ensayo que opone la esté

1. La confrontación entre un literato y un filósofo resulta productiva porque permite hallar
oposiciones y/o semejanzas. Piénsese en las oposiciones y resultará un interesante
recorrido, en este caso la propuesta hace pie en confrontar al filósofo Immanuel Kant y el
literato Bertold Brecht.
Del primero se toman, su propuesta del imperativo categórico presentada en Fundamentos
de la metafísica de las costumbres y su concepción sobre el gusto estético trabajada en
Crítica del juicio; del segundo el análisis se centrará en la obra El alma buena de Tse
Chuang la cual refleja el enfoque particular de Brecht sobre la posibilidad de poner en
práctica la bondad y permite reconocer su postura sobre la expresión artística que se
sintetiza en el concepto de `democratización del arte´. Por su parte, Immanuel Kant escribió
los Fundamentos… y los publicó en 1785, donde trata sobre la diferencia entre obrar por la
buena voluntad y obrar guiados por la razón; más tarde en 1790 escribirá Crítica del Juicio
o Crítica de la facultad de juzgar en la cual argumenta que los seres humanos poseen una
tercera instancia para reflexionar sobre la realidad: la de juzgar, es decir, discernir aspectos
que median entre el pensar y el obrar, y que es a priori.
La confrontación de estos autores evidenciará la oposición sobre los conceptos
mencionados y permitirá reconocer la propuesta superadora del literato producida a más de
un siglo de distancia de la aparición del pensamiento del filósofo.
Bertold Brecht escribió El alma buena de Tse Chuang entre 1938 y 1942 una obra
dramática que corresponde al período de madurez literaria del autor junto con Vida de
Galileo, Madre coraje y sus hijos y El círculo de tiza caucasiano, y es la obra seleccionada
para el desarrollo del presente trabajo.
Dice Kant que el imperativo categórico es respetuoso de la siguiente máxima: “obra según
la máxima que pueda hacerse a sí misma ley universal”1 Parte del concepto de `buena
voluntad´ que es la base de algunas cualidades. “La moderación en afectos y pasiones, el
dominio de sí mismo, la sobria reflexión, no son buenas (…) hasta parecen constituir una
parte del valor interior de la persona, no obstante lo cual están muy lejos de poder ser
definidas como buenas sin restricción”2 Entonces opone que “sin los principios de una
buena voluntad pueden llegar a ser extraordinariamente malas” y busca su resolución
1
Kant, Immanuel. Fundamentación de la Metafísica de las costumbres. Hallado en
www.infotemática.com.ar, el 25 de diciembre 2011. Pag. 40
2
Idem 1. Op. Cit. Pág.3

2. mediante la distinción entre inclinación, buena voluntad y deber. Una serie de conceptos
que ascienden hasta el imperativo moral que sería la opción natural en un ser humano
porque es a priori y pertenece a la esencia racional del humano. Agrega que “La buena
voluntad no es buena por lo que efectúe o realice ni por su aptitud para alcanzar algún
determinado fin propuesto previamente, (…) sólo es buena por el querer, es decir, en sí
misma”3 Con respecto al gusto estético dice que “el gusto es el concepto clave de todo el
análisis emprendido. El juicio del gusto es la facultad de discernir lo bello mediante la
imaginación libre. (…) es una actitud autónoma, creadora, con su propia e interna
legalidad a priori (…) en su raíz penden de principios a priori” Resulta necesaria la cita
textual del filósofo para evitar malos entendidos, por lo cual se agrega que “(…) Los juicios
estéticos puros constituyen las modalidades a priori de estas condiciones que hacen
posible la experiencia artística” De esto se puede deducir que la capacidad de gustar o
establecer juicios estéticos dependen del sujeto que observa o contempla y del objeto
contemplado y que este resultará bello, agradable, sublime o bueno (gradación establecida
por Kant que responde al compromiso del sujeto al realizar el juicio reflexivo) según la
captación que el primero realice.
Bertold Brech permitirá discutir estas certezas analíticas del filósofo porque en El alma
buena de Tse Chuang, está implícito que no hay solución universal posible en el obrar bien
porque el ser humano es junto con sus circunstancias y que éstas, al mismo tiempo actúan
como disparadores que lo capacitan para comprender formas artísticas que recrean esa
realidad; de este modo se opone a la concepción kantiana de la existencia a priori de un
imperativo categórico o moral, absolutamente racional y de una capacidad para discernir lo
bello, también a priori. Con esto queda planteada la hipótesis que desarrollará el presente
trabajo.
Es necesario comenzar con una síntesis del argumento de El alma buena de Tse Chuang. La
obra representa un espacio de tiempo en que un grupo de dioses bajan desde el cielo para
encontrar un alma buena en un lugar llamado Tse Chuang, con el auxilio de un aguatero, un
hombre muy pobre e inculto. Luego de varios intentos y como última opción, llegan a la
casa de una prostituta. La mujer les da refugio y por esto es premiada por los dioses con
una importante suma de dinero. Luego, compra un negocio donde vende productos de
3
Idem 1. Op. Cit. Pág. 4

