filosofia

1. El fenómeno del conocimiento<br />Posibilidad del conocimiento<br />LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.<br />1.- El dogmatismo.<br />Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razón humana, confianza que aún no es debilitada por la duda.<br />El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.<br />Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafísicasin haber determinado con anterioridad cuál es la capacidad de la razón humana para tal estudio. <br />2.-El escepticismo.<br />El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en sí misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensión real de un objeto, es imposible. Según esto, no podemos externar ningún juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.<br />Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.<br />El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigüedad. Su fundador fue Pirrón de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.<br />3.- El subjetivismo y el relativismo.<br />El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal. <br />El subjetivismo y el relativismo son análogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero sí en forma indirecta al dudar de su validez universal. <br />4.- El pragmatismo.<br />El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negación de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. <br />El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepción de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepción el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser práctico, un ser volitivo. <br />5.- El criticismo.<br />Existe una tercer postura que resolvería la antitesis en una síntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razón humana. El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptación candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razón humana y al no fijar límites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercándose al escepticismo por esto. <br />El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razón humana y nada acepta con indiferencia<br />Actitudes ante la posibilidad del conocimiento<br />-Dogmatismo: Es la posición filosófica según la cual podemos adquirir conocimiento seguro y universal, y tener absoluta certeza de ello. Es la actitud mas optimista de la filosofía, y fue la defendida por Descartes. Aunque es consciente de los peligros que acechan la razón, considera que, con un buen método , ésta es capaz de proporcionar conocimiento válido y universal acerca de todo lo que se proponga.-Escepticismo: Duda de que sea posible un conocimiento firme y seguro. Pirrón es considerado el primer escéptico. Para este filósofo la base de nuestras creencias acerca de la realidad son las sensaciones. Defiende que, como las sensaciones son cambiantes, no pueden proporcionar conocimiento firme y seguro.-Criticismo: Postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Para pensadores críticos como Kant el conocimiento es posible, pero éste no es cuestionable y definitivo, sino que debe de ser revisado y criticado continuamente para detectar posibles falsificaciones y errores.-Relativismo: Niega la existencia de una verdad absoluta, es decir válida en sí misma en cualquier tiempo y lugar. Rechaza la pretensión de un conocimiento objetivo y universal y considera que solo existen opiniones particulares y válidas en un determinado contexto social cultural e histórico. Los sofistas son considerados los padres del relativismo.-Perspectivismo: No niega la posibilidad de una verdad teórica absoluta, que cada sujeto que conoce lo hace desde un punto de vista o perspectiva particular, por lo tanto tiene una visión parcial de la realidad. Esta visión no es falsa, todas las perspectivas son verdaderas y la reunión de todas ellas si fuese posible sería la verdad absoluta. Ortega y Gasset ha defendido el perspectivismo.<br />. La Esencia del Conocimiento<br />El conocimiento representa la relación entre un sujeto y un objeto. Así que el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relación entre el sujeto y el objeto.<br />Para esto hay tres intentos de solución :<br /> Premetafísica <br /> Metafísica <br /> Teológica <br />SOLUCIONES PREMETAFISICAS<br />El Objetivismo .- El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproduciéndolas en sí mismo. Está en Platón y la expresión de su teoría de las ideas y en la fenomenología de Husserl.<br />El Subjetivismo .- No existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engendros de ésta, productos del pensamiento.<br />SOLUCIONES METAFISICAS<br />El Realismo .- Entendemos por realismo aquella postura epistemológica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en Demócrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler.<br />El Idealismo .- No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a “ser percibidas”. Para Avemarius y Mach, la única fuente del conocimiento es la sensación (empiriocriticismo).<br />. El Fenomenalismo .