大学语文 第03讲 四书1

1. 大学语文 主讲：庄惠阳

2. 经典名段 建议背诵： 1 、乾：元亨，利贞。 初九，潜龙，勿用。 九二，见龙在田，利，见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四，或，跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利，见大人。 上九，亢龙，有悔。 用九，见群龙，无首，吉。 【注】 “见”，①出现，如“见龙”（龙出现在），音 xiàn ，②遇见，如“见大人”（遇见达官），音 jiàn ；“乾乾”，勤奋努力，小心谨慎，音 qián qián 。 《象传》曰：天行健，君子以自强不息。

3. 经典名段 建议背诵： 2 、坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安，贞吉。 初六，履霜，坚冰至。 六二，直方，大，不习，无不利。 六三，含章，可贞；或，从王事，无成，有终。 六四，括囊，无咎，无誉。 六五，黄裳，元吉。 上六，龙战于野，其血玄黄。 用六，利，永贞。 【注】 “牝”，雌性的鸟、兽，与“牡”相对，音 pìn ；“习”，通“屈”，屈折，音 xí ；“黄裳”，黄色裳裙，尊贵者服饰，音 huáng cháng 。 《象传》曰：地势坤，君子以厚德载物。

4. 观看 《 蔡志忠動畫 - 大学 》 《 蔡志忠動畫 - 中庸 》 《 蔡志忠動畫 - 论语 》

5. 作业 1 、题目自拟： 观看影片《孔子》（ Confucius.2010 ），撰写观后感。 成绩说明：平时成绩 30% ，期末成绩 70% 。

6. 作业 2 、题目自拟： 撰写《千元创业》。如果我有一千元，我将如何创业？ 一、投资方向与预期评估； 二、了解行情与投资规划； 三、经营难度与规避风险； 四、预期利润与执行力度。

7. 第 3 讲 四书与修身 ( 一 ) （《大学》与领导力 《中庸》与圆融态度 《论语》与幽默）

8. 四书五经 与九种 为人之道

9. 如何利用四书五经， 协调好养身与立命之间的关系？

10. 《大学》与领导力

11. 曾参：孔子的学生

12. 何谓领导力？ 领导力 是 领导本质的回归 。领导是任何社会组织的共有现象，大到一个国家，小到一个家庭，都存在着领导活动。不管人们所处的文化背景有何不同，领导活动总是存在于任何人群和组织中，领导始终和群体和社会成员在一起。

13. 何谓领导力？ 领导力 即由 领导素质、领导体制、领导环境和一定物质基础等多因素 综合作用所产生出来的 最高组织性作用力 ，是 用以推动一个组织群体或社会去应对并制胜挑战和竞争，达到共同目标 的核心力量。

14. 领导力是赢得追随者的能力 领导力 是 赢得追随者的能力 。领导力是 领导者与追随者的合力 ，是 领导者与追随者为实现共同目标而迸发的一种思想与行为的能力 。

15. “ 领导 ” ≠ “ 管理 ” “ lead ” 一词已有千年以上的历史，其意思与盎格鲁撒鲁可逊词根 “ laedare ” 无异，即 “ 引导旅行 ” 。而 “ manage （管理） ” 一词的词根源自拉丁语 “ hand ” ，意味着 “ 操纵 ” 或 “ 控制 ” 。从词根的意思差异可见， “ 领导 ” 不同于 “ 管理 ” 。在专制或不公的社会里，多数人善于管理各种繁杂事务，却不善于领导各种随从人员。例如，秦朝末年的壮士项羽即虽会为士兵 俯身舔疮 ，却不会在 任用人才 时 “ 一沐三握发，一饭三吐哺 ” （周公的德行） 。

17. 国学对领导力的启示 国学是指 白话文运动之前的中国历史文化与思想文化 。中国传统文化的精髓在于国学，而国学的精髓在于儒、释、道三家。三家的结合就形成了独特的思维线索，道家治身，儒家治世，佛家治心。 道家解决人之 “ 生的困惑 ” ，儒家解决人之 “ 在的困惑 ” ，佛家解决人之 “ 死的困惑 ” 。 国学对领导力的启示体现在从内到外、扩展心灵空间的思维线索。

