Das Dokument bietet eine detaillierte Analyse von Karl Polanyis Konzept der 'Doppelbewegung', das die sozialen und wirtschaftlichen Umwälzungen des 19. Jahrhunderts im Zusammenhang mit dem liberalistischen Marktsystem beschreibt. Es wird dargelegt, wie die Transformation von Arbeit, Boden und Geld in Waren sowie die damit verbundenen negativen gesellschaftlichen Folgen Schutzreaktionen der Gesellschaft hervorriefen. Der Text untersucht zudem die Fortführung von Polanyis Ideen in Bezug auf den Neoliberalismus und die anhaltende Relevanz seiner Theorien für moderne wirtschaftliche und gesellschaftliche Strukturen.

1. Goethe-Universität Frankfurt / Main
Fachbereich 8: Philosophie
SoSe 2010
Seminar: Markt und Moral. Karl Polanyi und die Folgen
Dozent: A. Honneth
Modul: VM3b
Karl Polanyi und der Neoliberalismus
Zur Entwicklung von liberalem Kredo und gesellschaftlicher Doppelbewegung
Jan Schiller
Marie-Alexandra-Straße 46
76135 Karlsruhe
der.schiller@web.de
Fachsemester: 6
Matr. Nr.: 3477627

2. Inhalt:
1. Marktsystem und Doppelbewegung 1
1.1 Das ökonomische System der Marktwirtschaft 1
1.2 Die Warenfiktion 2
1.3 Der Selbstschutz der Gesellschaft 3
2. Die Geburt des liberalen Kredo 7
3. Neoliberalismus 13
3.1 Kontinuitäten und Korrekturen 13
3.2 Neoliberale Politik in der Bundesrepublik 19
4. Abschlussbetrachtung 22
Literatur 24

3. In seinem Hauptwerk „The Great Transformation“ von 1944 beschreibt Karl Polanyi den
gesellschaftlichen Strukturwandel am Beginn der Moderne. Die tiefgehenden Umwälzungen
hin zum liberalistischen Marktsystem bedeuteten ein großes Maß an persönlichem und
gesellschaftlichem Leid, weshalb es auch immer wieder Bestrebungen gab, die negativen
Auswirkungen des Marktmechanismus zu begrenzen. Diese kollektivistischen Strömungen
bildeten zusammen mit der Implementierung des modernen Marktsystems eine
Doppelbewegung, die für Polanyi den zentralen Begriff der Gesellschaftstransformation des
19. Jahrhunderts darstellt. Es sollen nun im Folgenden die historischen Grundlagen und die
Struktur dieser Doppelbewegung eingehend dargestellt und die theoretische Konzeption
Polanyis verdeutlicht werden. Im Anschluss daran soll der Versuch unternommen werden,
einen historischen und theoretischen Bezug zwischen dem klassischen Liberalismus des
ausgehenden 19. Jahrhunderts und dem sogenannten Neoliberalismus des letzten
Jahrhunderts herzustellen, indem beide in ihren Grundzügen und folgenreichen
Anwendungen untersucht werden.
Anhand der Kontinuitäten und Korrekturen des Neoliberalismus soll dann mit Hilfe Polanyis
Ansatz gezeigt werden, warum das liberalistische Marktsystem in seinen theoretischen
Grundzügen keine Weiterentwicklung erfahren hat und die negativen Folgen des
Marktmechanismus unverändert auftreten.
1. Marktsystem und Doppelbewegung
1.1 Das ökonomische System der Marktwirtschaft
Eine Marktwirtschaft bezeichnet nach Polanyi ein System, das ausschließlich von Märkten
gesteuert, geregelt und kontrolliert wird.
1
Historisch ist das moderne
Marktwirtschaftssystem einmalig, die Idee eines sich selbst regulierenden Marktes war
gerade dort, wo die größten Märkte entstanden waren, am weitesten entfernt.2
Alle
dagewesenen Systeme hatten sich auf verschiedene Formen von Zentralverwaltung von
Distribution und Produktion gestützt, und alle vorhandenen Formen von Märkten waren in
1
Polanyi, Karl: The Great Transformation, S. 102.
2
Polanyi bezieht sich aufgrund der politischen Vorreiterrolle und der anschaulichen Extreme der Entwicklung
im Folgenden stets auf die Entwicklungen in Großbritannien. Um Unklarheiten zu vermeiden beziehen sich alle
folgenden historischen Darstellungen ebenso auf Großbritannien, sofern nicht anders angegeben.

4. das Gesellschaftssystem integriert.
3
Das liberalistische Marktsystem nun beruht auf einer
Reihe von Annahmen, die sich auf nahezu alle Bereiche der Gesellschaft auswirken.
Der augenfälligste Bereich ist die entbettete Wirtschaft: Die Produktion von Gütern und ihre
Verteilung werden im Liberalismus dem Marktsystem selbst überlassen. Der zentrale Aspekt
der Marktwirtschaft ist daher der Preis, der den Wert aller Güter innerhalb des Systems
bestimmt. Verschiedene Formen von Preisen decken alle Formen wirtschaftlicher Interaktion
und Handel ab. Das System fungiert in der Annahme als Selbstregulativ, da die gesamte
Produktion am Markt handelbar ist und auch die Einkommen aus diesen Verkäufen
entstehen.
4
Weitere Annahmen beziehen sich auf die Rollen von Staat und Politik: Um die
Funktion des Systems zu gewährleisten, darf es nichts geben, was die die Bildung von
Märkten verhindern würde, ebenso darf kein Einkommen existieren, dass nicht durch
Verkäufe erzielt wurde.
5
Des Weiteren dürfen keine politischen Maßnahmen die
Geschehnisse an den Märkten beeinflussen, es sei denn zu dem Zweck, die Selbstregulierung
des Marktes zu sichern. Dies kann nur dadurch geschehen, den Markt zum einzigen
bestimmenden Faktor des Wirtschaftssystems zu machen.
6
Daraus folgt, dass auch drei der
zentralsten Aspekte der Gesellschaft dem Marktsystem unterworfen werden müssen: Arbeit,
Boden und Geld.
1.2 Die Warenfiktion
Die Unterwerfung von Arbeit, Boden und Geld unter die Macht des Marktes bedeutet nichts
anderes, als sie in eine Ware zu transformieren, die für den Markt produziert und an diesem
gehandelt wird. Diese Transformation kann allerdings nicht vollständig durchgeführt werden,
da weder Arbeit noch Boden noch Geld für den Markt produziert werden. Arbeit ist nur ein
Synonym für menschliche Tätigkeit, die konstitutiver Bestandteil des Lebens ist, sie kann
nicht von diesem abgetrennt werden. Boden ist gleichfalls ein Synonym für die Natur, die
kein Produkt menschlichen Schaffens ist. Geld wiederum ist nur ein Symbol für die Kaufkraft
3
Ebd.
4
Ebd. S. 103.
5
Ebd. S. 103.
6
Ebd.

5. und wird selbst nur durch das Bankwesen oder Staatsfinanzen erschaffen.
7
Daher ist der
Begriff Ware im Bezug auf Arbeit, Boden und Geld für Polanyi rein fiktiv, er spricht von einer
Warenfiktion.
Die Fiktion der Waren Arbeit, Boden und Geld kann in der Gesellschaft nicht völlig aufrecht
erhalten werden, da die natürlichen Entsprechungen, die wirklichen Gegenstände
menschliche Tätigkeit, Natur und Kaufkraft nicht der Künstlichkeit des Marktsystems
unbeschadet ausgesetzt werden können. Die völlige Transformation in Waren hätte nach
Polanyi die Zerstörung der Gesellschaft und der Natur zur Folge.
8
Arbeitskraft als Ware kann
nicht verschoben, unterschiedslos eingesetzt oder ungenutzt gelassen werden, ohne den
jeweiligen Träger der Arbeitskraft zu beeinträchtigen. Außerdem müsste der Mensch als
Träger vollständig dem Marktmechanismus ausgesetzt werden, da er ja zwangsweise mit
seiner Arbeitskraft als Ware zusammenhängt.
9
Dasselbe gilt für die Natur als reelle
Entsprechung der Ware Boden: Sie würde auf ihre Bestandteile reduziert und damit
Verschmutzung und Zerstörung ausgesetzt werden, die die Reproduktionsfähigkeit der
Bevölkerung vernichten würde. Mit der Ware Geld verhält es sich ähnlich, auch wenn für
ihre Entsprechung, die Kaufkraft, die Existenz eines Handelssystems vorausgesetzt werden
muss. Wirtschaftsunternehmen würden aufgrund von periodischem Geldmangel und
Geldüberfluss in verheerendem Ausmaß zu Grunde gehen.10
Daher sind in einem
marktwirtschaftlichen System zwar Märkte für Arbeit, Boden und Geld notwendig, doch
kann eine Gesellschaft die Belastung durch die Warenfiktion nur verkraften, wenn sich in ihr
Schutzstrukturen gegen eben diese bilden.
1.3 Der Selbstschutz der Gesellschaft
Ein Jahrhundert lang, vom Anfang des 19. Jahrhunderts bis an den Vorabend des ersten
Weltkriegs, war die Gesellschaft von der zentralen Doppelbewegung geprägt: Die durch die
Vermarktlichung der fiktiven Waren hervorgerufenen Schutzfunktionen der Gesellschaft
stellten die Gegenströmung zu den sich ständig erweiternden Märkten dar.11
Im Gegensatz
7
Ebd. S. 107.
8
Ebd. S. 108.
9
Ebd.
10
Ebd. S. 109.
11
Ebd. S. 182.

