1. UNIVERSIDAD RICARDO PALMA
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO.
HISTORIA DEL PENSAMIENTO
ARQUITECTÒNICO I.
Orígenes y Primeras Civilizaciones
Arq. Walter A. Leòn Tàvara.

2. Cuadro 1
Síntesis de las eras geológicas
Reciente PLEISTOCENO Aparición del Hombre
V Cuaternaria PLIOCENO o más reciente Proboscidios (elefantes)
MIOCENO o menos reciente Paquidermos, rumiantes y cetáceos
IV Terciaria OLIGOCENO o poco reciente Paquidermos y rumiantes
EOCENO o reciente Paquidermos
CRETACEO De la Creta
Iguanodontes ( reptiles )
JURASICO Montañas del Jura Angiospermas ( flores )
III Secundaria
Mamíferos
TRIASICO cuenca del r¡o Neckar
Dinosaurios
PERMIANO Terreno del Perm, Rusia Batracios, reptiles, amonitas
CARBONIFERO Carbón Mineral
Batracios gigantescos, Helechos
DEVONIANO Terreno del Devonshire Trilobitas-peces superiores
II Primaria Primeros Peces- Primeras flores
SILURIANO País de los Silurios
PRECAMBRIANO Cambria, Inglaterra Protozoarios ;gusanos marinos
CRISTALOFILIANO Ningún fósil conocido
I Arqueana

3. Orígenes y Primeras Civilizaciones.
Cultura Arquitectónica en la Prehistoria: Generalidades, la prehistoria y los primitivos.
Las altas culturas primarias, rasgos comunes. Oriente Medio: Mesopotamia, Babilonia,
Sumer y Asiría. Primeros pasos para la arquitectura.

4. Cultura Arquitectónica en la Prehistoria
La prehistoria y los primitivos.
• La necesidad de comprender el mecanismo de
fuerzas del destino inicial del hombre está
condicionado y circunscrito por los muchos
restos y legados de ese destino inicial a los
contenidos vitales y formas culturales de los
primitivos.
• Desde el punto psicológico-espiritual y no
somático-fisiológico, frente a las formas
biológicas precedentes, el hombre como ser vivo
para el cual hay, frente a su propio ser, un
mundo claramente delimitado y para el cual
existe, como correlato de esto, una conciencia de
su propia existencia.

5. La prehistoria y los primitivos.
•El hombre es el único ser que conocemos para el cual
las cosas por él configuradas se transforman en un
objeto, es decir, en algo desprendido de él mismo y por
consiguiente modificable.
•No es de extrañar que encontremos como primeros
documentos del hombre cosas adaptadas y
desparramadas sobre la tierra. Así mismo, busca
detrás del mundo a un espíritu, o sea a un dios.
• En los primeros esqueletos humanos encontramos testimonios de una fe sencilla,
fundada en la creencia de la inmortalidad ( sepulcros ).
• Este primer hombre, era piadoso, a saber, el hombre de Neandertal, de frente
achatada, de voluntad débil, pues carece de mentón; fue un sujeto sencillo
ocupado en faenas de recolección y de caza, que vivió a lo largo de la mayor parte
de la época cuaternaria, empezando a operarse lenta la estructuración definitiva
de los continentes con excepción de Australia en el norte y en el Mediterráneo.

6. • El Polo que estaba todavía en la Groenlandia
occidental y central, se derivaron los duros periodos
glaciales en América y el norte de Europa, el hombre
de Neandertal, al igual que los gigantes animales
continentales ( mamuts y elefantes primitivos ), se
movía de un lado a otro a través de Europa, Asia y
Africa, al curso de las grandes oscilaciones milenarias
de los rayos solares – derivadas de la situación de la
eclíptica y de la distancia variable del sol – y se movía
al ritmo de las transmutaciones de las tundras, de las
estepas, de la flora y de la fauna, verificadas en los
periodos glaciales e interglaciares.
• Este hombre Neandertal adaptando sus utensilios a
las condiciones del ambiente, fue dejando tras de si,
como testimonio de su existencia de su lugar,
utensilios típicos como: en los bosques tropicales,
hachas de piedra, de puntas pétreas para sus lanzas; y
en los territorios helados, instrumentos de huesos.

7. La segunda forma física del hombre, el tipo de Aurignac coincide con
nosotros, en cuanto al tamaño del cuerpo y a la forma de la cabeza –
hace unos 100,000 años- emanan copiosas formas culturales por un
sentido peculiar de profundidad trascendente – fondo misterioso o
arcano – por debajo de los fenómenos visibles habituales.
Este hombre de actividad ordenadora en el proceso de la naturaleza –
cazador o pescador – sistematiza sus tareas, que corresponde a un
nuevo sentimiento de dependencia respecto a la naturaleza, en la vida
cotidiana. En el hecho variable de la fertilidad, en apariencia fortuita, en
la cambiante riqueza de la caza, ese hombre cree ver destellos de
rostros amigos o enemigos, es decir, cree ver la manifestación de los
poderes cotidianos de la naturaleza, de las fuerzas buenas y de las
fuerzas malas.

