1. UNIVERSIDAD DE PUEBLA
MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVA
Modulo: Filosofa De La Educación.
PROFRA. ALEJANDRA SÁNCHEZ GUZMÁN
CAPÍTULO: TERCERO
LA IDEA DEL HOMBRE
SEDE: IZTAPALAPA
FECHA: 23-06-11
1

2. RESUMEN
El Capítulo Consta De Tres Lecturas: EL HOMBRE DESHUMANIZADO, EL HOMBRE COMO PERSONA Y EL SER UN
HOMBRE.
El OBJETIVO: Descubrir que el ser humano es un ser personal.
EL HOMBRE DESHUMANIZADO. Para poder entender comenzaremos por conceptualizar en que consiste el fenómeno
humano en desentrañar al hombre de la subjetividad.
Existen tres corrientes de pensamiento que se engloban en esta antropología: EL ESTRUCTURLISMO, EL CIENTISMO
Y EL POSITIVISMO.
ESTRUCTURALISMO Lo distinguiremos como método y doctrina.
JEAN PIAGET define el termino ESTRUCTURA como la oposición a otras corrientes del pensamiento. Se les llama
estructuralistas a aquellos que rechazan el empirismo y sostienen que un todo no es el resultado de la combinación de
sus partes. Una estructura es una entidad autónoma de dependencia interna. Es una totalidad formada por elementos
subordinados a leyes que caracterizan al sistema en cuestión como a tal sistema.
La ESTRUCTURA se refiere al modo como se relacionan un grupo de elementos de forma que su peculiar agrupación
traduzca lo que tiene de úni9co el conjunto.
CARACTERÍSTICAS DEL ESTRUCTURALISMO:
La estructura es una realidad abstracta, careciendo de interés en sus elementos concretos.
Se desprecia la posible significación de los elementos de los elementos concretos y empíricos.
La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos.
El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural, prácticamente obra
2

3. La antropología metafísica, se define por falta del sujeto, pues éste también será real y concreto, mientras que en el
estructuralismo sostiene la prioridad de lo universal con respecto a lo individual.
LEVI STRAUSS ESTUDIA GRUPOS HUMANOS QUE VIVEN DE FORMA PRIMITIVA. Su originalidad reside en
tratar dichas relaciones sociales a base del modelo de sistemas ensayado con éxito en lingüística.
En una sociedad los individuos no son los que poseen tales o cuales estructuras, sino que tienen dominados a los
individuos.
Existe un modelo estructural que esta compuesto de un conjunto de elementos tales que cualquiera modificación
arrastra en todos los restantes elementos, este es el ETNÓLOGO
EXISTEN CUATRO SATISFACCIONES QUE MENCIOANA EL Antropólogo STRUCTURALE.
DEBE SER SISTEMÁTICO.
DEBE PERTENECER A UN GRUPO DE TRANSFORMACIONES.
DEBE PERMITR PREVER COMO RELACIONARÁ EL MODELO EN CASO DE ALGUNA MODIFICACIÓN.
DEBE DE DAR CUENTA A TODOS LOS HECHOS OBSERVADOS.
El hombre como humanismo, es un objeto de ciencia aparecido a inicios del siglo XIX.
LACAN Menciona que el inconsciente se estructura de manera de un lenguaje, pero no apunta a la significación, sino al
significante mismo, ya que cuando el sujeto intuye y actúa depende siempre del orden simbólico. “El ser que habla” es,
pues, un “ser hablado” El ser que habla” designa los seres que disfrutan de la propiedad de hablar; el “ser hablado” es el
inconsciente personal o colectivo.
SKINNER, Menciona que la función del hombre interior consiste en proporcionar una explicación que a cambio no puede
ser explicada “sino entendemos porque una persona actúa como lo hace, entonces le atribuimos su conducta a él
mismo”.
3