3. primera necesidad; pronto distintas personas del lugar se acercan a pedirle alimentos,
cigarros, dinero y algunos se instalan en su pequeño reducto con la excusa de que ya
conseguirán donde vivir. La joven es incapaz de negarse a cada pedido. Cuando se da
cuenta de que no puede sostener esa situación recurre a un primo al que nadie conoce, es el
que se encarga de poner, momentáneamente, las cosas en su lugar; establecer los límites
que Shen Te, así se llama la joven, no logra. Cuando su primo está presente ella se ausenta
del lugar, luego se sabrá que este primo es un disfraz que elige para poder salir de su rol
samaritano y negarse a los abusos de solidaridad al que la empujan sus vecinos. La mujer se
enamora, queda embarazada y hacia el final de la obra es descubierto su ardid, cuando
encuentran accidentalmente el disfraz. Entonces, es llevada a un tribunal para que dé
explicaciones por su actitud. Los mismos dioses que la premiaron con la suma de dinero
son los encargados del juicio que finalmente no es tal porque ascienden al cielo y dejan a
Shen Te desprotegida y librada a su propia decisión: obrar solidariamente como hasta
ahora, o convertirse definitivamente en su alter ego: el primo que es producto social del
mundo egoísta al que pertenece la mayoría.
El final de la obra es abierto, la apelación al espectador queda planteada, ambos elementos
responden a la propuesta de teatro épico enunciada por el autor Bertold Brecht:
“(…) ¿Cuál es la solución? No hemos podido/encontrarla, ni pagando oro./¿Hacen falta
otros hombres?/ ¿Hace falta/otro mundo? ¿Hacen falta otros dioses?/ ¿O acaso
ninguno?(…) Buscad vosotros mismos algún medio/para que un alma buena pueda
hallar/la solución feliz que exige su bondad (…)”4
Este final explicita que la bondad, un valor moral, no encuentra eco en la realidad. Queda
manifiesta una búsqueda de un ser humano moral que contenga y responda con bondad a
otro ser humano. En el transcurso de la obra hasta promediar su desarrollo, parece que el
deber ser de Shen Te responde a la moral kantiana porque ella sabe lo que debe hacer,
según le dicta su racionalidad pero el espectador percibe otra cosa, percibe cierta
ingenuidad en el personaje; así se genera una tensión que pone al espectador en el lugar de
la crítica, o mejor dicho, en el lugar de repensar la situación e inevitablemente de
confrontarla con su realidad cotidiana. Ni la ética o moral ni la religión escaparán al análisis
4
Brecht, Bertold. El alma buena de Se Chuang. Traducción de Raquel Warschaver. Buenos Aires. Editorial
Nueva Visión S.C.A. 1967.. Pág. 76