8. El hombre trata de adquirir dominio sobre el azar. Se inicia el
intento de penetrar e intervenir en el trabajo de las fuerzas de la
naturaleza y de luchar con ellas. Este mismo hombre tiene un
destino, una misión, que siente angustia por su destino, que tiene
trascendencia.
Este segundo tipo de hombre, de fuerte superstición, sin
embargo, es màs profundo, porque ese hombre “sabe”.
En el continente euroasiático-africano, y a través de las últimas
oscilaciones glaciales- hasta 10,000 a.c.- forzado a cambiar sus
formas de vida, desarrolla claramente formas primitivas de la
existencia social-económica.
Ese hombre, en tanto dedicado a la caza de modo sistemático,
pone la base de la organización patriarcal; de esa organización
patriarcal que hoy dìa encontramos todavía conectada con el tipo
de faenas sistematizadas de la caza primitiva.

9. • Este segundo tipo de hombre padeció al final del último período glacial,
esto es, del período glacial wurmiense. Este fenómeno tuvo lugar
durante la situación del polo al nordeste de Groenlandia, hacia el alo
25000 a.c. Este mismo hombre había atravesado las peripecias de las
grandes facilidades de calor proporcionadas por el vigor excepcional
de las radiaciones solares, fenómeno que se produjo entre los dos
puntos máximos del período glacial wurmiense y que se supone
situado entre el 120,000 y el 70,000 a c.
• Durante ese período interglacial de clima cálido, los hombres
inmigraron a las ricas y silvestres estepas de Europa, desde tierras del
Asia que habían sido favorecidas después de aquella situación del polo
hasta la terminación de la época glacial.

10. • Estos hombres aguantaron en Europa la ultima ola glacial, cuyo máximo
se supone ocurriendo hacia el 70,000, es decir, el período solutrense, el
cual en todo Europa central dejó tan sòlo algunas angostas fajas de
tundras y estepas entre el Norte y los hielos de los Alpes.
• Posteriormente, el período Magdaleniense, cuyo clima a todas luces va
siendo relativamente cada vez màs moderado.
• En ese sentido, esos hombres habían de tener, la tendencia de moverse
geográficamente en intervalos hacia el sur, a través de todo el bloque
continental, siguiendo la presión de los avances glaciales, produciéndose
brotes de emigración màs allá del bloque continental; este fenómeno
constituye el fundamento del conocido mosaico de culturas de toda
etnografía.

11. • Los hombres que habían resistido en la tierras heladas, hubieron de
experimentar cierta sublimación, precisamente contra la hostilidad creciente del
medio físico, pudiendo expresarse por medio de algunas pinturas religiosas y
rituales del período magdaleniense; no obstante, en Asia del norte, de lugar frío
y mísero por causa del desplazamiento del polo; los hombres tuvieron una
relación estrecha con la naturaleza y con sus fuerzas, mediante la
domesticación del perro y del reno, comenzando así, a aparecer el tercer tipo
del hombre, el hombre dominador, en el momento culminante de la
transformación actual de la historia universal.

12. Estética Prehistórica
• La estética prehistórica como problema de la ciencia del arte, no
alcanza los logros adecuados y necesarios de la historiografía, salvo
la representación de la mentalidad y sensibilidad de los hombres que
han creado tales obras e incluso de modo inconsciente. La propia
obra de arte supone cierta dirección de las energías del hombre.
• La Prehistoria no posee autores de estética, los testimonios
materiales constituyen los verdaderos textos de estudio.
• El Homo Sapeins prehistórico tenia un innegable sentido de las
formas, de los volúmenes y colores, sino también que los artistas
obedecían a ciertas normas dictadas por esta o aquella concepción de
las representaciones animales, humanas o simbólicas; con fines
prácticos, pero también para ilustrar lo bello.

13. • Un primer problema es la evolución de los instrumentos y la búsqueda progresiva de
perfección que representa. Desde el Paleolítico Inferior, el hombre utilizó la madera y
màs tarde la piedra sin pulir, las usaba para hacer flechas, mazas, hachas. Fue
modificando poco a poco los instrumentos que le proporcionaba la naturaleza con
precisión notable: yunque, percusores, raederas, raspadores, picos, cuchillos,
cinceles, taladros, buriles, etc. Con estas herramientas trabajaba la madera, la piedra,
el hueso, el marfil del mamut, el cuerno de reno, en ocasiones el ámbar.Al mismo
tiempo perfeccionaba sus armas y sus aperos de caza y de pesca.

14. En el Paleolítico Superior, los retoques sobre núcleos y ante todo sobre
astillas ofrecen tipos muy elaborados; nace y se desarrolla, a la vez, el
instrumentarlo micro lítico que se irá complicando en el curso del Mesolítico.
Siguen el Neolítico, en que el hombre pule la piedra y se inicia en la alfarería y
finalmente la Edad de los Metales.
El instrumento o el arma, se fabrica con un fin práctico determinado,
orientado hacia lo útil. Lo que constituye el arte es la creación y el desinterés,
no obstante, el instrumento ha sido una de las raíces del arte y que toda
especie de arte ha sido interesado en un principio.