18. 拓展心灵空间，又要回归心灵空间 不满足于现实的生活 乃 人之常情 。一个人会竭尽全力地去追求他所怀抱的理想，于是就产生 不同层次的需要 ，并形成 不同级别的意境 。 怀抱理想就要扩展心灵空间 ，就需要一条 从内到外、循序渐进的思维线索 。

19. 马斯洛需求层次

20. 从内到外 的思维线索 儒家经典《大学》就提出了一条从内到外、扩展心灵空间的思维线索 ——“ 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 ” 。孙中山先生十分赞赏这条思维线索： “ 把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该要保存的 。 ”

21. 孙中山先生认为，像这样很精密的知识和一贯的道理，都是中国所固有的。我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起。 “ 自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。 ” 以 修身 为起点，将心灵空间扩展到 家庭、国家、天下 ，蕴涵一股 恢弘 的气度。 从内到外 的思维线索

24. 《淮南子》、 《尚书 • 尧典》 的表述 汉代 刘安 和他的门客所撰述 《淮南子》 沿袭了 “ 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 ” 这一思维线索，依次表述为六个方面： 能全其性、能原其心、能修其身、能治其家、能有其国、能有天下 。 《尚书 • 尧典》 写道： “ 修明自身之美德，而后使九族和睦，平等地治理百姓。百姓顺从他的诏命，然后联合治理天下所有的城邦 。 ” 这段对尧帝的褒扬辞就沿袭了 “ 修身、齐家、治国、平天下 ” 的思维线索。

25. 比较《尚书》、《大学》思维线索 《尚书》 《大学》 克明俊德 修身 亲睦九族 齐家 平章百姓 治国 协和万邦 平天下

26. 《大学》的思维线索：制度与道德的较量

27. 《孝经 • 开宗明义章》 的表述 《孝经 • 开宗明义章》 中记录了孔子谈论孝的实践过程： “ 身体发肤，受之父母，不敢毁伤 ，孝之 始 也。 立身行道，扬名于后世，以显父母 ，孝之 终 也。夫孝，始于 事亲 ，中于 事君 ，终于 立身 。 ” 孙中山先生认为： “ 国民在民国之内，要能够把忠孝二字讲到极点，国家便自然可以强盛 。 ” 这段《孝经》中的修身过程不就沿袭 “ 修身、齐家、治国、平天下 ” 的思维线索吗？

28. 心灵空间向外不断扩展的演化过程 心灵空间向外不断扩展 的演化过程恰似 可视化的波的衍射图 。当机械波试图穿过 尺寸比波长小的小孔 或 宽度比波长小的障碍物 时，就会在小孔或障碍物后面出现 波的衍射条纹 。

29. 可视化的波的衍射图 不明显的衍射现象

30. 可视化的波的衍射图 明显的衍射现象

35. 两点修正：修齐治平不要流于空谈！ 其一，儒家学说强调精神道德的约束是值得肯定的，但对追逐个人正当利益的压抑是应该加以否定的。马克思认为： “ 人们奋斗所争取的一切，都与他们的利益有关 ” ， “‘ 思想 ’ 一离开 ‘ 利益 ’ ，就一定会使自己出丑 ” 。马克思还明确地将利益纳入对社会存在基础的认识之中，指出 “ 每一社会的经济关系首先是作为利益表现出来的 ” 。 其二，人的一生 从童稚到白发 的变化，除了存在身体上的成长，还存在精神上的成长。从内到外、扩展心灵空间的思维线索构成了一个 立体陀螺 。这个陀螺不是效忠某个领导的附属物，而是 独一无二、独立自主的自在物 ！

36. 在言行举止上， 怎样掌握尺寸？

37. 《中庸》与圆融态度

38. 子思：孔子的孙子

39. 《中庸》的主旨是和谐、适度与圆融 《中庸》的主旨是 和谐、适度与圆融 。现实生活中，我们要正确理解 “ 中庸 ” 的思想。凡事预则立，不预则废；慎独自修，忠恕宽容；至诚尽性，走中庸之道。 冯友兰： 阐 旧邦 以辅 新命 极 高明 而道 中庸