4. del receptor. Hacia el desenlace, habrá un cambio radical en el personaje. Esta posibilidad
de darle continuidad a la obra más allá de la representación presenciada tiene que ver con el
punto de vista del dramaturgo. Cada espectador realiza su propia obra en ese
distanciamiento generado deliberadamente por la propuesta teatral. Se corresponde con la
función que Brecht le asigna al arte. El alma buena de Tse Chuang propone, entre otras
características de la forma épica del teatro, que la existencia social determina el
pensamiento por esto se puede considerar que Shen Te es el personaje que asume su
responsabilidad histórica y permite al mismo tiempo que se lea su entorno. Ella representa a
ese actor social que elige constantemente cuál es el modo en que debe obrar para
acomodarse a las exigencias de la realidad que lo contiene. Si el autor está preocupado por
captar la atención del receptor desde una distancia racional, es decir, desde la separación
entre lo que ve representado y lo que vive cotidianamente, está logrado. La obra está
concebida de tal modo que el discurso de la protagonista, escrito previamente sobre el papel
– la escritura teatral, internalizado por la actriz – desde su relectura personal, en conexión
con el espectador, generan un todo en el cual el trasfondo político que sustenta el acto
creativo, está presente. De tal modo, actores y público se distancian, intelectualizan sus
emociones y concretan el acto político, que es al mismo tiempo creativo y por lo tanto
artístico, de transformarse en la escena y en la realidad. Lejos de una concepción del arte
para pocos y del arte como meramente popular, la obra de arte busca democratizarse porque
esta es la consecuencia de una conciencia de la realidad y al mismo tiempo de la necesidad
de comunicación donde los interlocutores – autor – representación – receptor mantienen su
independencia, su autonomía ideológica. Brecht dice que “(…) si se desea llegar al goce
del arte, nunca es suficiente desear consumir cómodamente y a buen precio sólo el
resultado de la creación artística; es necesario participar en la creación misma, ser en
cierta medida creadores nosotros mismos (…)5
Esta afirmación de Brecht hace agua la concepción kantiana sobre el juicio estético, para el
literato es errado considerar que el arte es una función intelectual accesible solamente a
círculos restringidos de entendidos, lo mismo que considerarlo como algo de captación
inmediata y espontánea comprensión como tampoco acepta la idea que el arte es algo fácil
5
Citado en: Chiarini Paolo. Los hombres de la historia – la Historia Universal a través de sus protagonistas.
Bertold Brecht. N° 70. Centro Editor de América Latina. Página 12. (La publicación no presenta la
numeración de las páginas)

5. de entender y de gustar legítimamente. Su ideal habla de la democratización del arte como
una forma de educar al espectador pero desde sus propias concepciones de la realidad, es
decir, cada espectador de forma individual puede captar el sentido que propone la obra
artística. En Observación del arte y arte de la observación (1939) Brecht propone que “(…)
democrático es hacer del `pequeño círculo de los entendidos´ un gran círculo de
entendidos. Porque el arte tiene necesidad de público” la observación del arte, concluye
Brecht, auspiciando el advenimiento de un público especializado, “puede conducir al
efectivo goce sólo si existe un arte de la observación” 6
Immanuel Kant en su Crítica del juicio dice que “El juicio del gusto es la facultad de
discernir lo bello mediante la imaginación libre. El sentimiento de lo bello es, en efecto,
una actitud autónoma, creadora, con su propia e interna legalidad a priori (…) El arte se
sirve de los objetos constituidos por el entendimiento, pero los mira desde una vertiente de
la conciencia (la cual posee su propia legalidad) para conferirles las cualidades de lo
bello.”7
Bertold Brecht escribe El alma buena de Tse-shuang como una parábola sobre la
posibilidad y los límites de la benevolencia en el mundo contemporáneo ya dividido en
clases. En esta obra opone la benevolencia de la joven Shen Te a la maldad propia de los
seres humanos. Respecto a este valor, Kant lo coloca al mismo nivel que la fidelidad en las
promesas y dice que la benevolencia por principios (no por instinto), tiene un valor
interior.8
El drama épico que tratamos expone una parte de la vida de la joven Shen Te quien
demuestra su bondad dando asilo a los dioses. Termina con su vida de prostituta a la que se
dedicó porque no tenía otra forma de subsistencia. En el rol de la joven, la benevolencia va
desarrollando un papel central porque ella siente que su misión en el mundo es ayudar a los
que no tienen. Crece en ella un sentimiento de solidaridad que llegado un punto no puede
controlar; comparte con sus pares un espacio geográfico y una sociedad dividida en clases.
6
Idem 1. Op. Cit.
7
Kant, Immanuel.. Prolegómenos a toda metafísica del porvenir. Observaciones sobre el sentimiento de lo
bello y lo sublime. Crítica del juicio. Estudio introductivo y análisis de las obras por Francisco Larroyo.
“Primera parte. Crítica del juicio estético. Su división. Primer libro de la primera sección: Analítica de lo
bello” México. Porrúa. 1978. Segunda edición. Pág. 175.
8
Idem 1. Op. Cit. Pág. 39