6. zu den „normalen“ defensiven Reaktionen einer Gesellschaft auf Veränderungen handelte es
sich bei dieser Gegenströmung allerdings um eine echte Schutzfunktion. Dies ist vor allem in
der Tiefe begründet, mit der die Implementierung des Marktsystems an der Substanz der
Gesellschaft schürfte. Ohne diesen Schutz wären die durch das Marktsystem geschaffenen
Produktivkräfte, also die arbeitende Bevölkerung, durch dieselben Marktmechanismen
aufgerieben worden.
12
Polanyi sieht die Erkenntnis zuerst von Robert Owen postuliert, dass eine sich selbst
überlassene Marktwirtschaft große und permanente gesellschaftliche Missstände
hervorrufen muss. Owen erkannte, dass Produktion durch ein Zusammenwirken von Mensch
und Natur entstand. Wenn die Produktion nun einem selbstregulierenden Marktsystem
unterworfen wurde, so musste dies zwangsweise auch die Unterwerfung von Mensch und
Natur als Waren unter das Marktsystem zur Folge haben.
13
Schon hier ist erkennbar, worauf
das System der Marktwirtschaft hinauslaufen muss: Die Enteignung des Menschen als einem
Selbstzweck durch das herrschende Wirtschaftssystem. Im Gegensatz zur Vormoderne ist
nicht mehr die Arbeit das Mittel zum Zweck der Reproduktion des Menschen, sondern der
Mensch wird zum Mittel des Zwecks der Produktion. Aber nicht nur der Mensch und die
Natur, sondern auch das kapitalistische Produktionsprinzip selbst unterliegt der
Warenfiktion. Nach der klassischen Geldtheorie stellt Geld nur ein repräsentatives Gut für
andere Waren dar, um den Handel zu erleichtern.14
Dieses Gut ist im 19. Jahrhundert das
Gold, und daher müssen Banknoten auch ein symbolischer Ersatz für Gold sein. Das Gold
allerdings unterscheidet sich als Zahlungsmittel nicht von anderen Waren, das heißt es
bestehen Angebot und Nachfrage, und es darf ihm kein anderer Charakter als der eines
repräsentativen Zahlungsmittels zugewiesen werden.15
Die Schaffung einer Währung
außerhalb des Marktes wäre ein Gegensatz zum Marktsystem selbst. Damit nun das
Geldwesen vor den Eingriffen des Staates geschützt wird, regelt eine Zentralbank die
Ausgabe von Geld, damit die Selbstregulierung des Markts gewährleistet wird.16
Hierin
12
Ebd.: Polanyi bleibt an dieser Stelle etwas vage, er beschreibt eine Art Zugrundegehen des Menschen durch
das gesellschaftliche ausgesetzt sein. Sie würden seiner Ansicht nach Opfer akuter Zersetzung der Gesellschaft
und würden an Laster, Perversion, Verbrechen und Hunger sterben. Polanyi geht an anderer Stelle näher
darauf ein, dass der Zusammenbruch der gesellschaftlichen Institutionen, hervorgerufen durch die
ungebremste Anwendung von Marktmechanismen, ein Zustand ohne jede soziale Kontrolle heraufbeschwören
kann, der dann die obigen Folgen mit sich bringt. Vgl. dazu auch Polanyi, a. a. O., S. 217-222.
13
Ebd. S. 183.
14
Ebd. S. 184.
15
Ebd. S. 184.
16
Ebd.

7. besteht nun das Paradox der Warenfiktion: Es wurden Fabrik- und Sozialgesetze nötig, um
den Menschen vor den Auswirkungen der Warenfiktion zu schützen, Bodengesetze und
Agrarzölle zum Schutz der natürlichen Ressourcen und ländlichen Kulturen, und ebenso war
ein zentrales Bankwesen von Nöten, um die Schädigungen durch die auf das Geld
angewandte Warenfiktion zu verhindern. Nicht nur Mensch und Natur, auch die
Organisationsweise der kapitalistischen Produktion selbst musste vor den Folgen des
selbstregulierenden Marktsystems geschützt werden.17
Da es sich dabei um aktive
Maßnahmen gesellschaftlicher Akteure handelte, spricht Polanyi von einem
Interventionismus.18
Um die Fragen zu klären, woher die interventionistischen Maßnahmen stammten und durch
wen sie umgesetzt wurden, ist der Begriff der Klasse für Polanyi zentral. Die soziale
Differenzierung des 19. Jahrhunderts fügt sich in etwa in drei große Klassen ein: Die
Landbesitzer, das Bürgertum und die Arbeiterschaft.19
Ihre Rollen bestimmten sich
weitestgehend durch ihre Interessenübereinstimmung mit den verschiedenen
gesellschaftlichen Funktionen.20
Dabei stehen sich die Klassen oft in wechselnden Konflikten
gegenüber, je nachdem wie stark sie von den verschiedenen Auswirkungen ihrer Interessen
betroffen wurden.
Das Bürgertum war die treibende Gruppe hinter der sich entfaltenden Marktwirtschaft: Das
Geschäftsinteresse deckte sich zu großen Teilen mit dem allgemeinen Interesse an
wirtschaftlichem Wohlstand. Jedoch unterschied der Liberalismus des Bürgertums seinem
Wesen nach natürlich nicht zwischen profitorientiertem und privatem Handeln. Die
Ausweitung des Markts auf alle Bereiche der Gesellschaft hatte aber vor allem für die
anderen Klassen negative Folgen, wie etwa die physische Ausbeutung des Arbeiters, die
Zerstörung der nicht profitgeleiteten Beziehungen und die Verwüstung der natürlichen
Güter. Durch seinen quasi-religiösen Glauben an die Förderung des Wohlstands durch den
Profit war das Bürgertum nicht in der Lage, andere, nicht profitgeleitete Interessen zu
vertreten, die für ein gutes Leben21
ebenso wichtig waren wie die Ausweitung der
Produktion.
17
Ebd. S. 185.
18
Ebd. S. 183.
19
Ebd. S. 185.
20
Der Klassenbegriff Polanyis ist dabei im Gegensatz zum Marx’schen Modell weit weniger starr.
21
Ebd. S. 186. Polanyi spezifiziert den Begriff nicht genauer. Allerdings spricht die Formulierung für einen
Glücksbegriff, in dessen Zentrum nicht der materille Besitz steht. Daher lehnt er auch die populäre liberale