4. La conducta de una persona está controlada por sus historias genética y ambiental y no por la persona misma como
agente iniciador y creativo. El código moral pierde ya el sentido tradicional. La libertad ha desaparecido.
Según JOHN STUART, la libertad consiste en hacer lo que uno puede hacer, La libertad es una posesión. Una persona
escapa o destruye el poder de otra persona que lo controla para llegar a sentirse libre.
EL CIENTISMO Es el en siglo XIX en donde el modelo de las ciencias naturales se erigió como único, negándose el
valor científico a las ciencias humanas.
Los criterios de cientificidad no pueden ser científicos, lo único cierto es que para producir ciencia no queda otra salida
que trabajar en alguna ciencia concreta.
El cientismo, o valor de la ciencia, es un corolario del positivismo. El conocimiento positivo denuncia la invalidez de los
discursos religiosos y filosóficos; deben, ser remplazados por la ciencia.
EL NEOPOSITIVISMO
DAVID HUME, Es el pensador que más ha influido sobre los neopositivistas. Toda idea deriva de las impresiones
inmediatas de los sentidos; no puede saberse de qué sensación procede una determinada idea, es preciso rechazarla.
La escuela neopositivista surgió de un seminario organizado por MORIZ, 1929 en la Ciudad de Viena.
Identificamos dos tipos de enunciados literalmente significativos los:
ANALÍTICOS: Sirven para poner orden entre los conocimientos que tenemos.
EMPÍRICOS: Son fruto de la experiencia y la verificación, proporcionan conocimientos nuevos acerca de lo real.
LOS NEOPOSITIVISTAS ACEPTAN TODAS LAS PROPOSICIONES O SON ANALÍSTAS –A PRIORI- O SON
SINTÉTICAS –A POSTERIORI-
El neopositivismo lógico se ha preocupado de las técnicas enseñantes y del aprendizaje general.
4

5. EL HOMBRE COMO PERSONA
Tendríamos que comenzar por mencionar que el hombre es una persona que no pertenece a la seriedad científica, sino
al ámbito metafísico; para la ciencia el ser humano es un organismo psico-fisiológico trabajado por su historia social..
Según FREUD EL SER HUMANO TIENE NATURALEZA Y POSEE HISTORIA, PERO NO ES NI LA UNA NI LA OTRA.
Se llama natural lo que se opone a cultural y a historia, es natural cuando se enfrenta a espíritu, a libertad a gracia, a
persona.
El ser humano rompe con la objetiva naturaleza desde su objetiva libertad
Una cosa es lo que soy y otra muy distinta es aquel que yo soy, lo primero es mi qué, mi <<naturaleza>> y la
segunda es mi quien, mi <<persona>>. La Naturaleza es lo tenido por mí; la persona es el que la tiene.
El modo de ser es originalmente un quién; La persona es un modo singularísimo de tener naturaleza. Lo primero
se da en la naturaleza mientras lo segundo resulta que es mío.
Qué Quién
Lo tenido El qué tiene
<<Zoe>> Naturaleza Persona <<Pneuma>>
HOMBRE
<<Eros>> <<Ágape>>
5

6. La liberación humana fabrica totalmente su contorno situacional como defender que la situación envolvente
produce en su totalidad al ente humano-determinismo.En la comunicación, momento preeminente de quehacer
personal, interviene siempre dos elementos. Lo dado, la situación presente, el resultado de cada historia de cada
historia de quienes se comunican, y un segundo elemento que es ideal, que es la exigencia de comunicación
perpetua, de transparencia total entre las personas.
La dialéctica aparece entonces y esclarece el perfil o <<e idos>> de la persona. Por lo que se reconoce en aquel
instante <<eikon>> o imagen de Dios, el cual es pura gratitud y no resultado de discursos o de deseos.
PERSONALISMO – INTESIÓN: Intención que pueda tener el ser humano de edificar la persona en
cada uno y en las relaciones sociales, de suerte que haya encaminamiento objetivo hacia una humanidad
completa.
6

7. PERSONALISMO – FILOSOFIA: Es aquella intención tomando conciencia de si misma convirtiéndose en
filosofía o reflexión critica.
Bajo la denominación de personalismo bulle pensamiento diverso, de tal forma que resulta más adecuado platicar
de personalismo en plural.
La persona es un elemento de la naturaleza humana, un conjunto de características y valores que el hombre
adquiere en su práctica social. Es una entidad estática, repleta de valores desde la eternidad, que sale al margen
de su actividad social; pero tampoco es el simple reflejo de unas relaciones sociales. Por tanto, el hombre es una
persona que históricamente ha llegado a valer.
LACROIX.
La persona es una noción-limite, un vector de comportamiento, un <<deber-ser>> que apunta a dos metas: al
logro del individuo y al desarrollo de la sociedad.
Es algo a producir desde una exigencia de perfección. La esencia del ente humano es una dignidad querida fruto
de decisión, un valor, jamás una naturaleza recibida. En cuanto persona es el impulso perfeccionador de la
especie humana, un impulso que no se sitúa en el pretérito ni en el presente, sino en el porvenir así querido.
7