6. Ella ayuda a los más pobres: “Me instalé ayer y espero que podré hacer mucho bien”, dice
convencida de que esa es su obligación.
Ante la imposibilidad de recibir la ayuda de Shen Te que se ausenta repentinamente y nadie
sabe porqué, comienzan las quejas y el disconformismo, con ello la creencia en que la
joven se convirtió en una desagradecida e inconsciente de las necesidades de la gente de su
pueblo.
La frase de Brecht mencionada antes “la existencia social determina el pensamiento” es
justificación suficiente para considerar que el imperativo categórico no puede considerarse
universal en un mundo globalizado donde los individuos están cada vez más controlados
por los distintos medios de comunicación, obligados a ver lo que el poder hegemónico
pretende. En un mundo injusto no se puede ser bueno, no hay lugar para el obrar bien
porque si es injusto hay injusticia y esta es la prueba de inviabilidad de lo universal
propuesto en el Deber ser kantiano. Si hay injusticia entonces hay desigualdad, poderosos y
sometidos, dominadores y dominados con lo cual se hace imposible e improbable el
ejercicio del imperativo categórico.
La obra épica El alma buena de Tse Chuang fue seleccionada porque en ella se manifiesta
la decisión de su personaje principal Shen-Te por hacer el bien a todos aún a costa de su
propio perjuicio. La evolución de la conducta del personaje mencionado permite ser leída
en oposición con el pensamiento kantiano y, centralmente, en oposición al Imperativo
categórico propuesto en Fundamentación de la metafísica de las costumbres. La
experiencia vivida por Shen Te es una demostración de que el obrar bien individualmente
no lleva necesariamente a que todos lo hagan, que considerar a la humanidad como a la
propia persona, tampoco y que la conducta de un sujeto particular no es necesariamente una
pauta universal. En realidad, Shen Te se deja dominar por la inclinación porque ve como
necesario dejar actuar a su alter ego, su primo controlador. Según Kant “la razón doblega a
la inclinación”9 Vemos que no es lo que ocurre en Shen Te, ella misma dice:
“Condenadme; todos mis crímenes/los cometí para ayudar al prójimo, para amar a mi
amor/y salvar a mi hijo de la miseria (…)” 10Entonces, hace el bien por buena voluntad no
por deber. El filósofo propone que se debe hacer el bien no por inclinación sino por deber.
9
Idem 1. Op. Cit. Pág. 6
10
Idem 4.Op. Cit. Pág.74

7. Lo que Shen Te busca es su felicidad y la de su hijo por nacer, dice Kant que “Asegurar la
felicidad propia es un deber (…) pues el que no está contento con su estado (…) puede ser
fácilmente víctima de la tentación de infringir sus deberes.”11 Estas afirmaciones que
realiza el filósofo corresponden a la construcción del concepto de Imperativo categórico o
moral que supone como ley a la cual deben seguir los seres humanos para desarrollar una
conducta moral verdadera. A cada paso, el accionar de Shen Te que se exhibe como la más
cercana a una moralidad aceptable, si es que se puede hablar de moral aceptable y no
aceptable, comprueba que está más permeable a infringir la ley que a respetarla. Cabe la
pregunta kantiana ¿Cuándo la voluntad es absolutamente buena? Porque la joven tiene la
buena voluntad de ayudar pero con esta no le basta: en determinado momento necesita
sustraerse al rol samaritano que asumió al comienzo. Aquí debe pensarse en la primera
parte del imperativo categórico: “Yo no debo obrar nunca más que de modo que pueda
querer que mi máxima se convierta en ley universal”12 porque cuando Shen Te decide
poner los límites, miente que es otra persona y justamente, una persona que no es solidaria
por lo tanto, ¿qué pasaría si la mentira de la joven se convirtiera en ley universal? Shen Te
se inclina a actuar contra la razón que apriorísticamente le indica que debe ser solidaria.
Esto recuerda los principios del Jansenismo13 que habla de la inclinación de los seres
humanos hacia las cosas terrenales, hacia el lugar del pecado; sólo unos elegidos están
predestinados a gozar de la Gracia eficaz que les permite elevarse hacia el mundo celestial
y evitar el pecado. Esta religiosidad de alguna manera está presente en Immanuel Kant
cuando habla de la voluntad divina y la voluntad santa que no necesitan de los imperativos:
“(…) él no tiene un lugar adecuado aquí, porque este tipo de querer coincide
necesariamente con la ley.”14 Ubica la imperfección subjetiva de la voluntad de tal o cual
ser racional en el ser humano.
Immnuel Kant opone el Imperativo categórico dictado por la razón, al imperativo hipotético
dictado por el sentido común y por lo tanto falible y no contundente. El imperativo
categórico no deja lugar a la elección y es una máxima universal porque está sustentado por
11
Idem 1. Op. Cit. Pág. 8
12
Idem 1. Op. Cit. Pág. 10
13
Movimiento religioso de la iglesia católica del siglo XVII, promovido por Cornelio Jansen (jansenio).
Interpretaba que el pecado roba la libertad al ser humano y que este no puede sustraerse porque en su esencia
está la inclinación hacia las cosas terrenales, el lugar del pecado. Esta inclinación es invencible salvo para
unos pocos elegidos.
14
Idem 1. Op. Cit. Pág. 20