40. 喜怒哀乐之未发，谓之中 “ 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 ” —— 《中庸》 子思

41. 中者，不偏不倚；庸，常也 朱熹说： “ 中者， 不偏不倚 ， 无过之不及 之名。 ” （《中庸章句》）用现代哲学来解释， “ 中 ” 是事物矛盾双方处于相对的平衡与和谐状态。郑玄注《礼记 . 中庸》 “ 君子中庸 ” 句说： “ 庸，常也，用中为常道也 。 ” 朱熹说： “ 庸，平常也。 ” （《论语集注 . 雍也》）可见 ， “ 庸 ” 为 “ 常 ” ， “ 中庸 ” 之道就是 “ 中常 ” 之道 ，也就是说 “ 中 ” 道乃是事物的常道 。 朱熹

42. “ 中庸 ” 不是折衷主义 “ 中庸 ” 为 “ 中常 ” 之道， 不是折衷主义 ， “ 中庸 ” 指的是事物内部相互对立、相互联系的一种和谐状态。儒家讲舜传位给禹秉承了一个原则 ——“ 允执厥中 ” 。 仲尼曰： “ 君子中庸，小人反中庸 ，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。 ” —— 《中庸》 “ 君子知其在我，故能 戒谨不睹 ， 恐惧不闻 ，而无时不中。小人不知有此，则 肆欲妄行，而无所忌惮 矣。 ” —— 朱熹《四书章句集注》 “ 中庸 ” 目的在于实现人际关系的 和谐、有序！

43. 不偏之谓中，不易之谓庸 朱熹说： “ 不偏之谓中，不易之谓庸 ；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有德焉，则终身受用之，有不能尽者矣 。 ” 朱熹

45. 【第一段文字】 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 两句话所处的段落 【第二段文字】 自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

48. “ 自诚明 ” - 主动： 通过自己的内心体验得到的德性之知 “ 自明诚 ” - 被动 ： 通过文化的耳熏目染使自己逐步祛除愚昧 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 自诚明 心 人类社会 自然界 自明诚 自己的内心体验 文化的耳熏目染

49. 中国高校多数学生： “ 自诚明 ” （独立学习）不够自觉， “ 自明诚 ” （教师讲学）不够深遂。 从时下教育，就可以看到 “ 浑浑噩噩 ” 这一症状。课堂教学重在培养 “ 善于考试 ” 的人才 。环视周围 事小功 （事短暂之功）之才，均是 岌岌于眼前微小利益 、 缺乏大气的 、 无奈的 世间过客。评估只是教学环节的一部分，却被如此放大，的确有问题。文理科课程并非在培养个体的全面发展， 只涉及思辨和推理等能力的训练 ，连智育都不算。考试前，学生拼命运用短时记忆，以应付多门学科的考核。 “ 学好数理化，走遍天下都不怕 ” 早已成为过去式。 平淡无华、普遍缺乏创造力 却成为现在时。 叔本华说： 人才 能击中他人击不中的目标， 而 天才 则击中他人看不见的目标。 （ Talent hits a target no one else can hit; Genius hits a target no one else can see. ）

50. 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 —— 《中庸》 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 心 人类社会 自然界 唯天下至诚，为能尽其性 能尽其性，则能尽人之性 能尽人之性，则能尽物之性 能尽物之性，则可以赞天地之化育 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣

51. 《南华经》：心与自然界、人类社会的相互作用 “ 女（你）闻 人籁 而未闻地籁，女（你）闻 地籁 而未闻 天籁 夫。 ” —— 庄子 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 人籁 心 人类社会 自然界 天籁 地籁

52. 六诗：曰风、 曰赋、曰比、曰兴、 曰雅、曰颂。 —— 《周礼 · 春官》 心 心起兴 摽有梅 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。 硕鼠 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 …… 赋 人类社会 自然界 情感萌发 耳闻目睹 心比附 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 …… 《诗经》：心与自然界、人类社会的相互作用 贪官污吏 美女 高洁之人