8. Die durch das allgemeine Wahlrecht zu eigener Stimme gekommene Arbeiterklasse stellte
einen neuen Faktor im gesellschaftlichen Ringen um Einfluss dar. Sie war auf natürliche
Weise eine Heimat für all jene Interessen, die nicht mit der Organisation der Produktion
zusammenhingen, Polanyi spricht von allgemeinen menschlichen Interessen.22
Zusammen
mit dem Landadel fällt der Arbeiterklasse zum Beispiel die Wahrung der militärischen
Fähigkeiten des Staates zu, da die Erfordernisse des Krieges nach Polanyi noch weitgehend
auf die Ressourcen Boden und Menschen ausgerichtet war.23
Da die Klassen der Arbeiterschaft und des Landadels im größten Umfang von der durch die
Transformation des Wirtschaftssystems hervorgerufene Warenwerdung von Arbeit und
Boden betroffen waren, waren es auch ihre Angehörigen, die die Gegenbewegung zur
Markterweiterung maßgeblich trugen. Die Klassenkonflikte des 19. Jahrhunderts sind daher
nicht die Quelle einer gesellschaftlichen Gegenbewegung, auch wenn diese in weiten Teilen
von typischen Klasseninteressen geprägt war. Letzten Endes war sie ein
gesamtgesellschaftliches Interesse, auch wenn ihre Durchführung mal mehr dem einen oder
anderen Teil der Gesellschaft zufiel.24
Durch die Komplexität der gesellschaftlichen
Zusammenhänge wurde jede der Klassen ebenso zum Träger der Interessen anderer Klassen,
auch wenn dies teilweise unbewusst geschah.25
Ansicht ab, dass die von der Marktwirtschaft geschlagenen Lücken in der Kultur (den etablierten Formen des
Zusammenlebens der Menschen) sich mit ökonomischem Wohlstand auffüllen lassen.
22
Ebd. S. 186.
23
Teilweise dagegen sprechen die Ansichten von Fuller, nach dem das 19. Jahrhundert gerade eben die neue
Form des Wirtschaftskriegs hervorbringt. Auch er ist überzeugt, dass die Ausweitung der Märkte einen Verfall
des kulturellen Lebens mit sich führte, doch sieht er gerade in dieser Entwicklung auch eine verheerende
Evolution der Kriegsführung. Nicht nur werden Märkte als moderne Schlachtfelder genutzt, auch die
Kriegsstrategien verschieben sich hin zu einem Abwägen zwischen Wirtschafts- und Militärkonflikt. Allerdings
fällt es nach wie vor den unteren Schichten, damit auch der sich neu herausgebildeten Arbeiterklasse zu, die
Masse der Soldaten zu stellen. Daher ist in diesem Bereich ein differenzierterer Blick nötig. Vgl. dazu: Fuller, J.
F. C.: Die Entartete Kunst Krieg zu führen, S. 83ff.
24
Polanyi, a. a. O., S. 223.
25
Ebd. S. 186. An späterer Stelle verweist Polanyi darauf, dass gesellschaftliche Entwicklungen, zumal vom
Ausmaß der Marktliberalisierung, nicht einfach aus dem klassenspezifischen Interesse einer einzelnen Klasse
heraus erklärt werden können. Die Ursache einer Veränderung ist stets eine äußere (wie Klimaveränderung
oder Krieg), die Umsetzung dann das Werk von bestimmten gesellschaftlichen Gruppen. Die Herausforderung
einer neuen Situation betrifft jeweils die gesamte Gesellschaft und ihre einzelnen Gruppen auf unterschiedliche
Weise, die dann ihrem Interesse entsprechende Lösungsstrategien entwickeln. Die Antwort der Gesellschaft
auf die neue Situation ergibt sich folglich aus dem Wirken der einzelnen Klassen. Vgl. dazu: Ebd. S. 210f.

9. 2. Die Geburt des liberalen Kredo
Das liberale Kredo bedeutet für Polanyi die Rechtfertigungsgrundlage des
Wirtschaftsliberalismus, gleichsam der Glaube an die heilsbringende Wirkung des freien
Marktsystems. Es ist das zentrale Anliegen Polanyis zu zeigen, dass dieser Glaube eine
Utopie darstellt, da das marktliberale System in sich selbst den Hang zur Zerstörung der
Lebensgrundlage birgt und dass der Marktliberalismus in seiner Anwendung schwere Folgen
für große Teile der Bevölkerung hat. Um aber zu verstehen, wie der Marktliberalismus trotz
dieser schwerwiegenden Folgen für die große Masse der Menschen zum weltweit
vorherrschenden Organisationsprinzip werden konnte, muss seine Genese genauer
betrachtet werden.
Wichtig ist zuerst einmal die dominante Ansicht im 19. Jahrhundert, dass ein
selbstregulierendes Marktsystem die natürliche Folge expandierender Märkte sei. Polanyi
unterstellt den Zeitgenossen Naivität, da sie nicht erkannten, dass das selbstregulierende
System vielmehr die Folge von künstlichen Anreizen war, die an das Gesellschaftssystem
herangeführt wurden.26
Diese neuen Anreize wiederum wurden durch die vom
Maschineneinsatz beschleunigte Produktion hervorgerufen.27
Die Existenz von Märkten ist
für Polanyi mit Verweis auf ethnologische Untersuchungen für das Vorhandensein einer
Volkswirtschaft belanglos.28
Die Ansicht einer natürlichen Entwicklung des
selbstregulierenden Marktsystems entbehrt daher jeder Grundlage. Aufgrund der
Profitaussichten in der herrschenden Produktionsweise wurde die Ansicht geboren, dass ein
Abbau von bürokratischen Strukturen vorteilhaft für die wirtschaftliche Entwicklung sei.
Daraus entwickelte sich in der Mitte des 18. Jahrhunderts der Begriff des Laissez-faire, doch
war dieser zu jener Zeit noch in keiner Weise mit dem Gedanken an ein selbstregulierendes
Marktsystem verknüpft.29
Nach Polanyis Ansicht war der Wirtschaftsliberalismus erst in den
1820er Jahren soweit vorangeschritten, dass er die zentralen Aspekte der Marktsystems
26
Ebd. S. 89.
27
Mit dem Einsatz von komplizierten Maschinen entsteht ein neuer Produktionstyp, die Manufaktur. Da
allerdings die Zunftverfassungen in den deutschen Städten diese Konkurrenz verhindern wollten, bildeten sich
die neuen Manufakturen vor allem in See-Exporthäfen und auf dem Land außerhalb des städtischen
Einflussbereichs. Dies kann allerdings noch nicht als Beispiel der Doppelbewegung gesehen werden, da eher um
die normalen Schutzinteressen einer bestehenden gesellschaftlichen Struktur handelt. Vgl. dazu Schütz,
Rosalvo: Die abstrahierende Dynamik der modernen Gesellschaft, S. 127.
28
Ebd. S. 90.
29
Ebd. S. 187.

10. umfasste: Einen Arbeitsmarkt, einen automatisierten Geldschöpfungsmechanismus in Form
des Goldstandards und den Freihandel.30
Auch entwickelte sich der glühende Eifer, mit dem
der Wirtschaftsliberalismus von seinen Befürwortern im Bürgertum in die Welt getragen
wurde, erst mit der Zeit. Der Fanatismus im Glauben an die heilsbringende Wirkung des
selbstregulierenden Marktsystems entstand erst mit dem Gegendruck, mit dem sich die
Gesellschaft gegen die Folgen dieses Systems zu schützen suchte. Das gewaltige Ausmaß des
Leids, das den Menschen aufgebürdet werden sollte und die Tiefe der gesellschaftlichen
Umwälzungen erforderten bei seinen Befürwortern ein religiöses Festhalten am
Liberalismus.31
Diese Entwicklung ist vor allem ab den 1830er Jahren sichtbar. Als Beispiel fungieren bei
Polanyi an dieser Stelle die alten Armenrechtsgesetze und ihre Abschaffung, die den
Stimmungsumschwung in dieser Phase abbilden.32
Die alten Gesetze der Armenfürsorge, die
die ausschließliche Bindung der Arbeitereinkommen an ihre Leistung und damit einen freien
Arbeitsmarkt behinderten, standen dem Marktliberalismus im Wege und sollten daher außer
Kraft gesetzt werden. Jedoch war man angesichts der tiefgreifenden Veränderung und des
abzusehenden Leids für die arbeitende Bevölkerung dafür eingetreten, die Angleichung des
Rechts an die Erfordernisse des Marktsystems langsam und in Stufen zu vollziehen. Nach
dem politischen Sieg des Bürgertums in England im Jahr 1832 wurde die Neufassung des
Armenrechts jedoch in seiner extremsten Form und ohne Verzögerung in Kraft gesetzt.
Somit war aus dem deregulierenden Prinzip des Laissez-faire ein politischer Vorgang
kompromissloser Härte geworden.33
Allerdings wurde nicht nur im Bereich der Arbeit das
akademische Interesse34
in die Tat umgesetzt, auch in den anderen beiden kritischen
Bereichen Währung und Handel wurde offensichtlich, dass nur die völlige Transformation
des bestehenden Systems in die Kategorien des Marktliberalismus wirksam war. Durch die
vom sich selbst überlassenen Markt gestiegenen Lebenshaltungskosten und gesunkenen
Reallöhne wurde eine gesunde Währung zu einem Prinzip des Wirtschaftsliberalismus, und
die Aufrechterhaltung des bereits eingeführten Goldstandards bedurfte nicht weniger als
30
Ebd. S. 188.
31
Ebd. S. 187.
32
Ebd. S. 190.
33
Ebd.
34
Ebd. Der Ausdruck macht deutlich, dass mit dem politischen Sieg des Bürgertums die kompromisslose
Umsetzung des Marktliberalismus einsetzte, wobei die auch vorher teilweise bekannten äußerst negativen
Folgen für die betroffenen Teile der Bevölkerung in zynischer Weise in Kauf genommen wurden.