8. la razón y es lo que distingue al ser humano del animal, ya que este último no goza de
racionalidad. Brecht demuestra que todo se realiza hipotéticamente porque sus personajes,
incluso Shen Te, accionan para conseguir algo que quieren alcanzar. El imperativo
hipotético señala la acción como buena porque permite cumplir con el logro de algo, hay
una finalidad, está direccionado desde la inclinación.
Kant responde con el imperativo moral a la pregunta ¿Qué debo hacer? Y así desarrolla su
concepción sobre la Ética y la Moral. Cuando Shen Te se lo cuestiona, opta por el disfraz.
Léase como una forma de negación de lo bueno en sí mismo. Al buscar una respuesta
entiende que no es posible mantener esa conducta solidaria porque ahora necesita que los
demás pongan en práctica esa bondad y sabe que todos buscan el beneficio individual.
En El alma buena de Tse Chuang, Shen-Te también necesita saber qué debe esperar de las
personas que al final la acucian con sus reclamos, y de los dioses que terminan
abandonándola a su propia elección. Se comprueba, al final, que no hay respuestas posibles
fuera de su subjetividad. En contraposición a esta postura terminante y clara de la obra de
Brecht, Kant opone que ante la pregunta ¿Qué debo esperar? Hay una respuesta posible, la
que da la religión.
La lectura de ambos escritores, el literato y el filósofo, también permite plantear la
oposición en sus concepciones sobre la relación obra estética - percepción del sujeto. El
filósofo considera que es una capacidad de la mente del sujeto y el literato la concibe como
un ejercicio de observación que conlleva un aprendizaje.
A modo de conclusión, obsérvese que Bertold Brecht deja en claro que el ser humano es
con y por sus circunstancias, que como tal, interactúa con otros sujetos y ambas partes
pertenecen a una sociedad que ya ha sido ganada por el individualismo, el egoísmo, la
división de clases y una ideología hegemónica que dictamina cuáles son los principios
morales que deben guiar al sujeto, vocablo que en esta instancia cobra un sentido
particularmente significativo porque los individuos, de alguna manera, están sujetados por
una visión hegemónica de la realidad. Entonces, el imperativo categórico kantiano es
inviable porque en la propuesta brechtiana está subordinado a los intereses y necesidades
circunstanciales de los seres humanos. Paralelamente, el desarrollo de este trabajo opuso la
concepción sobre el gusto estético propuesta por Kant en la Crítica del Juicio y la
concepción democratizadora del arte de Bertold Brecht planteada en su ensayo La

9. observación del arte y el arte de la observación, en consecuencia se afirma que la mirada
actualizada de Brecht invita a resignificar el lugar de lo estético hacia un espacio más
abarcativo, amplificador, como una caja de resonancia donde puedan debatirse las formas
clásicas instaladas en la creación artística. ¿Por qué pensar que hay algo previo al hecho
estético, algo que prescinde de ese espacio que permita la construcción de lo bello, lo
agradable, lo sublime o lo bueno? Puede afirmarse también, que el dramaturgo propicia lo
que Kant categoriza como sublime porque instala la experiencia “(…) en donde la razón
debe hacer violencia a la sensibilidad (…) en el juicio estético sobre lo sublime esa
violencia es representada como ejercida por la imaginación misma como instrumento de la
razón” Una experiencia similar a la descripta por Kant cuando habla de la estupefacción
“que confina con el miedo, el terror y el temblor sagrado que se apoderan del espectador
al contemplar masas montañosas que escarban el cielo, (…) que invitan a tristes
reflexiones” aunque con un agregado importante, esa estupefacción se entronca con la
realidad social, política, cultural del sujeto que vive la experiencia artística que propone la
obra. Este sabe que eso que presenció desde su butaca tiene un correlato con su vida
cotidiana. Por otra parte, Brecht se opone a que “(…) En el arte “el maestro mismo debe
hacer primero lo que el alumno ha de realizar después”15 Al contrario invita a la
construcción colectiva de lo estético.
Recuérdese que Shen Te vive en Tse Chuang, un lugar cualquiera donde existe la
explotación del hombre por el hombre, ella es inconciente de esa situación lo que motiva el
compromiso del espectador desde la no aceptación de su pasividad. De esta manera la obra
provoca, azuza, aguijonea al espectador que se reconoce en ese lugar en la realidad
cotidiana.
Para cerrar la conclusión de este trabajo, recurriremos a citas del texto teatral. En un tramo
de la obra cuando Wang, el aguatero, tiene una herida importante en la mano y necesita
testigos para demostrar que fue un accidente y así lograr una pensión para poder curarse y
sobrevivir nadie quiere ser testigo del ataque que le causó el daño; Shen Te ante la negativa
de todos a atestiguar dice, incrédula: “¿De modo que ni uno solo de ustedes está dispuesto
a decir la verdad? ¡Le han roto la mano en pleno día, todos fueron testigos y nadie quiere
declarar! ¡Oh desdichados!/torturan a uno de vuestros hermanos y cerráis los ojos./(…)
15
Idem 7. Op. Cit. Citado en Estudio introductivo y análisis de las obras por Francisco Larroyo. Pág. 179

