本經敘說世尊告訴諸比丘，人行梵行時，有八難八非時，並說一不難與一是時。

1. 中阿含124經
《⼋八難經》
道⼀一法師 編講於
德州休斯頓⽟玉佛寺
2014.7.14

2. 如理思惟
從⾃自⾝身的經歷或他⼈人
的遭遇，列出三項「近
⽇日的埋怨與不滿」。

3. 緣起
我聞如是：⼀一時，佛
遊舍衛國，在勝林給
孤獨園。
爾時，世尊告諸⽐比丘
：⼈人⾏行梵⾏行⽽而有⼋八
難、⼋八⾮非時也。
云何為⼋八？

4. 第⼀一難
若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成
為、善逝、世間解、無上⼠士、道法御、
天⼈人師，號佛、眾祐，出世說法：
「趣向⽌止息，趣向滅訖，趣向覺
道」，為善逝所演，彼⼈人爾時⽣生地獄
中，是謂⼈人⾏行梵⾏行第⼀一難、第⼀一⾮非時。

5. 增壹阿含：第⼀一難
若如來出現世時，廣演法教，得⾄至
涅槃，如來之所⾏行，然此眾⽣生在地
獄中，不聞不覩，是謂初⼀一難也。

6. 第⼆二難～第五難
復次，若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成
為、善逝、世間解、無上⼠士、道法御、天⼈人
師，號佛、眾祐，出世說法：「趣向⽌止息，
趣向滅訖，趣向覺道」，為善逝所演，彼⼈人
爾時⽣生畜⽣生中，⽣生餓⿁鬼中，⽣生⾧長壽天中，⽣生
在邊國夷狄之中，無信無恩，無有反復，若
無⽐比丘、⽐比丘尼、優婆塞、優婆夷，是謂⼈人
⾏行梵⾏行第五難、第五⾮非時。

7. 增壹阿含：第⼆二難～第五難
若復如來出現世時，廣演法教，然此眾⽣生在畜⽣生中，
不聞不覩，是謂第⼆二之難。
復次，如來出現世時，廣說法教，然此眾⽣生在餓⿁鬼
中，不聞不覩，是謂此第三之難也。
復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾⽣生在⾧長壽天
上，不聞不覩，是謂第四之難也。
復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾⽣生在邊地
⽣生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂第五之難。

8. 第六難
復次，若時如來、無所著、等正覺、明
⾏行成為、善逝、世間解、無上⼠士、道法
御、天⼈人師，號佛、眾祐，出世說法：
「趣向⽌止息，趣向滅訖，趣向覺道」，
為善逝所演，彼⼈人爾時雖⽣生中國，⽽而聾
瘂如⽺羊鳴，常以⼿手語，不能知說善惡之
義，是謂⼈人⾏行梵⾏行第六難、第六⾮非時。

9. 增壹阿含：第六難
復次，如來出現世時，廣演法教，
得⾄至涅槃，然此眾⽣生⽣生於中國，又
且六情不完具，亦復不別善惡之
法，是謂第六之難也。

10. 第七難
復次，若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成為、善逝、
世間解、無上⼠士、道法御、天⼈人師，號佛、眾祐，出
世說法：「趣向⽌止息，趣向滅訖，趣向覺道」，為善
逝所演，彼⼈人爾時雖⽣生中國，不聾、不瘂，不如⽺羊鳴，
不以⼿手語，又能知說善惡之義，然有邪⾒見及顛倒⾒見，
如是⾒見、如是說：『無施、無齋，無有咒說；無善惡
業，無善惡業報；無此世彼世；無⽗父無母；世無真⼈人
往⾄至善處、善去、善向，此世彼世⾃自知⾃自覺，⾃自作證
成就遊。』是謂⼈人⾏行梵⾏行第七難、第七⾮非時。