11. einen Akt des Glaubens.35
Gleiches galt für den Freihandel: Man war der Ansicht, dass die
Nahrungsmittelversorgung durch Importe es ermöglichen würde, zu unschlagbaren Preisen
in Großbritannien zu produzieren. Diese voraussetzungsreiche und mit schweren
Konsequenzen verbundene Ansicht konnte sich nur deshalb durchsetzen, da alle drei
Faktoren Arbeit, Währung und Handel ein zusammenhängendes Ganzes bilden und die zu
erbringenden Opfer in jedem der Bereiche umsonst gewesen wären, wären die anderen
Bereiche nicht mit der gleichen Kompromisslosigkeit den Erfordernissen des Marktsystems
angeglichen worden. Daher ging es für die Wegbereiter des Liberalismus um alles oder
nichts.36
Nicht weniger als ein selbstregulierender Markt in weltweitem Maßstab war
erforderlich, um das Funktionieren des Systems zu gewährleisten, weshalb in allen
wesentlichen Bereichen das Recht an die Erfordernisse angepasst wurde. Aufgrund der
enormen Risiken und Gefahren dieses Unterfangens ist es für Polanyi nicht verwunderlich,
dass der Wirtschaftsliberalismus zu dieser Zeit die Form einer säkularen Religion annahm.37
Aber nicht nur der Wirtschaftsliberalismus als Modell, auch seine politische Entsprechung
Laissez-faire war etwas durch und durch Künstliches und musste vom Staat selbst
durchgesetzt werden. Somit wurden in der 1830er und 40er Jahren nicht nur viele Gesetzte
zur Aufhebung von Marktschranken erlassen, sondern auch eine Zentralbürokratie
aufgebaut, die eine wichtige Rolle für jene Güter spielte, die außerhalb des Marktes
einfacher zu produzieren waren: Bildung und Wissenschaft.38
Im zeitgenössischen
utilitaristischen Denken war der Wirtschaftsliberalismus ein soziales Anliegen, der das
größtmögliche Glück der größtmöglichen Anzahl an Menschen hervorbringen sollte. Daher
war das Laissez-faire nicht ein Mittel zum Zweck, sondern selbst Zweck.39
Allerdings
bedeutete der Abbau von restriktiven Regelungen keinesfalls einen Abbau von Bürokratie.
Um das Marktsystem funktionsfähig zu halten, waren unzählige neue Formen von
Administration nötig, was sogar eine Ausweitung der Interventionen bedeutete.40
Auf diese
Weise waren die Vertreter des Marktliberalismus dazu gezwungen, paradoxer Weise den
35
Ebd. S. 191.
36
Ebd.
37
Ebd. S. 192.
38
Ebd. S. 193. Polanyi bezieht sich an dieser Stelle auf Jeremy Bentham, der der Ansicht war, dass der
Privatmann von den drei zum wirtschaftlichen Erfolg nötigen Eigenschaften Neigung, Wissen und Macht nur die
Neigung besaß. Wissen und Macht konnten seiner Meinung nach durch die Exekutive deutlich kostengünstiger
eingesetzt werden als durch private Unternehmer, daher sollten sie im Aufgabenbereich der Regierung
verbleiben. In diesem Sinne wandelt sich das Parlament in ein zentrales Verwaltungsorgan.
39
Ebd.
40
Ebd. S. 194.

12. Staat mit mehr statt weniger Organen und Instrumenten auszustatten, um die Durchsetzung
des Laissez-faire zu sichern.
Ein weiteres Paradox wurde nach Polanyi erstmals von Dicey41
entdeckt: Die Politik des
Laissez-faire wurde durch staatliche Intervention in das Wirtschaftssystem installiert, die
Gegentendenz der Einschränkung von Marktmechanismen, der oben genannte
Interventionismus, war jedoch spontan.42
Die marktbeschränkenden Vorhaben traten dabei
in der Gesetzgebung selbst auf, ohne dass es vorher in der öffentlichen Meinung
irgendwelche Trends in diese Richtung gegeben hätte. Wenn es irgendwelche
„kollektivistischen“43
Strömungen gab, dann nur als Folge eben jener Gesetze. Daraus folgert
Polanyi, dass die gesetzgeberischen Akte zur Einschränkung des Marktliberalismus rein
spontane, pragmatische und nicht von der öffentlichen Meinung gelenkte Antworten auf
dessen Folgen waren.44
Die Doppelbewegung bestand also auf der einen Seite aus
geplantem staatlichen Eingriff zur Ausweitung der Marktfreiheit und auf der anderen Seite
aus einer pragmatischen, spontanen Antwort auf die fatalen Auswirkungen der sich
entfaltenden Marktwirtschaft.
Für Polanyi drehen sich die zentralen Punkte des liberalen Kredo um die Interpretation
dieser gesellschaftlichen Doppelbewegung. Im Sinne des Marktliberalismus, der Laissez-faire
für eine natürliche Entwicklung hielt, mussten die späteren Anti-Laissez-faire-Gesetze eine
planmäßige Aktion von ideologischen Gegnern des Liberalismus sein. 45
Mit dieser
Interpretation steht und fällt für Polanyi die gesamte Rechtfertigungsstrategie des
Liberalismus, weshalb diese auch im Folgenden in mehreren Schritten dekonstruiert wird.
In der Ansicht liberaler Autoren46
waren Akte des Protektionismus gegen den
Marktliberalismus Folgen von Ungeduld, Habgier oder Kurzsichtigkeit, ohne die das
Marktsystem die auftretenden Probleme selbst gelöst hätte. Dieses bis heute stets
wiederkehrende Argument wird von Polanyi anhand mehrerer Punkte widerlegt. Hierin liegt
die historisch-logische Verbindung zwischen dem Wirtschaftsliberalismus des 19.
Jahrhunderts und modernen marktliberalen Argumentationen. Im späteren Verlauf der
Arbeit wird der Versuch unternommen werden, anhand Polanyis Dekonstruktion den
41
Ebd. S. 195. Polanyi bezieht sich an dieser Stelle auf: Dicey, Albert Venn.: Lectures on the relation between
law and public opinion in England during the nineteenth century (2nd Edition), London 1914.
42
Ebd. S. 195.
43
Polanyi übernimmt diese Vokabel von Dicey, gemeint sind dem Laissez-faire konträr gestellte Ansichten.
44
Ebd.
45
Ebd. S. 196.
46
Ebd. Polanyi nennt an dieser Stelle Spencer, Summer, von Mises und Lippmann.

13. immanenten Trugschluss aller liberalen Ansätze aufzuzeigen. Dazu ist allerdings erst die auf
die historischen Gegebenheiten des 20. Jahrhunderts bezogene Darstellung Polanyis zu
beleuchten.
Polanyi prognostizierte, dass die 1920er bis 40er Jahre im Rückblick das Ende des
selbstregulierenden Marktes darstellen würden.47
Während in den zwanziger Jahren das
Prestige des Wirtschaftsliberalismus auf seiner höchsten Stufe angekommen war, begann
danach eine stete Abkehr bis hin in die extremen Formen des europäischen Faschismus und
Kommunismus. Nach dem ersten Weltkrieg war der Glaube an die Heilsamkeit des
selbstregulierenden Marktes so stark, dass keines der furchtbaren Ereignisse schwer genug
wiegen konnte, einen Umschwung einzuleiten. Die Widerherstellung der Währungsstabilität
nach dem Zusammenbruch durch die sogenannte Weltwirtschaftskrise war das höchste Ziel
aller Politik, dem alle anderen untergeordnet waren.48
Um dies zu erreichen, war kein Mittel,
und mochte es noch so grausame Konsequenzen für Teile der Bevölkerung haben, ungenutzt
zu lassen. Nicht einmal der Abbau verfassungsmäßiger Rechte und Freiheiten wurde als zu
schwerwiegend empfunden, wenn es um die Aufrechterhaltung der Währungsstabilität ging.
In den 30er Jahren stellte sich in gewissen Bereichen ein Stimmungsumschwung ein.
Großbritannien und die Vereinigten Staaten verließen den Goldstandard und zwangen
andere Staaten zur Abkehr. In den 40er Jahren war man zwar vom monetären Grundsatz
abgewichen, hielt aber in den anderen Bereichen des Handels und der
Produktionsorganisation an den liberalistischen Methoden fest. Denn auch die
Auswirkungen des zweiten Weltkriegs konnten die über ein Jahrhundert lang gefestigten
Wirtschaftsordnungen nicht einfach umstoßen.49
Dies führte zu der Situation, dass das
Prinzip des Laissez-faire zwar auf einer Ebene versagte, dieser Umstand aber nicht seine
Glaubwürdigkeit in den anderen Bereichen zerstörte. Aus ihr heraus konnte sich das bis
heute in ähnlicher Form vorgebrachte liberale Argument befeuern, dass die unvollständige
Anwendung der liberalen Grundsätze die Ursache aller im Marktsystem auftretenden
Schwierigkeiten sei. Nicht das System selbst verursachte die negativen Folgen, sondern
vielmehr die Intervention in das Marktgeschehen. Daher scheint es kaum verwunderlich,
dass die Vertreter des Liberalismus in der kollektivistischen Gesetzgebung am Ende des
neunzehnten Jahrhunderts die Machenschaften einer antiliberalen Bewegung sahen. Da sich
47
Ebd. S. 196.
48
Ebd. S. 197.
49
Ebd.