10. ¡Si la injusticia germina en la ciudad, que la revuelta estalle! Y si no estalla, que la ciudad
entera/se consuma en el fuego antes de que llegue la noche.”16
Otras frases dan cuenta de lo dicho.
“LA CUÑADA: No somos nosotros quienes vamos a cambiar el mundo.”17
La voz de Shen Te parafrasea a Kant cuando dice: “No dañar a nadie, y tampoco a sí
mismo,/colmar de dicha a todos, y también a sí mismo,/eso es la bondad”18
Para Kant la respuesta a la pregunta ¿Qué puedo esperar? la tiene la religión pero los dioses
de El alma buena de Tse Chuang responden que su “misión es observar. Tenemos la firme
convicción de que nuestra buena alma sabrá vencer todos los obstáculos que se le
presenten en este mísero mundo (…) Conténtate con ser buena y todo irá bien.(…)
Mientras Shen Te, desesperada, tiende los brazos hacia ellos, los dioses desaparecen en las
alturas, sonriendo y saludando con la mano, los dioses le responden ¡Loada sea, loada
sea/el alma buena de Tse Chuang!”19
En el juicio Shen Te se justifica ante los dioses diciendo “(…) No sé cómo ocurrió, pero no
pude al mismo tiempo /ser buena para con los demás y para conmigo./ Ayudar al prójimo y
ayudarme a mí misma fue demasiado duro./¡Ay, qué difícil es vuestro mundo! ¡Cuánta
miseria hay en él y cuánta desesperación!/ Tended una mano al desdichado/ y os la
arranca/ (…) El peso de las buenas intenciones me tenía agobiada.”20
Para Kant la ley moral es una ley universal que rige para todos los hombres, y que reconoce
la dignidad del ser terrenal dotado de razón, es decir, del ser humano. La ley moral es la
que diferencia a las personas de los animales y le da un sentido a la existencia, más allá de
las condiciones y los límites materiales. Sintetiza el accionar moral en el Imperativo
categórico, para esta afirmación filosófica tenemos la respuesta de Shen Te cuando dice que
“Algo debe andar mal en vuestro mundo. ¿Por qué es recompensada la maldad, por qué
tan duras penas aguardan a quienes prodigan la bondad?(…) La compasión me hacía
tanto daño que en loba furiosa me trocaba tan sólo al ver menesterosos. Y me convertía en
otro ser (…) “21
16
Idem 1. Op. Cit. Pág. 35
17
Idem 1. Op. Cit. Pág. 34
18
Idem 1. Op. Cit. Pág. 44
19
Idem 1. Op. Cit. Pág. 75
20
Idem 1. Op. Cit. Pág. 73
21
Idem 1. Op. Cit. Pág. 74

11. La confrontación reflexionó sobre las oposiciones entre el filósofo Immanuel Kant y el
literato Bertold Brech como resultado se puede comprobar que este último superó y
actualizó, con una mirada de otro siglo una ley que por ser moral podía considerarse
indiscutible.

12. FUNDAMENTACIÓN DE LA REALIDAD
DEL ALMA GLOBALIZADA
Prof: Lucía Rossi – Hernán Nemmi
Mat: Estética
Alum: Mirta Mercedes Vargas
Universidad de Morón – Plan REI