11. 增壹阿含：第七難
若復如來出現世時，廣演法教，得⾄至涅槃，然
此眾⽣生在於中國，雖復六情完具，無所缺漏，
然彼眾⽣生⼼心識邪⾒見：「無⼈人、無施、亦無受
者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦無⽗父母，
世無沙⾨門、婆羅⾨門等成就得阿羅漢者，⾃自⾝身作
證⽽而⾃自遊樂」，是謂第七之難也。
（⽐比對南傳之說）

12. 第⼋八難
復次，若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成為、善逝、
世間解、無上⼠士、道法御、天⼈人師，號佛、眾祐，不
出於世，亦不說法：「趣向⽌止息，趣向滅訖，趣向覺
道」，為善逝所演，彼⼈人爾時⽣生於中國，不聾、不瘂，
不如⽺羊鳴，不以⼿手語，又能知說善惡之義，⽽而有正⾒見
不顛倒⾒見，如是⾒見、如是說：『有施、有齋，亦有咒
說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世；有⽗父有母
；世有真⼈人往⾄至善處、善去、善向，此世彼世⾃自知⾃自
覺，⾃自作證成就遊。』是謂⼈人⾏行梵⾏行第⼋八難、第⼋八⾮非
時。

13. 增壹阿含：第⼋八難
復次，如來不出現世，亦復不說法使⾄至
涅槃者，又此眾⽣生⽣生在中國，六情完
具，堪任受法，聰明⾼高才，聞法則解，
修⾏行正⾒見：便有物、有施、有受者，有
善惡之報，有今世、後世，世有沙⾨門、
婆羅⾨門等修正⾒見，取證得阿羅漢者，是
謂第⼋八之難，⾮非梵⾏行所修⾏行。

14. 有⼀一不難、有⼀一是時。
⼈人⾏行梵⾏行有⼀一不難、有⼀一是時。
云何⼈人⾏行梵⾏行有⼀一不難、有⼀一是時？

15. 「⼀一不難、⼀一是時」之內容
若時如來、無所著、等正覺、明⾏行成為、善逝、世間
解、無上⼠士、道法御、天⼈人師，號佛、眾祐，出世說
法：「趣向⽌止息，趣向滅訖，趣向覺道」，為善逝所
演，彼⼈人爾時⽣生於中國，不聾、不瘂，不如⽺羊鳴，不
以⼿手語，又能知說善惡之義，⽽而有正⾒見不顛倒⾒見，如
是⾒見、如是說：『有施、有齋，亦有咒說；有善惡業，
有善惡業報；有此世彼世；有⽗父有母；世有真⼈人往⾄至
善處、善去、善向，此世彼世⾃自知⾃自覺，⾃自作證成就
遊。』是謂⼈人⾏行梵⾏行有⼀一不難、有⼀一是時。

16. 增壹阿含：有⼀一時節法
於是，如來出現世時，廣演法教，得
⾄至涅槃，然此⼈人⽣生在中國，世智辯
聰，觸物皆明，修⾏行正⾒見，亦能分別
善惡之法，有今世、後世，世有沙⾨門、
婆羅⾨門等修正⾒見，取證得阿羅漢者，
是謂梵⾏行⼈人修⾏行⼀一法，得⾄至涅槃。

17. 說頌結成（2-1）
於是，世尊說此頌⽈曰：
若得⼈人⾝身者，說最微妙法；若有不得果，必不遇其時。
多說梵⾏行難，⼈人在於後世；若得遇其時，是世中甚難。
欲得復⼈人⾝身，及聞微妙法，當以精勤學，⼈人⾃自哀愍故。
談說聞善法，莫令失其時；若失此時者，必憂墮地獄。

18. 說頌結成（2-2）
若不遇其時，不聞說善法，如商⼈人失財，受⽣生死無量。
若有得⼈人⾝身，聞說正善法，遵奉世尊教，必遭遇其時。
若遭遇此時，堪任正梵⾏行，成就無上眼，⽇日親之所說。
彼為常⾃自護，進⾏行離諸使，斷滅⼀一切結，降魔魔眷屬，
彼度於世間，謂得盡諸漏。