14. dafür aber beim besten Willen keine Beweise finden ließen, zog man sich auf die praktisch
unwiderlegbare These zurück, dass es sich um eine konspirativ-unterschwellige Aktion
gehandelt habe.50
In dieser Überzeugung sieht Polanyi den Mythos der antiliberalen
Verschwörung begründet, die die Interpretation der gesellschaftlichen Doppelbewegung
durch den Liberalismus wiedergibt. Die Feinde des Liberalismus sahen seine Anhänger in
Monopolisten, Agrarinteressen und Gewerkschaften, die vor allem im heraufziehenden
Nationalismus und Sozialismus eine Stärkung erfuhren. Allerdings ignoriert diese Ansicht die
immense Bandbreite an verschiedenen Formen kollektivistischer Gegenströmungen, die
keineswegs nur dem politischen Interesse an Nationalismus oder Sozialismus entsprungen
waren. Daher ist die antiliberale Verschwörung für ihn nichts weiter als eine bloße
Erfindung.51
Vielmehr liegen die wahren Ursachen der Gegenbewegung wie nationaler
Protektionismus in den offenbar gewordenen Schwächen und Gefahren des Systems selbst.
Hierfür findet er genügend Hinweise. Wie schon erwähnt, war die immense
Verschiedenartigkeit der Gegenströmungen größer als es das Interesse einer einzelnen
gesellschaftlichen Gruppe oder Klasse hätte sein können. Außerdem entstanden
kollektivistische Regelungen oftmals spontan und ohne jede antiliberale Absicht, sondern
lediglich zur Lösung der durch den Marktliberalismus auftretenden Probleme.52
Und zum
dritten wurden diese Regelungen in den verschiedenen Ländern von jeweils ganz
unterschiedlichen Gruppen durchgesetzt, entsprechend den jeweiligen politischen
Verhältnissen. Trotzdem kann für alle europäischen Staaten, wenn auch zeitlich verzögert,
ein Trend hin zu kollektivistischen Gesetzgebungen beobachtet werden, wie etwa die
Erlassung von Arbeiterrechten und Sozialversicherungen.53
Am schwersten wiegt aber das
Argument, das Vertreter des Wirtschaftsliberalismus zu verschiedenen Zeiten und in
unterschiedlichen Situationen selbst für die Errichtung von Einschränkungen der
Vertragsfreiheit und des Laissez-faire eintraten, wie etwa beim Koalitionsrecht für Arbeiter
oder beim Gesetz für Wirtschaftskonzerne zur Erzielung höherer Preise.54
Dieser Umstand
weist auf ein zentrales Paradoxon innerhalb des Liberalismus hin: Die Prinzipien von Laissez-
faire und des selbstregulierenden Marktes konnten in einigen Situationen unvereinbar sein,
und man entschied sich in dieser Zeit stets für Reglementierung und Restriktion, um die
50
Ebd. S. 200.
51
Ebd. S. 201.
52
Ebd. S. 203.
53
Ebd.
54
Ebd. S. 204f.

15. Selbstregulierung des Markts zu erhalten. Damit erhält auch der Begriff Interventionismus
eine neue Bedeutung, mit dem die Anhänger des Liberalismus stets die Vorhaben ihrer
Gegner zu bezeichnen pflegten, der aber nach Polanyi nur umso mehr die Verworrenheit
ihres Denkens aufzeigt.55
Das Gegenteil von Laissez-faire ist der Interventionismus, doch
kann Laissez-faire wie gesehen nicht mit Wirtschaftsliberalismus gleichgesetzt werden. Denn
wie gezeigt wurde, ist staatlicher Eingriff notwendig, um den selbstregulierenden Markt erst
zu installieren und dann aufrecht zu halten. Daher ist das von den Liberalen gebrauchte
Schlagwort des Interventionismus nach Polanyi eine hohle Phrase, die zur Verurteilung von
Handlungsweisen verwendet wird, die in anderen Zusammenhängen ebenso von Liberalen
gefordert und durchgesetzt wurden.56
Zusammenfassend kann also festgestellt werden, dass das liberale Kredo von einer
geplanten kollektivistischen Gegenbewegung oder sogar einer antiliberalen Verschwörung
blanker Unsinn war und das ebenso der angeprangerte Interventionismus keine antiliberale
Handlungsweise darstellte, da die Politik des Laissez-faire und das Organisationsprinzip des
Marktliberalismus konkurrierende Handlungsweisen hervorriefen. Aufgrund dieser
Entwicklungen in der von Polanyi prognostizierten Endphase des selbstregulierenden
Marktes entstand in verschiedenen akademischen Kreisen der Versuch einer Neuausrichtung
des Wirtschaftsliberalismus. Um einen historischen und inhaltlichen Zusammenhang
zwischen den Auffassungen und politischen Entscheidungen des klassischen Liberalismus
und seinen heutigen Formen herzustellen, ist eine Darstellung des sogenannten
Neoliberalismus nötig, insbesondere seine Umsetzung in der deutschen Nachkriegsordnung.
3. Neoliberalismus
3.1 Kontinuitäten und Korrekturen
Der Begriff des Neoliberalismus ist eine in der heutigen Zeit vielseitig und vielmals
verwendete Vokabel, die in den 1930er Jahren geprägt wurde und in den 1970er und 80er
Jahren eine Art Renaissance erlebte. Um ihre Entwicklung und die Formen ihrer politischen
Umsetzung nachzuvollziehen, soll eine kurze Darstellung ihrer Genese gegeben werden. Um
55
Ebd. S. 206.
56
Ebd. S. 206.

16. anschließend den historischen und inhaltlichen Bezug zum späteren Begriff des
Neoliberalismus und seinen politischen Anwendungen herzustellen, soll der Fokus dabei auf
die sogenannte Freiburger Schule und die Umsetzung neoliberaler Lehren im
Nachkriegsdeutschland begrenzt werden, obgleich auch in den Vereinigten Staaten und
Großbritannien ähnliche Tendenzen zu beobachten waren.
In Deutschland entwickelte sich die neoliberale Lehre in den 1930er Jahren um die
Freiburger Schule unter dem Titel des Ordoliberalismus, aber auch in Chicago, London und
Österreich gab es ähnliche Bestrebungen. Die Grundprinzipien sind ihnen allen jedoch
ähnlich, da das Versagen des Laissez-faire-Liberalismus kein nationales Phänomen darstellte.
Angesichts der riesigen Probleme, denen sich die liberalistischen Wirtschaftssysteme im
Zuge der Weltwirtschaftskrise von 1929 gegenübersahen, waren Bestrebungen zur
Neuausrichtung der liberalistischen Theorie kaum verwunderlich. Wie oben bereits
beschrieben war man ohnehin bereits von einigen Grundsätzen der klassischen liberalen
Lehre im Zuge des ersten Weltkriegs abgewichen, wie der Zusammenbruch des
Goldstandards und weitreichende staatliche Interventionen. In Deutschland sollte das neue
liberale Kredo vor allem die Anerkennung der Notwendigkeit staatlicher Intervention zur
Aufrechterhaltung eines freien Marktes und die Abkehr vom Laissez-faire bedeuten, wie
etwa von Alexander Rüstow Anfang der 30er Jahre propagiert. 57
Ein starker Staat und
liberale Wirtschaftspolitik waren seiner Ansicht nach zwei sich gegenseitig bedingende
Strukturen. Im Rückblick auf Polanyis Darstellung war die Intervention aber ohnehin bereits
die Praxis auch liberaler Politik seit dem späten 19. Jahrhundert gewesen. Daher kommt die
Forderung nach einem starken Staat oberhalb der Wirtschaftsinteressen gerade mal einem
Eingeständnis der Praxis der Vergangenheit gleich. Allerdings dürfe aus Sicht der Liberalen
die Intervention keinesfalls soweit gehen, dass der Markt politischer Lenkung unterworfen
würde. Für hochentwickelte, stark arbeitsteilige Gesellschaften stehen für den Liberalen
Walter Eucken allerdings nur die beiden Systeme der Marktwirtschaft und des
Kollektivismus, also der Planwirtschaft, zur Verfügung. 58
Seiner Ansicht nach wären im
Sozialismus die Grundsätze des Rechtsstaats außer Kraft gesetzt, da freier
Wirtschaftsprozess und Rechtsstaat für ihn untrennbar verbunden sind. 59
Ganz im Tenor der
bürgerlichen Lehren ist das Recht auf Privateigentum die Grundlage des Rechtsstaats, denn
57
Rüstow, Alexander: Die staatspolitischen Voraussetzungen des wirtschaftspolitischen Liberalismus, S. 258.
58
Ebd. S. 144.
59
Eucken, Walter: Grundsätze der Wirtschaftspolitik, S. 130.