54. 齐桓公： 公子姜小白 管仲 召忽 鲍叔牙 公子纠： 姜纠 齐襄公有两个儿子 姜太公十四传至齐襄公 × × 管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下 管鲍之交

57. 在言行举止上， 尺寸如何宽严相济？

58. 神经系统科学家们总结出，右半脑在理解和欣赏幽默感上扮演了重要角色。当右半脑受损时，大脑处理复杂喜剧的能力就会削弱。 天生的幽默感与右半脑的特质息息相关 。 幽默感体现了右半脑许多十分强大的功能 —— 掌握宽严相济的处事尺寸 ，适应环境，综观全局，以及将各种不同的观点结合起来形成新的见解。有技巧地运用幽默感能增强经营才能。费比奥 • 萨拉（ Fabio Sala ）在《哈佛商业评论》说道， “ 幽默感能减少敌意，消除有偏见的指责，缓解紧张压力，鼓舞士气和传递复杂的信息。 ” 根据这个研究，大多数优秀的总裁比中层管理者幽默两倍。 “ 天生的幽默感和另一种更显著的 管理 特性紧密相连：高情商，可以说是它的升华。 ” 幽默感（ Humor ） —— 《全新思维》 [ 美 ] 丹尼尔 • 平克

60. 如果幽默感运用得当，它就会成为令公司焕然一新的万能药。 “ 人们在工作场所讲的笑话或多或少和工作有关，涉及公司的管理、文化以及矛盾，这些比行政部门做的调查还要有用。 ” 克林森说。 幽默感能增强公司的凝聚力 —— 比如一个人经常在水冷却器旁给大家讲笑话，或者和同事们笑着谈论午餐的话题。与其责罚那些讲笑话的员工，就像福特公司上个世纪做的那样，公司不如把这些人找出来，并把他们作为一种资产。现在我们不能认为 幽默感 仅仅是一种娱乐方式，而要了解它的 真正含义 —— 一种复杂而特别的人类智慧形式，它不能被电脑复制，而且在高概念、高感性的时代变得越来越有价值 。 幽默感（ Humor ） —— 《全新思维》 [ 美 ] 丹尼尔 • 平克

61. 《论语》与幽默

62. 孔母教子、孔子传道

63. 孔子的灰色幽默 林语堂 认为： “ 幽默就是会心的微笑 。 ” 从孔子解易的《象传》和《彖传》，我们可以看出孔子解释《周易》的语气是非常严肃的。但从《论语》中的部分对话，我们又可以看到他也是一个幽默的人。他的话能给人会心的微笑。 林语堂 冲破 宋明理学对孔子的僵硬训条 ，采用轻松的语气挖掘他所领悟到的《论语》中的幽默，写了两篇文章：《 论孔子的幽默 》和《 再论孔子近情 》。 以下是我在林语堂的两篇文章基础之上再次挖掘的几次微笑。

64. 一，关于死的话题 【原文】先进篇第十一 『 11 』季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 【原文】 里仁篇第四 『 8 』子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子路 孔子

65. 一，关于死的话题 鬼神及身后之事不明，说它们没有好处，于是孔子以机警的话回答了季路（ 季路，即子路 ）的问题。比较一下孔子对不同学生所作出的回答，我们就可以体会到因材施教背后的幽默：用 “ 未知生，焉知死？ ” 回答子路的提问；关于死的话题，孔子的 “ 朝闻道，夕可死矣 ” 又告诉我们 “ 如果早上知道仁义的道理，那么傍晚可以放心地死去 ” ；在《孔子家语》里，孔子机警地用 “ 等你死了，就知道了 ” 回答子贡的提问。

66. 二，获罪於天，无所祷也 【原文】八佾篇第三 『 13 』王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚於于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪於天，无所祷也。” 王孙贾 孔子