8. MARXISMO Es verdadero porque la civilización ha perdido el espíritu, la persona. Estos tienen que ser
nuevamente la consciencia que acuse el desorden del sistema capitalista. A la ciencia no le incumbe tal trabajo.
No ha captado la totalidad del humanismo que se encierra en el movimiento obrero.
ANARQUISMO Comunismo centralizado que destroza los individuos que destroza los individuos. Es preciso
esclarisar al individuo para que la masa quede libre.
PAULO FREIRE Menciona que existen dos variantes, la enseñanza puede, y debe, aumentar el grado de
conciencia de los educandos hasta el punto que se haga ya indispensable.
El concibe a la educación como un subsistema de las estructuras políticas y económicas. Ya que la tarea del
educador no se reduce a la expectación, debe “concientizar” a los agentes educativos. Propone al educador el
desarrollo de la conciencia crítica, que surge de la confrontación con la realidad social misma. A esto lo llamó
“concientización”.
SER UN HOMBRE DESDE LA ESENCIA HASTA EL IDEAL, Los Griegos definieron al hombre COMO ZOON
LOGIKON, animal rationale, el animal que es lógico. El hombre no se desarrolla en cuanto a su esencia lógica, a
saber, a cuanto al hecho de que sea un animal racional, donde racional significa en <<potencia>>.
El hombre que una tiene que ser no es necesariamente aquello que uno es, es algo que no se sigue de tener un
certificado de nacimiento o una carta de ciudadanía, si no de una decisión, del uso de la propia libertad, del uso
de la libertad que ocurre a pesar de cierta incertidumbre, no conocemos todo acerca de la libertad que ocurre a
pesar de cierta incertidumbre, no conocemos todo acerca de todo, nos convertimos en HAMLETS vacilantes, no
nos decidimos.
8

9. Ser hombre es algo que, lo realizamos solo precariamente. Es un continuo reto.
La concientización, tiene que despertar en el educador, esta basada en la relación <<conciencia-mundo>> El que
hacer educacional se limita a reproducir una sociedad de oprimidos y de opresiones.
Según MILANI, la escuela puede ofrecer una parcela de libertad social-que puede amplificarse a base de un
esfuerzo mayúsculo en la labor docente. La liberación ya no proviene del hecho de regalarse al niño, sino
ofrecerle instrumentos de análisis sociales-el leguaje principalmente.
La escuela será descaradamente política, enseñara a distinguir los <<opresores>> de los <<oprimidos>>. La
escuela, empero, no hará política de partido; de lo contrario, la manipulación es mayúscula dada la edad de los
escolares.
Por lo que la escuela exige docencia magistral continuada; si pide, en cambio, un ambiente culturalizado
constante.
Este aspecto de ser hombre, es el relevante para nuestra cuestión de hombre como sujeto en desarrollo.
9

10. Si consideran al hombre como un animal raciona, donde la palabra<<racional>> se entiende potencialmente,
entonces no hay desarrollo; es una verdad eterna respecto de todo hombre, sin importar que haga, cuan
inteligente o estúpido sea, cuan sabio o tonto, cuan santo o malvado.
El uso de la primera persona supone la conciencia, quien tiene que ser hombre, es alguien que esta despierto, se
da cuenta del triunfo potencial o del fracaso potencial, y se da cuenta se su propia libertad y responsabilidad.
Estar consiente significa que uno está efectuando el pensar. La actividad cognoscitiva no sólo trata objetos, sino
que también revela al sujeto en su actividad.
DESDE LA PSICOLOGÍA QUE TRATA DE LAS FACULTADES HASTA EL FLUJO DE LA CONCIENCIA
Nuestra primera transición fue desde la esencia lógica hasta, el ha de ser, el debe ser, tenemos que ser hombres. El
sujeto es una substancia que esta presente para sí misma, que está consciente. Cuando digo “YO”, ya estoy consciente,
yo soy un sujeto.
¿Qué es el mundo? L o que se ve encada instante es sólo un contorno del objeto. Un horizonte es una organización de
selecciones posibles de contornos. Es un sobre de contenidos que con tiene todos los contornos posibles.
EL HORIZONTE. Es el límite, la frontera entre la docta ignorantia y la indocta ignorantia. Para conocer algo sobre ello,
uno tiene que tener un horizonte más amplio dentro del cual pueda definir al más pequeño. EL PROPIO HORIZONTE ES
EL LIMITE, la frontera en la que se desvanecen la atención.
10