17. ohne dieses Recht kann keine Marktwirtschaft zustande kommen. Die sozialistische
Produktionslenkung könne auch deshalb nicht dem Rechtsstaat entsprechen, da im
sozialistischen System der Anteil Aller an den Produktionsmitteln nur formaljuristisch
bestehe und in Wirklichkeit in der Hand äußerst weniger Funktionäre verteilt sei, wie
Wilhelm Röpke60
konstatierte (worin ihm die Geschichte der „vulgärmarxistischen“61
Regime
des 20. Jahrhunderts recht gab).
So knüpft der Neoliberalismus grundsätzlich an den klassischen Liberalismus im Sinne einer
freien Marktwirtschaft als bestimmendes Prinzip der Produktionsorganisation an. Allerdings
hatte man sich eingestanden, dass das Marktsystem ohne Kontrolle auch keinen
heilsbringenden Automatismus darstellt, sondern vielmehr ein hochfragiles System, dessen
Funktionieren von einem außerhalb des Marktes gelegenen Verwaltungsapparat gesichert
werden muss. Die Wirtschaftspolitik des Staates sollte auf die Gestaltung der
Wirtschaftsordnung gerichtet sein, nicht auf die Lenkung des Wirtschaftsprozesses.62
In
diesem Sinne ist es Aufgabe des Staates, als Marktwächter die immanenten Krisenherde des
marktwirtschaftlichen Systems, wirtschaftliche Machtgruppen wie Monopole und Kartelle,
aufzulösen oder ihren Einfluss zu beschränken.63
Dies führt alles auf den Grundsatz hin, dass
eine gegenseitige konstitutive Bedingung zwischen einer Wettbewerbsordnung und einem
funktionierenden Staat bestehe.64
Der Neoliberalismus löste nun zwar das zentrale Problem des Widerspruchs zwischen
Laissez-faire und selbstregulierendem Marktsystem, allerdings zog er aus der Geschichte
keine weiteren Lehren. Anhand Polanyis Kritik am klassischen Liberalismus lässt sich zeigen,
dass der Neoliberalismus vor allem eins war: Ein um den festen Glauben an die
Naturgesetzlichkeit von menschlich geschaffenen Strukturen beschnittener klassischer
Liberalismus. Ohne den Ballast der wissenschaftlich unhaltbaren These von der
Naturgesetzlichkeit der Entstehung eines Marktsystems ließ sich die Hoffnung auf die
60
Röpke, Wilhelm: Civitas humana. Grundfragen der Gesellschafts- und Wirtschaftsreform, S. 74.
61
Polanyi, a. a. O., S. 209. Polanyi führt diesen Begriff als Bezeichnung der primitiven Klassentheorie
marxistischer Parteien ein, denen er unterstellt, ein auf die Ökonomie fixiertes Marxbild zu prägen, dass an der
seiner Ansicht nach eigentlich die Totalität der Gesellschaft beschreibenden Philosophie Marx vorbeigeht.
Durch den ökonomischen Bezug und die spätere propagandistische Verwertung des marxistischen
Klassenbegriffs kann der Begriff meines Erachtens nach auf die Frühphase der 1922 gegründeten UdSSR
verwendet werden, insbesondere in Anbetracht der totalitären Umsetzung des ökonomischen Konzepts im
Zuge der Revolution, dass die Natürlichkeit der Ablösung des kapitalistischen Systems durch das
kommunistische bei Marx ad absurdum führt.
62
Eucken, Walter: Grundsätze der Wirtschaftspolitik, S. 336.
63
Ebd. S. 334.
64
Ebd. S. 338.

18. Segnungen durch das Marktsystems weitaus besser anpreisen. Perfider Weise wurde das
größte Hindernis dieses Unterfangens, nämlich die katastrophalen Konsequenzen des
Marktsystems für die Gesellschaft im 19. Jahrhundert, einfach geleugnet.65
Dies geschah vor
allem aus dem Zweck heraus, den Mythos von der antiliberalen Verschwörung glaubwürdig
zu machen, der alle Schuld an den gesellschaftlichen Missständen vom marktliberalistischen
System nehmen sollte. Der Mythos konnte nur aufrecht erhalten werden, wenn man
glaubhaft machen konnte, dass es nie eine Notwendigkeit zum Schutz der Gesellschaft vor
den Auswirkungen des Marktes gegeben hatte.66
Also behauptete man, dass es nie eine
frühkapitalistische Katastrophe gegeben habe, da es nach den Maßstäben des
wirtschaftlichen Wohlergehens, den Reallöhnen und der Bevölkerungszahl, keinen Grund zu
dieser Annahme gäbe. Die arbeitenden Klassen seien wirtschaftlich sogar die Gewinner der
Marktwirtschaft gewesen, und daher könne es keinen Grund geben, einen Schutz gegen ein
System zu errichten, dass allen nütze.67
Da jedoch soziales Elend ein primär kulturelles und nicht ökonomisches Phänomen darstellt,
kann es nicht mit den beiden ökonomischen Maßstäben abgebildet werden.
Landvertreibung, Kinderarbeit, Zwangsarbeit in Fabriken, Hunger und Elend der industriellen
Revolutionsphase wurden somit einfach aus dem Gedächtnis der Marktwirtschaft verbannt,
und es sollte so aussehen, als sei die Vernichtung der ländlichen Kultur ein natürlicher
Evolutionsprozess hin zu einer effektiveren Produktionsweise. Die durch die Warenwerdung
von Arbeit und Boden zerstörten kulturellen Strukturen, die ein kulturelles Vakuum
hinterließen, waren nach Ansicht Polanyis der wichtigste Faktor für das Elend zwischen dem
18. und dem 19. Jahrhundert.68
Durch die Brille der Ökonomie betrachtet sind diese
Faktoren jedoch unsichtbar, und der Wirtschaftsliberalismus wäre rehabilitiert.
Das liberale Kredo entledigte sich auf diese Weise des naturwissenschaftlichen Mantels des
19. Jahrhunderts und kleidete sich bei seiner Anwendung im Nachkriegsdeutschland in das
Gewand der vermeintlich sozialen Marktwirtschaft. Um zu zeigen, in welchem Umfang sich
der Neoliberalismus im Nachkriegsdeutschland manifestierte, soll kurz auf sein Verhältnis
65
Polanyi: a. a. O., S. 215. Polanyi bezieht sich an dieser Stelle auf die Ansicht verschiedener
Wirtschaftshistoriker im 19. Jahrhundert, doch bezog man sich auch zur Zeit der Entstehung von The Great
Transformation in den 1940er Jahren auf diese Darstellung. Der Neoliberalismus musste zwar nicht versuchen,
das Laissez-faire-System zu rehabilitieren, aber die gesellschaftliche Katastrophe war ja vor allem Folge der
Warenfiktion des Wirtschaftsliberalismus und ihrer Folgen für den menschlichen Lebensraum, also eine Folge
des selbstregulierenden Marktsystems im Allgemeinen.
66
Ebd.
67
Polanyi, a. a. O., S. 216.
68
Siehe dazu: Ebd. S. 218.

19. zum Wohlfahrtstaat, zur pluralistischen Massengesellschaft und zur Demokratie
eingegangen werden.
In der liberalen Lehre ist die Freiheit des Einzelnen logischer Weise mit der
Eigenverantwortung für die Sicherung des eigenen Unterhalts verbunden. In ihrer Ansicht
bedeutet staatliche Unterstützung durch ein Wohlfahrtssystem nichts anderes, als
denjenigen, der mit seinen Mitteln dafür aufkommt, um seinen Ertrag zu bringen. Ob dies
mit Hilfe eines vermittelnden Staates oder direkt geschieht, macht dabei prinzipiell keinen
Unterschied. Der helfende Staat mache sich nach Ansicht Röpkes sogar zum
Erfüllungsgehilfen desjenigen, der es auf den Ertrag eines anderen abgesehen hat, weshalb
ein wohlfahrtsstaatliches System abzulehnen sei.69
Dies entspricht der Genese des
klassischen Liberalismus, der um der Installation des freien Marktsystems willen die alten
Armenrechtsgesetze der Ständegesellschaft über Bord warf und damit den Status des Armen
vom mittelalterlichen Gesellschaftsmitglied zum arbeitsunwilligen Landstreicher änderte.
Auch hier zeigt sich also eine Kontinuität, auch wenn der Neoliberalismus ein Minimum an
staatlicher Zwangsvorsorge als notwendig erachtet, um die durch die Marktwirtschaft
bewirkte Lösung sozialer Bindungen auszugleichen. Allerdings geht es dabei natürlich nie um
den Gedanken der gerechten Güterverteilung innerhalb der Gesellschaft, da dies durch den
Marktmechanismus gewährleistet sein soll. Wohlfahrtsstaatliche Maßnahmen dürften
folglich nur zur Linderung akuter Not eingesetzt werden, da sonst der Tüchtige um den
Erfolg seiner Arbeit gebracht werde. Die völlige Ignoranz gegenüber den gesellschaftlichen
Schließungsmechanismen und Kanälen sozialer Mobilität ist bezeichnend, sie zeigt gerade im
Bezug zum Sozialstaat das latent darwinistische Konzept des Menschen in der
liberalistischen Theorie. Die Tüchtigkeit ist die Grundlage des Vermögens, die Faulheit und
Arbeitsscheu der Habitus des Armen. Diese an den sozialen Realitäten vorbei gehende
Interpretation des Menschen in der modernen Gesellschaft gehört bis heute zum innersten
Wesen der liberalen Lehre. Diese überdauerte Grundhaltung zeigt sich ebenso im Verhältnis
des Neoliberalismus zur Demokratie. In der pluralistischen Massengesellschaft fehlt in der
Sicht der Liberalen die eindeutige Trennung zwischen Ökonomie und Staat. Die
Demokratisierung, das heißt das Eins werden von Staat und Volk gefährde ihrer Meinung
nach die freiheitliche Marktordnung, da sich der Wille der Massen schnell hin zu
kollektivistischen Formen wenden könne. Die gesellschaftlichen Gruppen, insbesondere die
69
Röpke, Wilhelm: Jenseits von Angebot und Nachfrage, S. 253.