- Kant intenta una mediación entre el realismo y el idealismo. Conforme esta teoría no conocemos las cosas como realmente son, en sí mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razón a una organización a priori de la conciencia y no por las cosas en sí mismas (“conceptos supremos” o categorías).<br />SOLUCIONES TEOLOGICAS<br />La solución Monista y Panteísta .- Sólo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling <br />La solución Dualista y Teísta .- Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un último principio que les es común y que reside en la divinidad. Leibnitz, por ejemplo, nos habla de la armonía preestablecida. <br />El Criterio de la Verdad<br />EL CONCEPTO DE VERDAD.<br />Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la corrección lógica.<br />Para los Realistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos. <br />Verdad filosófica, Verdad como sistema, Verdad Absoluta<br />Hegel aporta nuevos horizontes de sentido de la verdad: la verdad filosófica, la verdad como sistema, la verdad absoluta.<br />La escisión materia-forma, conciencia-extensión, sujeto-objeto, puesta en escena por Descartes como res cogitans-res extensa, y definitivamente consagrada como fenómeno-noúmeno por Kant, encuentra su resolución y superación en la filosofía de Hegel en el fundamento que las unifica: el Absoluto.[37]<br />La verdad no se encuentra en la cosa. La cosa, como resultado, no es sino el cadáver que queda del proceso dialéctico de la tendencia que lo ha generado: el devenir; proceso dialéctico donde aparecen y se resuelven las contradicciones en la unidad del Todo como Sujeto Absoluto.[38]<br />La verdad absoluta es la filosofía misma, el sistema de la filosofía[2]<br />La verdad definitiva para Hegel consiste en la articulación que cada cosa concreta tiene con el Espíritu Absoluto, como realidad fundamental en su desarrollo como proceso dialéctico. A esa articulación es lo que Hegel llama sistema. La verdad filosófica aparece articulada como sistema.<br />Sistema no significa un conjunto de proposiciones ordenadas, sino esa interna articulación que cada cosa, ella en su ser, tiene con el ser absoluto del universo.[39]<br />Tal es asimismo el sentido de la verdad marxista, si bien interpretada desde el punto de vista materialista. La verdad es un desarrollo de la historia movida por la dialéctica de la lucha de clases. Su manifestación como verdad vendrá de la mano de la Revolución.<br />La filosofía alemana es la prolongación de la historia de Alemania, ../..el arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de las armas, que la fuerza material tiene que derrocarse mediante la fuerza material, pero también la teoría se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teoría es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace realidad, ser radical es atacar el problema por la raíz. Y la raíz para el hombre es el hombre mismo.<br />Marx. Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. Anales franco alemanes. 1970. Barcelona. Ed. Martínez-Roca, p 103<br />[editar] Verdad como coherencia y consistencia<br />La manifestación de la verdad en un juicio ha de serlo en relación con todos los demás juicios verdaderos en la unidad del Todo, lo que le hace consistente al no entrar en contradicción con ellos. Cada uno no deja de ser una verdad parcial, un aspecto o momento de la verdad del Todo. Aparece, pues un nuevo sentido de la verdad, la verdad como coherencia.[40]<br />[editar] Verdad fenomenológica<br />Artículo principal: Fenomenología<br />Husserl considera que la verdad encierra cuatro aspectos:[41]<br />La plena concordancia entre lo mentado (significado) y lo dado estado de hecho<br />La forma de un acto de conocimiento: acto empírico y contingente de evidencia proceso cognitivo<br />El objeto dado en tanto que es mentado (significado) objeto que hace posible la evidencia<br />La justeza de la intención, como justeza del juicio intención significativa<br />Como el acto de significar no es, o no es primariamente, un acto empírico, y lo significado, o mentado, no es necesariamente una cosa, la correspondencia en cuestión queda confinada a una región «pura». Se trata de una relación ideal y esencial, que reinstaura una intuición de esencia de un quot;
yo trascendentalquot;
, en un idealismo fenomenológico-trascendental.[42]<br />La evidencia no es otra cosa que la «vivencia» de la verdad.<br />Husserl, E. Investigaciones Lógicas. 1976. Madrid. Revista de Occidente. p. 162<br />Artículo principal: Heidegger<br />Heidegger considera que la verdad no es primariamente adecuación del intelecto y se adhiere al sentido primitivo griego de la verdad como desvelamiento del ser. Pero eso se produce en la existencia en su estado de autenticidad.[43]<br />Pues la verdad solo se hace patente en la medida en que el juicio hace presente la cosa y permite expresarla como es en la situación radical de una conformidad con el modo de estar abierto el hombre (Dasein), un comportamiento respecto a un horizonte y un proyecto en el mundo, una libertad que posee al hombre y por eso es ex-sistencia y tiene historia. El diálogo entre el Ser y el hombre es la historia, donde se produce la aparición o el ocultamiento de la verdad. El ocultamiento es lo contrario de la aletheia; el ocultamiento puede parecer un estado natural al hombre por el uso de los entes que le sirven y le conducen al error. De vez en cuando el hombre se decide a desvelar al ente en cuanto tal y se propone la cuestión del ser y de la verdad. Es entonces cuando aparece la Filosofía<br />quot;