11. El mundo propio es un horizonte de horizontes, un horizonte de segundo grado, la totalidad de objetos por los que se
interesa uno. Tenemos por tanto cuatro momentos de la existencia concreta: sujeto, interés, horizonte y mundo.
LA DIFERENCIACIÓN Y EL HORIZONTE.
El flujo de la conciencia es el sujeto con su interés que constituye un horizonte que selecciona su mundo. Aunque no
busquemos nada diferente del entendimiento práctico y del especulativo, de la razón pura y de la razón practica, con
todo, se hablara de diferentes patrones de experiencia y de patrones en el flujo de la conciencia.
PATRON INTELECTUAL DE LA EXPERIENCIA.
Cuando la conciencia se introduce en el patrón intelectual de experiencia, el interés de uno llega a ser la admiración que
Aristóteles consideró como el principio de toda ciencia y filosofía. En la medida en la que la admiración es el interés
dominante en la conciencia, la experiencia forma un patrón que es dictado por las exigencias de dicha admiración.
En el patrón intelectual de experiencias, la conciencia esta dominada por la admiración, por el puro deseó de con ocer,
por el desapego y la imparcialidad.
EL DESARROLLO CIENTÍFICO. Se da en las matemáticas o en las ciencias naturales. El horizonte científico se aleja,
se aleja, se expande, cuando se da una crisis en los métodos, procedimientos, teorías y suposiciones existentes, una
vez que fallan.
EL DESARROLLO FILOSÓFICO. Ciencias del hombre, de la teología. En las ciencias del hombre el fenómeno ha sido
que este problema se evade cuando se conduce a las ciencias del hombre según los mismos principios que rigen en la
ciencia natural. Se considera al hombre como si fuera un electrón.
DESARROLLO MORAL. Es un tipo de desarrollo extremadamente complejo, no solo en sí mismo sino también en el
pensami9ento sobre él. Por ende el interés puede recaer en los bienes particulares. “lo que es bueno para mi” puede
recaer en el bien del orden, y puede recaer en el bien de orden, y puede recaer en los valores.
PIAGET. SOBRE LAS IDEAS DE LOS NIÑOS.
11

12. Lo compacto del símbolo en la captación absoluto de la moralidad. Ahí se da una captación simbólica de lo absoluto de la
moralidad, y eso es algo que el niño no debe perder.
La moralidad a la que se llega por acuerdo mutuo y que se basa en el respeto mutuo es una parte importante de la
moralidad humana, aquella parte de la misma que surge cuando el sujeto para al nivel del valor ético, a la autonomía del
espíritu, al reconocimiento de su propia libertad y al respeto por la libertad y responsabilidad de los demás.
LA CRISI INTELECTUAL DE LA ADOLESCENCIA, Señala una correlación entre las distinciones freudianas del súper yo,
el yo, y el ello, y distintas áreas del cerebro. Esa correlación justificaría parcialmente las distinciones de FREUD.
¿QUÉ SIGNIFICA ASEPTACIÓN REAL? Ascender desde los bienes particulares que ellos conocen hasta el orden que
pueden ver al interior y como condicionante de aquellos bienes particulares; implica pasar desde ese orden hasta la
noción del valor, pueden ver al comparar diferentes órdenes.
La educación moral es imposible sin la visión constante de la grandeza. Comunica de manera inadvertida esa visión. La
visión se va formando tal como se reúne el polvo: no mediante acción masiva alguna, sino a través de la continua
acumulación de partículas.
COROLARIOS PARA LA EDUCACIÓN. La implicación del horizonte en cualquier asunto que le concierne al sujeto
mismo no implica solamente una transformación de conceptos, de la noción del objeto, sino que pide también un
desarrollo en el sujeto mismo.
Se pueden sacar muchos corolarios referentes a la educación que pueden ser esbozados de inmediato partiendo
de esa consideración del horizonte del sujeto
12