20. durch das allgemeine Wahlrecht zu politischem Gewicht gekommene Arbeiterklasse,
gefährdeten in der Sicht der Neoliberalen den freien Markt mit Hilfe des Staats, da sie stets
versuchten, ihn zur Umsetzung ihrer wirtschaftlichen Interessen zu nutzen. Dies führe weiter
zu einem Autoritätsverlust des Staates, da er nicht mehr unparteiisch das Gesamtinteresse
durchsetzen könne. Die Selbstherrlichkeit dieser Ansichten ist offensichtlich nahezu maßlos.
Gesamtinteresse wird hier mit liberalem Interesse an einer freien Marktwirtschaft
gleichgesetzt, und der Versuch der betroffenen, sich mit Hilfe des Staats vor den Folgen
dieser zu schützen, wird als Bedrohung gebrandmarkt. Analog zur Leugnung der
frühkapitalistischen Katastrophe wird nun die Gegenbewegung als eine Bedrohung für
Gemeininteresse und Rechtsstaat gesehen, da dieser wie oben gezeigt in der neoliberalen
Theorie mit dem Vorhandensein einer freien Marktwirtschaft gleichgesetzt wird. Zwar wurde
die Entwicklung der modernen Marktwirtschaft von allen gesellschaftlichen Gruppen
getragen, doch waren die negativen Konsequenzen des Systems ja keineswegs auf alle diese
Gruppen gleichmäßig verteilt. Mit Rückgriff auf das darwinistische Erläuterungsschema von
Armut und Vermögen war es allerdings möglich, in ignoranter bis zynischer Weise (da man ja
sehr wohl die soziale Realität beobachten konnte) das Interesse der vermögenden Schicht
als das Gemeininteresse zu verkaufen, da durch das von bürgerlichen Liberalen maßgeblich
entwickelte Marktsystem der materielle Wohlstand durch höhere Produktivität gemehrt
wurde. Natürlich darf der Begriff der Schicht beziehungsweise Klasse an dieser Stelle nicht zu
eng gesehen werden, denn aus allen Klassen gab es, wie oben gesehen, stets Unterstützung
auch für die natürlich erscheinenden Ziele anderer. Vielmehr soll die Darstellung zeigen, dass
der liberale Grundsatz der Marktverantwortlichkeit für die Distribution des gesellschaftlichen
Wohlstands natürlich von eben jenen Gruppen gefördert wird, die am meisten davon
profitieren, und Versuche dieses System einzudämmen von ihnen als Gefahr angesehen
werden.

21. 3.2 Neoliberale Politik in der Bundesrepublik
Welche Folgen dieses Verständnis von Eigenverantwortung im Zusammenhang mit der
Realität von sozialen Schließungsmechanismen hervorbringt, zeigt die Umsetzung
neoliberaler Ansätze im Wirtschaftssystem der Nachkriegsordnung in Deutschland. Dazu
vorangestellt ein kurzer Abriss dieser Umsetzung: Das System der sozialen Marktwirtschaft,
das unter dem ersten Wirtschaftsminister Erhard zur Anwendung kam, entsprang
maßgeblich der Feder von Alfred Müller-Armack und den bereits bekannten Alexander
Rüstow und Wilhelm Röpke. Sie war also prinzipiell aus dem Gedankengut des Neo-
beziehungsweise Ordoliberalismus geformt.70
Das zentrale Organisationsmittel der sozialen
Marktwirtschaft blieb daher der Wettbewerb, nur wurde dem klassischen
Marktmechanismus die Sozialpolitik an die Seite gestellt, die die negativen Folgen für den
Einzelnen, die aus dem Marktsystem entspringen, abfedern sollte. Dies geschah vor allem
aus Gründen der höheren Akzeptanz, da im frühen Nachkriegsdeutschland durchaus
antikapitalistische Tendenzen sichtbar waren.71
Daher wird von der Sozialen Marktwirtschaft auch oft als einem dritten Weg zwischen
klassischem Liberalismus (und der Politik des Laissez-faire) und den sozialistischen
Zentralverwaltungswirtschaften des dritten Reichs und der Sowjetunion gesprochen.72
Die für den Neoliberalismus festgestellte Ablehnung des Wohlfahrtsstaates wurde zu großen
Teilen übernommen, was die Bezeichnung „sozial“ der Marktwirtschaft zu einer Phrase
verkommen lässt. Denn wie von den Neoliberalen gefordert erfüllt die Sozialpolitik nicht die
Funktion der Herstellung von Verteilungsgerechtigkeit, sondern nur die Linderung akuter
Not. Soziale Gerechtigkeit soll dabei durch die wirtschaftliche Leistungsfähigkeit der
Marktwirtschaft erreicht werden.73
Um wenigstens den Anschein von sozialer
Verantwortung zu wahren, soll die Marktfreiheit in solchen Fällen beschränkt werden, in
denen sozial unerwünschte Folgen auftreten. Denn im Ganzen gesehen erfährt die
Sozialpolitik in der sozialen Marktwirtschaft eine restriktive Auslegung: Sie darf zwar in
gewissem Umfang die Ergebnisse der Marktwirtschaft korrigieren (d.h. für die Schäden
70
Böhret, Carl: Innenpolitik und politische Theorie, Opladen 1979, S. 40.
71
Ebd. Böhret verweist an dieser Stelle auf die Länderverfassungen von Hessen (1946) und Nordrhein-
Westfalen (1950) (Art.38ff HVerf bzw. Art. 27 Verf. NRW). Dort werden vor allem gesetzliche Grundlagen für
die Enteignung von Monopolen und solchen wirtschaftlichen Machtzusammenballungen legitimiert, die die
soziale oder politische Ordnung gefährden.
72
Ebd. S. 41.
73
Ebd. S. 42.

22. aufkommen), aber nicht aktiv und zielbewusst in die Wirtschafts- oder Sozialordnung
eingreifen.74
Nun könnte man postulieren, dass die geschichtliche Entwicklung des
Nachkriegsdeutschland dem System der angeblich sozialen Marktwirtschaft Recht gäbe, da
es in den 1950er Jahren eine Phase extensiven Wachstums und Wohlstandsproduktion
erfuhr.75
Dieser Umstand ist jedoch aus mehreren Gründen äußerst ambivalent zu
betrachten: Zum einen waren die industriellen Produktionsstätten durch den Krieg weit
weniger der Zerstörung anheimgefallen als die Wohngegenden und das Lohnniveau war
nach dem Zusammenbruch des dritten Reichs ein sehr niedriges.76
Zum anderen wurde die
deutsche Wirtschaft mit Hilfe der amerikanischen Gelder aus dem ERP künstlich
aufgezogen.77
Dass die soziale Marktwirtschaft kein Wunder der Geschichte darstellt und die
Konsequenzen des freien Marktmechanismus auch in dieser leicht abgewandelten Form sich
nicht automatisch zum Guten wenden, zeigt die Entwicklung ab den 1960er Jahren. Da nun
nicht mehr die äußerst günstigen Voraussetzungen für einen expandierenden Markt
gegeben waren, wurde aus dem extensiven Wachstum (Ausdehnung gleichermaßen des
Personals und des Produktionsvolumens) ein kapitalintensives.78
Die dazu erforderlichen
Finanzmittel kamen nun allerdings nicht mehr aus amerikanischen Wiederaufbautöpfen,
sondern mussten eigenständig am Kapitalmarkt beschafft werden. Dies führte vor allem
kleine Unternehmen, die in der Regel nicht als Kapitalgesellschaften geführt wurden, in
wirtschaftliche Schwierigkeiten. Die Arbeitskräfteverknappung nach der annähernden
Vollbeschäftigung Ende der 50er Jahre wurde mit billigen ausländischen Arbeitskräften
gedämpft, deren Anteil an den Beschäftigten bis 1971 auf fast 10% anstieg.79
In Anbetracht
der Umstände, dass die Deutsche Mark erst 1958 zu einer international anerkannten und
umtauschbaren Währung wurde, ist es nicht verwunderlich warum das Marktsystem der
frühen BRD nicht die typischen Symptome der Warenwerdung des Geldes zeigte. Da ab nun
aber international größere Märkte mit Exportwaren bedient werden konnten, wirkte sich die
74
Ebd.
75
Ebd.
76
Ebd. S. 49f. Vor allem durch die hohen Zuwanderungsraten von qualifiziertem Personal aus denen durch den
Krieg abgetrennten Ostgebieten.
77
Ebd. Allein zwischen 1948 und 1951 flossen etwa 1.3 Milliarden US-Dollar an günstigen Krediten und nicht
rückzahlbaren Zuschüssen aus dem European Recovery Program nach Deutschland.
78
Ebd. S. 52.
79
Ebd.