Verdadquot;
ha sido y es un concepto utilizado con frecuencia, tanto en el ámbito académico como en la vida cotidiana. Pero es en el ámbito de la Filosofía donde adquiere una especial relevancia. Como ha ocurrido con todas las palabras, también la palabra quot;
verdadquot;
ha cambiado su significado con el paso de los siglos. Para saber qué es lo que quiere decir un filósofo cuando lo utiliza es necesario ubicar al autor en su contexto histórico y al concepto quot;
verdadquot;
dentro del contexto total del pensamiento del autor de que se trata.En el siguiente cuadro presentamos algunas de las acepciones de quot;
verdadquot;
refiriéndolas a la etapa de la historia de la Filosofía en que surgieron. Pero se debe aclarar que, dado que la historia de la Filosofía se parece más a la de la Música que a la de la Ciencia —según afirma Jaspers—, las diversas acepciones siguen vivas, ninguna ha sido dejada de lado completamente.Filosofía AntiguaLa verdad como realidadquot;
Verdaderoquot;
es lo que permanece, lo inmutable, lo que siempre es de la misma manera. Lo cambiante es meramente aparente. La verdad es la idea (Platón) o la forma (Aristóteles) que se halla oculta tras el velo de la apariencia. Ella es lo realmente real, lo que más merece el nombre de quot;
serquot;
. PlatónAristótelesLa verdad como adecuación del intelecto a la cosaUn enunciado es verdadero si lo que dice se corresponde con aquello de lo que se habla, si hay quot;
adecuación del intelecto a la cosaquot;
, entendida esta última de un modo realista, como la cosa en sí, existente más allá del sujeto e independiente de él.AristótelesFilosofía MedievalEl quot;
trascendentalquot;
verdadConsiderado en relación al intelecto, todo ente es verdadero. En este sentido decir que algo quot;
esquot;
o decir que quot;
es verdaderoquot;
es lo mismo. quot;
Verdadquot;
y quot;
serquot;
se equiparan. Por eso se dice que quot;
verdadquot;
es uno de los quot;
trascendentalesquot;
del ser. A esta acepción del término verdad se la denomina quot;
verdad metafísicaquot;
o quot;
verdad ontológicaquot;
.Tomás de AquinoLa verdad quot;
lógicaquot;
A la verdad entendida como quot;
adecuación del intelecto a la cosaquot;
los medievales la denominan quot;
verdad lógicaquot;
.Tomás de AquinoFilosofía ModernaLa verdadcomo evidenciaEl intuicionismo racionalista, buscando un conocimiento seguro, rechaza como falso todo lo que no se presente a la conciencia con una certeza absoluta. Su verdad modélica es la afirmación «Pienso, existo» de Descartes, que no se apoya en un razonamiento sino en una intuición clara y distinta que le otorga una evidencia inmediata.DescartesLa verdad como construcción del sujetoEl objeto de conocimiento, el fenómeno, es construido por el sujeto a partir del caos de impresiones proveniente de la experiencia. El sujeto posee a priori (antes de la experiencia) formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo) y categorías vacías del entendimiento (substancia-accidente, causa-efecto, etc.) y con ellas ordena los datos caóticos de los sentidos. La verdad es intramental y la cosa en sí (quot;
la verdad metafísicaquot;
, referida al noúmeno) permanece incognoscible.KantFilosofía ContemporáneaLa verdad como adecuación entre lo mentado y lo dadoLa verdad es la adecuación entre lo quot;
mentadoquot;
y lo dado, que no es la cosa real, el ente existente en sí, sino el fenómeno. El conocimiento y la verdad se dan en un plano quot;
trascendentalquot;
o quot;
puroquot;
, equidistante tanto del realismo —que hace hincapié en el objeto— como del idealismo —que pone el acento en el sujeto—. La Fenomenología toma lo dado tal como se presenta al sujeto, sin pretender ir más allá. HusserlLa verdad como utilidadEs verdadero lo que es quot;
expeditivoquot;
en nuestro modo de pensar, lo que introduce un quot;
beneficio vitalquot;
que merece ser conservado. El concepto quot;
verdadquot;
se aplica a las ideas según sea su utilidad y no a los objetos: no rige en el plano metafísico.William James<br />Definición de verdad <br />La verdad es un juicio o proposición que no se puede negar racionalmente.Todas las cosas que podemos ver todo el mundo son verdades.Hay diferentes tipos de verdades:- Las subjetivas: Son aquellas con las cuales estamos más íntimamente familiarizados. Son verdades que tenemos cada una de las personas. Una persona puede decir que un comentario es verdad y otra persona puede decir que el mismo comentario es mentira.- Las objetivas: Esta verdad es demostrable científicamente ya que es un hecho o fenómeno que ocurre independientemente de la existencia del ser humano. Son verdades comunes a todas las personas. Esta claro que 1 + 1 = 2.Por lo tanto, cada persona posee dos tipos de verdades, unas propias y otra comunes al resto del mundo. <br />