67. 二，获罪於天，无所祷也 王孙贾是个 卫国大夫 。当他知道孔子失去卫灵公的信任，而且孔子又对卫灵公表示失望的时候，他担心孔子会就此离开卫国，觉得失去孔子这样的人才实在太可惜了。他想： “ 卫灵公既然不用孔子，就由我来用好了 ” 。但他同时又担心孔子不肯臣事于他，于是就用 “‘ 与其媚于 奥 ，宁媚於于 灶 ’ ，何谓也？ ” 去试探孔子。如果孔子作出肯定的回答，那么他可以利用孔子的才智壮大自己的声势。这里的 “ 奥 ” 比喻卫灵公 ， “ 灶 ” 比喻王孙贾自己 ， “ 媚 ” 就是取悦的意思 。 “ 奥 ” 虽然地位比 “ 灶 ” 高，但在实际利益给予上少于 “ 灶 ” ，毕竟王孙贾是执政者。王孙贾想通过世俗的比喻，了解孔子有无放弃卫灵公、投靠他自己的意思，确实恰如其分。

68. 二，获罪於天，无所祷也 孔子马上看破了王孙贾的企图，坚决地说： “ 那是不对的，如果得罪于天的话，就没办法祷告了。 ” 孔子 用天比喻君 。 天是百神的大君。事天不备，虽事百神也无益。 孔子回拒有术，在于间接地回答了王孙贾的问题 —— 连奥神都不拜，怎么肯拜灶神 。这样的回答像一朵带刺的玫瑰花，严肃、讽刺、幽默。

69. 三，贤哉回也 【原文】雍也篇第六 『 11 』子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” 颜回

70. 三，贤哉回也 【注释】回，即颜回，又叫颜渊，是孔子的高足，比孔子小 38 岁。颜渊是个道德高尚的人，但天忌英才，颜渊还不到 30 岁，头发就全白了。之后，很快就死去了。这时，孔子正在周游列国，知道颜渊的死讯，悲恸地叹道： “ 噫，天丧予！天丧予！ ” 孔子原来认为颜渊是最适合继承他的学说的弟子，现在颜渊不幸早死，孔子怎么能不哭叹呢？后来鲁哀公问孔子说： “ 你的弟子中谁最好学？ ” 孔子说： “ 有个名字叫颜回的最好学。他不迁怒于人，不犯同样的错误，不幸的是，他短命死了，现在再没有像他那样好学的人了。 ” [ 哀公问： “ 弟子孰为好学？ ” 孔子对曰： “ 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。 ” （雍也篇第六） ]

71. 颜回之死 《论语 · 先进第十一》对颜回之死的记录 子曰： “ 回也，非助我者也，于吾言无所不说 。 ” 季康子问： “ 弟子孰为好学 ？ ” 孔子对曰： “ 有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡 。 ” 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰： “ 才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也 。 ” 颜渊死。子曰： “ 噫！天丧予！天丧予 ！ ” 颜渊死，子哭之恸。从者曰： “ 子恸矣 ！ ” 曰： “ 有恸乎？非夫人之为恸而谁为 ？ ” 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰： “ 不可 。 ” 门人厚葬之。子曰： “ 回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也 ！ ”

72. 安贫好学的颜渊

73. 三，贤哉回也 这一段可译成：孔子说： “ 颜回真是个贤德的人啊！（只有）一小篓吃的食物，一小瓢喝的清水，住在简陋的街巷里，别人不能忍受这种忧苦，颜回却不改变快乐的模样。颜回真是个贤德的人啊！ ”

74. 三，贤哉回也 颜回家贫，住所简陋，故曰 “ 陋巷 ” 。孔子将 “ 回也不改其乐 ” 与 “ 人不堪其忧 ” 形成 对比 ，表明颜回处乱世而 能安贫乐道 。但近代研究孔孟思想的人从孔子对颜回的这句评价中，得出 “ 颜回是死于营养不良 ” 的结论。因此评价里就隐藏着一个灰色幽默。孔子认为 “ 过犹不及 ” ，看到颜回健康状况有问题 —— 颜渊还不到三十岁，头发就全白了（ “ 年二十九 , 发尽白 , 蚤 ( 早 ) 死 ” ），照理说应当告诫他注意身体。例如：可以这样劝诫 ——“ 诫哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不忘养身，回也不堪立命。诫哉回也！ ” 但孔子为了树立简朴节俭道德的典范，却要求颜回 “ 君子食无求饱，居无求安 ” 。