19. 增壹阿含：說頌結成（2-1）
⼋八難⾮非⼀一類，令⼈人不得道；如今現在前，世間不可遇。
亦當學正法，亦莫失是處；追憶過去等，便⽣生地獄中。
於是斷、無欲，思惟於正法；久存於世間，⽽而無斷滅時。
於是斷、無欲，思惟於正法；永斷⽣生死原，久存於世間。

20. 增壹阿含：說頌結成（2-2）
以得於⼈人⾝身，分別正真法；諸不得果者，必遊⼋八難處。
今說有⼋八難，佛法之要⾏行；⼀一難猶尚劇，如板浮⼤大海。
雖當離⼀一難，然可有此理；設離⼀一四諦，永離於正道。
是故當專⼼心，思惟於妙理；⾄至誠聽正法，便得無為處。

21. 歡喜奉⾏行
佛說如是，彼諸⽐比
丘聞佛所說，歡喜
奉⾏行！

22. 本經要義
本經敘說世尊告訴
諸⽐比丘，⼈人⾏行梵⾏行
時，有⼋八難⼋八⾮非時，
並說⼀一不難與⼀一是
時。

23. 如理思惟
想⼀一想，⾃自⼰己並不墮於「⼋八
難⼋八⾮非時」中，有佛法必
有辦法…⋯…⋯
不妨對「近⽇日的埋怨與不
滿」，進⽽而思考：除了埋
怨、不滿，⾃自⼰己還能做些
什麼？

24. 應如何⾛走出埋怨？
以第⼆二⼈人稱或第三⼈人稱“重
寫／重述”有關“受害者”的
故事、感受、想法、意圖。
再以第⼀一⼈人稱試著剖析和協
助“受害者”。
試著覺察“埋怨”如何增加您
內⼼心的沉重感，然後轉移到
呼吸（放慢呼吸）以⽐比對釋
放的輕鬆感。

25. 回向
願此功德種善根
累世冤親同沾恩
由斯解脫諸苦惱
共證菩提度有情

26. 註 解

27. ⼋八難、⼋八⾮非時
巴利本作atth' akkhanā asamayā(⼋八難、⾮非
時)。
「⾮非時」謂不適當之時間。
BACK

28. 說法：趣向⽌止息，趣向滅訖，趣向覺
道，為善逝所演
巴利本作dhammo ca desiyati opasamiko
parinibbāyiko sambodhagāmī
sugatappavediko
說趣向寂靜的、趣向般涅槃的、趣向正覺的、
善逝所教⽰示的法。
BACK

29. 無恩（⾒見《中阿含》89經）
諸賢！⽐比丘者，當⾃自思量：『諸賢！若有⼈人無
恩不知恩者，我不愛彼；若我無恩不知恩者，
彼亦不愛我。』⽐比丘如是觀，不⾏行「無恩不知
恩」者，當學如是。
諸賢！若有⼈人「不“無恩不知恩”」者，是謂善
語法。諸賢！是謂諸善語法，若有成就善語法
者，諸梵⾏行者善語彼，善教、善訶，不難彼⼈人。
BACK

30. 無有反復
（經名）佛說五無反復經，⼀一卷，劉宋
沮渠京聞譯。王舍城之梵志來舍衛國，
途⾒見耕者之⼦子死，⽽而其⽗父親、母親、姐
姐、妻⼦子及奴僕等五⼈人不愁哭，以為⼤大
逆⽽而無反復之⼈人（無反復者無反⼰己⽽而放
逸也），佛說理開梵志之⼼心。
BACK

31. 兒⽗父為梵志說譬喻⾔言（佛說五無反復經）
⼈人⽣生有死。物成有敗。
善者有報。惡者有對。
憂愁不樂。啼哭懊惱。何益死者？
卿今⼊入城。吾家某處。
願過語之。吾⼦子已死。但持⼀一⼈人⾷食來。
BACK