23. wiederhergestellte internationale Konkurrenz nicht schlagartig katastrophal auf die
westdeutsche Wirtschaft aus.
Es ist also ersichtlich, warum die soziale Marktwirtschaft nach einem beachtlichen Start als
Wirtschaftsform der Bundesrepublik zu den klassischen Symptomen des selbstregulierenden
Markts zurückkehrte: Strukturkrisen in wichtigen Bereichen der Volkswirtschaft wie der
Textilindustrie, Konzentrationsprozesse vor allem bei Banken, auch in Handel und Industrie
und konjunkturelle Krisen mit sehr geringen oder negativen Wachstumsraten verbunden mit
hoher Arbeitslosigkeit.80
Die dem Markt anvertraute Regulierung begann also ab dem
Zeitpunkt zu versagen, als der künstliche Vortrieb durch unnatürliche Marktverhältnisse wie
ausländischen Unterstützungsleistungen und eine aus dem Marktmechanismus
herausgelöste Währung aussetzte. Dies führt zu der Schlussfolgerung, dass der als soziale
Marktwirtschaft verkaufte Neoliberalismus trotz der Abkehr vom Laissez-faire des
klassischen Liberalismus die zentralen Funktionen der Gesellschaft, nämlich die Erhaltung
und Prosperierung aller ihrer Mitglieder, nur unzureichend erfüllen konnte. Die auf den
naturwissenschaftlich-darwinistischen Lehren des 19. Jahrhunderts basierenden
Erklärungsversuche für die Lücken des Systems wie unfreiwillige Arbeitslosigkeit trotz
ausreichender Produktionskapazitäten oder die starke Ungleichverteilung des
gesellschaftlichen Wohlstands sind dabei wenig mehr als der zynische Versuch, die Utopie
des heilbringenden Marktsystems zu verteidigen.
Die negative Entwicklung der 1960er Jahre führte zu einem Umdenken, das durch die
Regierungsbeteiligung der Sozialdemokraten ab 1966 umgesetzt wurde.81
Das auf J. M.
Keynes zurückgehende Konzept der Globalsteuerung beinhaltete im Grunde die
Rechtfertigung erweiterter staatlicher Eingriffe auf den Markt zur Beeinflussung des
Konjunkturablaufs. Natürlich handelte es sich dabei nicht um einen kollektivistischen Ansatz,
die Eingriffsmöglichkeiten des Staates sollten auf gesamtwirtschaftliche Größen beschränkt
sein. Doch auch dieses Instrument, das vor allem auf globale und kurzfristige
Konjunkturanreize zielte, zeigte sich unfähig, spätere Rezessionen wie die von 1974 zu
verhindern.82
Es soll hier nicht weiter auf die Müßigkeit der Versuche eingegangen werden,
durch äußere Korrekturen das Marktsystem zu seiner theoretischen Harmonie zu führen, da
alle diese Versuche nur auf Symptome, nicht aber die von Polanyi beschriebenen
80
Ebd. S. 53.
81
Ebd. S. 54.
82
Ebd. S. 57.

24. Grundprobleme eingehen: die Entbettung des Menschen und seine Unterwerfung unter die
Ware seiner Arbeitskraft, die Transformation seines Lebensraumes in eine dem Markt
geöffnete Ressource, sowie die Vermarktlichung des gesellschaftlichen Organisationsprinzips
selbst durch die Warenwerdung des Geldes.
4. Abschlussbetrachtung
Aus dem gezeigten lassen sich mehrere grundlegende Thesen postulieren.
Erstens: Die Warenfiktion im Bezug auf Arbeit, Boden und Geld verhindert, da sie
grundlegend zum marktwirtschaftlichen System gehört, die Erfüllung des liberalistischen
Traums vom Paradies des Marktsystems. Da weder der Mensch noch die Natur für den
Markt produziert werden und auch nicht verflüssigt oder einfach verschoben werden
können, kann die Anwendung des Marktmechanismus auf sie nicht vollständig gelingen.
Zweitens: Der Versuch eben dieses zu tun verursacht für die betroffenen Menschen und die
Natur große Schäden, die zu einem Schutzbestreben gegen den Markt führen. Daraus
entsteht eine gesellschaftliche Doppelbewegung, die kein politisches Gegenkonzept oder
ideologische Feindseligkeit gegen die liberalistische Politik darstellt, sondern vielmehr eine
spontane und pragmatische Reaktion zur Bewahrung der Gesellschaft.
Drittens: Zur Verteidigung des klassischen liberalen Kredo müssen diese Schutzmaßnahmen
als gegen das Marktsystem gerichtete ideologische Agitationen bekämpft werden. Da die
Rollen in diesem Konflikt historisch zu weiten Teilen auf gesellschaftliche Klassen verteilt
waren, bedienten sich beide Seiten oft einer engstirnigen Klassenlogik, um ihre politischen
Ziele zu verfolgen. Diese entsprach jedoch oft nicht den historischen Realitäten.
Viertens: Die nicht abreißende Reihe von wirtschaftlichen Krisen und der veränderte
Zeitgeist führten zu einer äußerlichen Neuausrichtung des klassischen Liberalismus weg vom
Laissez-faire hin zum neoliberalen System. Dieses war allerdings nur vom Anstrich her neu,
der Marktmechanismus sollte nach wie vor für die Regulierung der Wirtschaft und die
Produktion des Wohlstands verantwortlich sein, auch wenn dies durch die nach wie vor
vorhandene Warenfiktion nicht möglich war.
Fünftens: Alle weiteren Versuche, das Marktsystem durch Korrekturen und Erweiterungen
doch noch zu rehabilitieren, waren und mussten vergebens sein. Die soziale Marktwirtschaft
in Deutschland bildet keine Ausnahme, da das sogenannte Wirtschaftswunder auf

25. künstlichen Zuständen beruhte, nach deren Auflösung der Marktmechanismus die alten
Wirkungen zeigte.
Daraus folgt: Das Marktsystem kann nicht in das liberale Paradies führen, da es an zentralen
Stellen Widersinnigkeiten aufweist. Gleichzeitig ist der Marktmechanismus unbrauchbar zur
Produktion gesamtgesellschaftlichen Wohlstands, da er zwar Güter und technischen
Fortschritt, aber keine kulturellen, das heißt nicht preisgebundenen Werte oder
Gegenstände produzieren kann. Die Enteignung des Menschen um seinen Selbstzweck, die
mit seiner Unterwerfung unter den höheren Zweck des Marktsystems einherging, kann nicht
mit der Produktion materiellen Wohlstands ausgeglichen werden. Die zu diesem Ausgleich
nötigen Strukturen verhindern allerdings die in der Theorie kalkulierte Funktionstüchtigkeit
des Marktsystems. Damit ist das Marktsystem zwar produktiv, aber gibt den Menschen
seiner Vernichtung preis. Alle Versuche, die Auswirkungen des Marktes durch politische
Intervention auszugleichen, müssen letzten Endes an der Utopie des Marktsystems
scheitern.

26. Literatur
Böhret, Carl: Innenpolitik und politische Theorie, Opladen 1979.
Eucken, Walter: Grundsätze der Wirtschaftspolitik, Bern 1952.
Fuller, J. F. C.: Die Entartete Kunst Krieg zu führen, Köln 1964.
Polanyi, Karl: The Great Transformation. Politische und ökonomische Ursprünge von Gesellschaften
und Wirtschaftssystemen, Wien 1977.
Röpke, Wilhelm: Jenseits von Angebot und Nachfrage, Erlenbach-Zürich 1961.
Röpke, Wilhelm: Civitas humana. Grundfragen der Gesellschafts- und Wirtschaftsreform, Erlenbach-
Zürich 1949.
Rüstow, Alexander: Die staatspolitischen Voraussetzungen des wirtschaftspolitischen Liberalismus, in:
Hoch, Walter (Hrsg.): Alexander Rüstow: Rede und Antwort, Ludwigsburg 1963, S. 249–258.
Schütz, Rosalvo: Die abstrahierende Dynamik der modernen Gesellschaft, Frankfurt am Main 2007.