75. 三，贤哉回也 对于颜回的 “ 不幸短命 ” , 孔夫子在表示惋惜的同时 , 冷漠地拒绝了 颜父向他讨马车改做棺材的请求 , 比起对 笑骂为 “ 野哉由也 ” 的子路 的亲近 , 对 喻之为祭器瑚琏的子贡 的欣赏 , 孔子对颜回其实并不赏识。你看 , 孔子一面夸颜回 “ 不违如愚 ” , 感觉不妥补充道 “ 回也不愚 ” ( 颇像立华国锋为总理时 , 传达毛主席给华的评价是 “ 不蠢 ” ), 另一方面又颇瞧不起地说 “ 回也 , 非助我者也 , 于吾言无所不悦 ”—— 是个只会鼓掌叫好的 Yesman/ 应声虫 , 提不出质疑的问题 , 对活跃老师的思维没有用处 ! 事实上 , “ 使孔子名布扬天下者 ” , 靠的是有经商才能的 子贡 ； “ 诗书礼乐 , 定自孔子 , 发明章句始自 子夏 ( 做过魏文侯的老师 ) ” 。 “ 孔门十哲 ” , 颜回不过是忽悠人安贫乐道 “ 好学 ” 道具 而已。

76. 子夏与孔子

77. 四，子在 , 回何敢死 ? 【原文】先进篇第十一 『 20 』子畏于匡，颜渊后。子曰 :“ 吾以汝为死矣。”曰 :“ 子在 , 回何敢死 ?” 颜回

78. 孔子周游列国

79. 四，子在 , 回何敢死 ? 【注释】① 匡：卫国的邑名 （城市） 。 孔子在匡被围一事，《史记 • 孔子世家》记载如下： “ （孔子）过匡。颜渊为仆，以其策指之曰： ‘ 昔吾入此，由彼缺也。 ’ 匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉。 ” ② 阳虎：一作阳货，或说字货。 春秋后期季孙氏的家臣 。挟持季桓子，据有阳关（今山东泰安南），掌握国政，权势很大。鲁定公八年（公元前 502 年），他要废除三桓的势力，被击败，出奔阳关。次年出奔到齐。后又经宋奔晋，为赵鞅家臣。 孔子的 相貌 很像阳虎；阳虎曾经对匡人施过暴行，所以匡人误以孔子为阳虎，想要捉住他。 阳虎

80. 孔子离开卫国时，被匡人团团围住

81. 四，子在 , 回何敢死 ? 公元前 496 年，颜回 28 岁。这一年，孔子和诸多弟子离开卫国到陈国，半途经过宋国的匡镇，忽然被一队匡地的士兵围住。孔子和弟子们开始感到莫名其妙，后来才知道：孔子长得象阳虎 —— 一个曾在匡地作恶的人，所以才被围住。其间，颜回在混乱中不知去向，孔子很是焦急。过了一夜，颜回终于跑了过来，孔子这才安了心。孔子说： “ 我很担心你会被不讲理的匡兵杀死。 ” 颜回说： “ 有老师您在，颜回怎么敢先死去，而不再侍奉您呢？ ”

82. 五，荷蓧丈人 【原文】微子篇第十八 『 7 』子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（音ｄｉ à ｏ）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食（音ｓ ì ）之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 【原文】子路篇第十三 『 4 』樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

83. 子路 返回 见荷蓧丈人

84. 五，荷蓧丈人 第一段可译成：子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道： “ 你看到我的老师吗 ？ ” 老丈说： “ 我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁 ？ ” 说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说： “ 这是个隐士啊 。 ” 叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说： “ 不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了 。 ”

85. 五，荷蓧丈人 第二段可译成：樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说： “ 我不如老农 。 ” 樊迟又请教如何种菜。孔子说： “ 我不如老菜农 。 ” 樊迟退出以后，孔子说： “ 樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢 ？ “ 樊迟

