2. Литература к занятию
• Вещь в японской культуре / Сост. Н. Г. Анарина, Е.
М. Дьяконова. – М.: Вост. лит., 2003. – 262 с.
• Виноградова Н.А. Китайские сады. М., 2004.
• Григорьева Т. П. Красотой Японии рождённый. – М.:
Искусство, 1993. – 464 с.
• Малявин В. В. Китайская цивилизация. – М., 2000. –
632 с.
• Судзуки Т. Наука Дзен – Ум Дзен. – К.: Пресса
Украины, 1992. – 176 с.
• Человек и мир в японской культуре. – М., 1985. –
280 с.
3. Эстетика Дальнего Востока
• С середины I тыс. до н. э.
• По большей части имплицитна
• Входит в философско-религиозные учения,
высоко оценивающие роль чувств в познании
и жизни человека
• Понятия не систематизированы, четких
определений понятий нет
• Форма изложения материала может быть
близка к художественной (нет жесткой
границы между искусством и жизнью,
присущей Западной Европе)
8. Эстетика Дальнего Востока:
артефакты
Фарфор, современный Китай Японская каллиграфия. Иероглиф
(http://abirus.ru/content/564/623/625/645/656/865.html) «Будда»
9. Эстетика Дальнего Востока:
представления о красоте
• Красота «разлита» во всех вещах и элементах мира.
Повседневность тоже прекрасна.
• Источник красоты – в природе
• Техника – часть природного мира
• Доктрина фэн-шуй как универсальная и общедоступная к
пониманию матрица создания формы
• Отсутствие «достопримечательностей» и цитат из других
культур
• Отсутствие моды, общая классичность (универсальность)
решения
• Отсутствие «истории» как смены архитектурных стилей
10. Эстетика Дальнего Востока: основные
направления китайской эстетики
• Натурфилософская школа Инь-Ян: бинарные
оппозиции как основа выразительной формы
• Конфуцианство: скромность, умеренность, простота,
дисциплина, организованность, дидактичность
(Конфуций: прекрасное как полезное)
Тождество этического и эстетического. «У людей с
красивыми словами и притворными манерами мало
человеколюбия» Конфуций. Лунь-юй. Гл. 1.
Регулярная планировка как отражение идей
государственности и китайской идентичности
• Даосизм: текучесть, непостоянство, мерцание,
растворение в природе
12. Эстетика Дальнего Востока:
представления об искусстве и
творчестве
• Изначальность красоты
• Искусство раскрывает истину через красоту
• Переживание искусства дает ощущение уникальности
каждого мгновения жизни
• По Конфуцию, искусство облагораживает чувства
• Форма неотрывна от содержания
• Материал – полноправный участник творческого процесса
• У-вэй – недеяние («дзуйхицу» – следование кисти)
• Недосказанность
13. Эстетика Дальнего Востока:
представители. Китай
• Лао цзы (илл. 1)
• Конфуций (551-479 до
н.э.) (илл. 2)
• Чжуанцзы (илл. 3)
14. Эстетика Дальнего Востока: темы
докладов
• Конфуцианская эстетика
• Эстетика даосизма (на конкретных примерах)
• Рассказ об одной из категорий японской
эстетики (желательны иллюстрации и
комментарии к ним)
• Эстетика инь-янской школы и ее воплощение в
продуктах китайской и японской культуры
(живопись, садово-парковое искусство,
костюм, архитектура, каллиграфия и т.п.)
• Анализ одного из произведений
(стихотворение, гравюра и т.п.)
1 Проявление фэн-шуй в каллиграфии: Полярности инь и ян различались применительно к таким «анатомическим» элементам строения каллиграфической пластики, как янские элементы – костяк-гу (структурный остов), жилы-цзинь (натяжение пластических форм); иньские элементы – кровь-сюэ (циркуляция внутри пластических форм) и мышцы-жоу (телесная масса пластических форм). Янские элементы отвечают за тонус пластики точек и черт и их энергетическое опустошение. Иньские элементы обеспечивают расслабление пластики точек и черт и их энергетическое наполнение. Эти пластические элементы в каллиграфии создают «пружину жизни», обеспечивая жизненность образа, служащую главным критерием его оценки. 2 Роль формы в конфуцианстве: в ряде случаев форма превалирует над смыслом, точнее, смысл остается скрытым более глубоко, чем внешние качества. Смысл образования, по Конфуцию, состоит в трансформации, преодолении человеческих слабостей, данных природой. Форма, в т.ч. архитектурная, воспитывает, направляет, делая это иногда достаточно жестко (Илл. Проволока в кусте). В символическом виде она несет социально-желаемый смысл, расшифровывать который отдельному человеку, может быть, и не обязательно. Зато общество, помещенное среди таких «каркасов», будет существовать согласованно и гармонично.