32. 兒母為梵志說譬喻⾔言（佛說五無反復經）
兒來託⽣生。我亦不喚。
兒今⾃自去。⾮非我能留。
譬如⾏行客來過主⼈人。客今⾃自去。何能得留。
我之母⼦子。亦復如是。
去住進⽌止。⾮非我之⼒力。
隨其本⾏行。不能得留。
愁憂啼哭。何益死者？
BACK

33. 姐為梵志說譬喻⾔言（佛說五無反復經）
我之兄弟。譬如巧師⼊入⼭山斫⽊木。
縛作⼤大筏。安置⽔水中。
卒遇⼤大⾵風。吹栰散失。隨⽔水流去。
前後分張。不相顧望。
我弟亦爾。因緣和會。同⼀一家⽣生。
隨命⾧長短。⽣生死無常。合會有離。
我弟命盡。隨其本⾏行。
不能得留。愁憂啼哭。何益死者？
BACK

34. 婦為梵志說譬喻⾔言（佛說五無反復經）
我之夫婦。譬如⾶飛⿃鳥。
暮迻⾼高樹。同共⽌止宿。
須臾之間。及明早起。
各⾃自⾶飛去。⾏行求飲⾷食。
有緣則合。無緣則離。
我之夫婦。亦復如是。
去住進⽌止。⾮非我之⼒力。
隨其本⾏行。不能得留。
愁憂啼哭。何益死者？
BACK

35. 奴為梵志說譬喻⾔言（佛說五無反復經）
我之⼤大家。因緣和會。
我如犢⼦子。隨逐⼤大⽜牛。
⼈人殺⼤大⽜牛。犢⼦子在邊。
不能救護⼤大⽜牛之命。
憂愁不樂。啼哭懊惱。何益死者？
BACK

36. 佛說理開梵志之⼼心（佛說五無反復經）
…⋯…⋯⼤大啼⼩小哭。何益死者？世間俗⼈人。無數劫來。
流轉⽣生死。遷神不滅。死⽽而復⽣生。如⾞車輪轉。無
有休息。背死向⽣生⾮非憂愁所逮。
梵志聞之。⼼心開意解。更無憂慼。我聞佛說。如
病得愈。如盲得視。如闇遇明。
於是梵志。即得道跡。⼀一切死亡。不⾜足啼哭。欲
為亡者。請佛及僧。燒⾹香供養。續誦經典。能⽇日
⽇日作禮。復⾄至⼼心供養三寶。…⋯…⋯
BACK

37. 聾瘂(啞)如⽺羊鳴
「聾啞如⽺羊鳴」，南傳作「聾啞者」(eḷ
amūgo，另譯為「⽩白痴；不賢善者」)，菩提
⽐比丘⾧長⽼老英譯為「遲鈍」(obtuse)。
BACK

38. 無齋
南傳作「無供養」(natthi yiṭṭhaṃ)，菩提⽐比丘
⾧長⽼老英譯為「沒什麼東西供養」(nothing
offered)。「齋」，顯然是「供養」(yiṭṭha)的
另譯。
BACK

39. ⽐比對南傳之說
《中阿含》124經：無施、無齋，無有咒說，無善惡
業、無善惡業報，無此世彼世、無⽗父無母，世無真⼈人
往⾄至善處，善去、善向此世、彼世⾃自知、⾃自覺、⾃自作
證成就遊。
《增⽀支部》8-29經：無布施，無供養，無供物，無善
作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，
無⽗父，無化⽣生眾⽣生，在世間中無正⾏行的、正⾏行道的沙
⾨門、婆羅⾨門以證智⾃自作證後⽽而宣說此世、他世。
BACK

40. 南北傳原始聖典的⽐比對
北傳南傳
雜阿含經 SA
Saṃyukta Āgama
相應部 SN
Saṃyutta Nikāya
中阿含經 MA
Madhyama Āgama
中部 MN
Majjhima Nikāya
⾧長阿含經 DA
Dīrgha Āgama
⾧長部 DN
Dīgha Nikāya
增壹阿含經 EA
Ekottara Āgama
增⽀支部 AN
Aṅguttara Nikāya
BACK