86. 五，荷蓧丈人 【注释】这两段文字一直被作为孔子蔑视劳动人民的罪证。其实第一段文字却是孔子利用反诘的语气 对老农蔑视精神劳动的回敬 。因为在那个礼崩乐坏的年代，最威胁社会稳定的因素与其说是 物质贫困 ，不如说是 道德危机 。通过第二段就可以明白第一段的主旨要义。在第二段里，孔子毫不客气地指责 想学种庄稼和种菜的樊迟 是小人。他认为： 教育的目的 并 不是 为了 培养从事农业生产的体力劳动者 ， 而是 为了 培养有信义的执政者 。

87. 五，荷蓧丈人 第二段文字太严肃，只能听到孔子骂樊迟的声音。但我们可以从第一段译文闻到迂拙中所带有的幽默气息。 子路听到荷蓧丈人讽刺他的恩师不从事体力劳动的话，却无言以对，只好 “ 拱而立 ” 。 第二天回来后向孔子汇报。孔子认为子路仁学这门课修得还不好，于是就借荷蓧丈人的讽刺的话给子路讲了君臣伦理关系。子路就听从孔子的 “ 指使 ” ，返回到荷蓧丈人家中，想要告之于 “ 君臣之义 ” 。可能是荷蓧丈人有意回避，或者是真正不在家，子路去的时候只有他的两个儿子在家看门。 为了反过来回敬一下，子路已经忘了荷蓧丈人家中的鸡肉与米饭的味道，决定还是留下两三句话后好回去向师傅交代。他不管荷蓧丈人的两个儿子是不是文盲，就将 “ 君臣之义 ” 和盘托出。同时为了当一个良好的 “ 传声筒 ” ，子路将师傅的反问句式 （孔子常用表达句式：第一段的 “ 如之何其废之？ ” 和第二段的 “ 焉用稼？ ” ） 一字不漏地说出来。

88. 六，瑚琏也 【原文】公冶长篇第五 『 4 』子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏（ hú liǎn ） 也。” 子贡 孔子

89. 六，瑚琏也 这一段可译成：子贡问孔子： “ 我这个人怎么样 ？ ” 孔子说： “ 你呀，好比一个器具 。 ” 子贡又问： “ 是什么器具呢 ？ ” 孔子说： “ 是瑚琏 。 ” 【注释】 瑚琏 ，是宗庙盛米的容器。 它绝非一般的盛食器 ，而是上至周王、诸侯，下至卿大夫，置于大堂之上、宗庙之中、超绝华美的礼器，可与鼎相配同用， 只是尊贵稍次 。这种器具，在夏朝的时候叫做 “ 瑚 ” ，商朝的时候叫做 “ 琏 ” ，周朝的时候叫做 “ 簠簋（ fǔgui ） ” ，

91. 六，瑚琏也 子贡姓端于，名赐。孔子知道子贡有辩才又能尊师，认为子贡 以后必成大器 。但是他又看到子贡 善辩而骄 、 多智少恕 ，只能称得上是一块瑚琏。 瑚琏 是 宗庙的一种用来盛粮食的贵重华美的祭器 。 借以比喻子贡还没有达到高级别的 “ 器 ” ，还需要继续加强修养 。这样的评价不但会使子贡感到语言的简练中肯，也会使我们发出会心的微笑。

92. 七，吾未见好德如好色者也 【原文】卫灵公篇第十五 『 13 』子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 卫灵公

93. 卫灵公：出柜的同性恋者 + 异性恋者 卫灵公 的男宠名 弥子瑕 ，聪明漂亮，还是孔子高徒 子路 的亲戚。卫灵公对 弥子瑕 千般宠爱。有一天，弥子瑕得到消息，说他母亲得了重病。弥子瑕一着急，连招呼都不打一声，就私自驾着卫灵公的马车出了宫，去探望母亲。私用君王的马车，按法律是要砍掉双腿的。得知消息的卫灵公却非但不怒，反而大声赞叹道 ： “ 多么孝顺的人啊，为了母亲甘愿冒这等危险！ ” 又有一次，弥子瑕陪伴卫灵公游园。园中桃树果实累累。弥子瑕摘下一个桃子，吃了一口，把剩下的顺手递给灵公。事后洋洋得意地对别人说： “ 弥子瑕怕桃子不熟，先替我尝尝，表示关心我。 ” 然而花无百日红，时间长了，卫灵公对弥子瑕便心生厌烦，他看上更年青漂亮的对象。这时，从前 “ 开私车 ” 、 “ 分桃 ” 的举动，便都成了秋后算帐的原材料。这下子，弥子瑕可遭殃了。 卫灵公 用情不专一，是个好色之徒。他还有一个男宠 — 大夫 公子朝 。美男子 公子朝 以姿容出众得宠于 灵公 ，出入宫闱，惹出风流事。他和灵公的夫人 南子 颠鸾倒凤，后感觉害怕，发起动乱，把灵公赶出去。事后，灵公重整江山，回国复位， 公子朝 带着南子溜到晋国去。这位灵公对背叛过自己的人不计前嫌，居然找个借口，又把他们请了回来，照样亲亲热热、左拥右抱。

94. 七，吾未见好德如好色者也

95. 七，吾未见好德如好色者也 卫灵公 南子 孔子

97. 八，予所否者，无厌之！天厌之！ 【原文】雍也篇第六 『 28 』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 南子 孔子

99. 八，予所否者，无厌之！天厌之！

100. 【注释】 关于孔子与南子相会的最权威史料，当属司马迁所著的《史记》所记。该书第 47 卷《孔子世家》中有这样的文字 —— 灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰： “ 四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。 ” 孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。 从这段记载中可以看出，是 南子主邀请孔子相会 ，她说天下的君子 凡是看得起卫灵公的，愿意称兄道弟的 ，必定愿意 拜见卫灵公夫人 ，而卫灵公夫人也很愿意一见。孔子听到南子派人传来的话后， 只能说谢谢，不好意思说不见，应约而去 。相见时，南子早在幔帐里坐等了，孔子进入房门后，面向北面给南子叩了头，南子也向孔子还了礼。 八，予所否者，无厌之！天厌之！

101. 八，予所否者，无厌之！天厌之！

102. 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。孔子见南子之后发誓赌咒，说： “ 如果我做了什么不正当的事的话，就让上天谴责我吧！ ” 南子有淫乱之嫌。 “ 近朱者赤，近墨者黑 ” 。子路对于他的老师去见这么一个坏女人，自然心里不高兴。为了说服子路，孔子没有做长时间的解释，只对上苍喊出应急的誓言。这是夹杂着 严肃与无奈的幽默 。在会心一笑之后，我们不禁会对 发生在别人身上的尴尬事件 予以 原谅与宽恕 。 八，予所否者，无厌之！天厌之！

103. 经典名段 建议背诵： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 —— 《 大学 》

104. 经典名段 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

105. 经典名段 人与自然和谐的关键：诚心 【译文】 天下只有心中充满赤诚的人，才可以完全发掘自己的天性；能完全发掘自己的天性，就能完全发掘他人的本性；能完全发掘他人的本性，就能完全发掘天地万物的本性；能完全发掘天地万物的本性，就能促进天地间万物的生长变化；能促使天地间万物的生长变化，就能与天地合为一体。 建议背诵： “ 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 ” —— 《中庸》

106. 经典名段 【译文】 做任何事情，有准备就能成功，不准备就会失败。说话前定好言辞，就不会理屈词穷；做事前定好方案，就不会遭遇困难；出行前定好计划，就不会碰到愧疚；施政前定好方针，就不会面临窘困。 建议背诵： “ 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 ” —— 《中庸》 注： [1] 豫：通 “ 预 ” ，准备。 [2] 跲 (ji á ) ：阻碍。困：窘困。疚：愧疚，后悔。穷：窘困。

107. 经典名段 【译文】 孔子说： “ 君子心胸宽广坦荡，小人经常忐忑不安。 ” 孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。 建议背诵： 子曰： “ 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ” 子温而厉，威而不猛，恭而安。 —— 《论语 · 述而第七》

109. END