15. La creación consiste
en modificaciones
intencionales que el
espíritu humano
imprime en objetos de
la naturaleza.

16. Las hermosas puntas de pedernal, de dos caras en forma de hojas
del Solutrense, los arpones de cuerno de reno con doble hilera de
puntas procedentes del Magdaleniense, sirven de ejemplos de este
gusto por la simetría armoniosa.
El hombre de la Edad de Reno no se conforma con adornar con
grabados y esculturas los instrumentos. A partir del Auriñanciense
Inferior màs antiguo graba figuras de animales, de seres humanos y
de símbolos en palcas de piedra o en los omoplatos de animales;
esculpe estatuillas en marfil, hueso o piedra blanda; lado de este
“arte móvil” desarrollo también el arte “inmueble” o rupestre.

17. En el Paleolítico Superior o Edad de Reno, la
estatuaria animal se inicia en el centro de Europa
desde el Auriñaciense; en Francia, los vestigios
màs antiguos conocidos se remontan al
Solutrense Medio.
Tratase de representaciones animales
( mamut de Predmost en Moravia, los renos de
Bruniquel en Tarn-et-Garonne, osos, felinos,
bisontes y caballos de Isturitz en el País Vasco,
etc. ) o representaciones humanas ( como las
Venus de Brassempouy, de Lespugue en Francia,
de Willendorf en Austria o de Vestonice en
Moravia ), los caracteres de realistas, naturalistas
o figurativos del arte “ móvil ” del Paleolítico
Superior tienen sus correspondencias en la
ornamentación de las paredes de las cuevas y
refugios.

18. La imitación hizo surgir la danza con máscara, en ocasiones el
disfraz con la piel del animal imitado: es probable que al principio
se hiciera con el deseo de engañar a la presa, después para influir
en la presa y atraerla.
El Arte Rupestre se desarrolló debido al profundo conocimiento
que los cazadores tenían de las formas y las costumbres de los
animales; el arte de la caza es el tema principal en las cuevas
adornadas.

19. Las seis grandes cavernas ornadas son: Altamira, Font-de-Gauma,
Combarelles, Lascaux, Trois-Frères y Niaux.
La cueva de Altamira en España, descubiertas en 1879, llamada “ la
Capilla Sixtina del Arte Cuaternario ” durante toda la edad del Reno,
van del Auriñaciense al Magdaleniense, de frescos policromados,
usando las desigualdades naturales de las paredes para acentuar la
imagen de un animal, el artista empleó colorantes como el carbón de
madera, el ocre, la hematina y el manganeso.
Bisontes, caballos salvajes, siervos machos y hembras, cabras
monteses, toros salvajes, jabalies. Lobos y alces se representan con
gran preocupación por la exactitud.

20. En 1941 el abate Breuil, máxima autoridad en investigaciones sobre
el paleolítico, descubrió en Mortinac (Dordoña), la caverna de
Lascaux considerada como la “ Altamira francesa”.
Esta caverna consta de tres estancias decoradas con numerosas
figuras de caballo, dos de buey, varias de ciervo y una rinoceronte
lanudo; presenta la particularidad que junto a un bisonte herido,
aparece un hombre muerto. Algunos de los animales figurados en
Lascaux son de gran tamaño; uno de los toros por ejemplo mide
cinco metros y medio.

21. Uno de los caracteres esenciales del arte
prehistórico es el realismo: la representación
de un gran ciervo común en Altamira o de un
caballo en Combareis.
El Arte prehistórico es un arte intelectual, en
la que el artista se concede cierta libertad
para deformar esta o aquella parte del animal
con el fin de de darle mayor fuerza o
expresión.
El Arte Mural figurado tiene raíces en la
imitación de los gestos, actitudes e incluso
gritos.

22. Aurora de la Conciencia Estética
• La mentalidad del hombre prehistórico y del hombre primitivo
tienen un primer rasgo que consiste en la extraordinaria
seguridad en la captación sensible : no crean màs que lo que
veían: el relieve, la intensidad del tono, en una palabra: una
justeza en al sensación.
• Entre la imagen y la traducción se interponen creencias y
tradiciones mágicas. La percepción no es enteramente pura,
interviene un aspecto afectivo, continuo y fuerte, en todas las
tomas de conciencia: todas las representaciones son místicas.

23. • En el hombre prehistórico, la memoria se hallaba muy
desarrollada desde todo punto de vista; en las cavernas no había
modelos, todo tenía que representarse por memoria visual.
• La mímica del homo Sapiens prehistórico estaba màs
desarrollada que la nuestra, se utilizaba, sin duda, de un lenguaje
de gestos, por lo que la imitación formaba parte de su vida.

24. • El sentimiento de nuestros antepasados fue la de proyectar la imagen que tenían
de un animal, a convertirla en imitación externa y material.
• El origen del arte, reside en la sensación, el recuerdo y el mimetismo, no obstante,
su explicación y coordinación.
• En la percepción de los hombres “primitivos”, el carácter afectivo es bastante
marcado. El interés por los animales con los que y de los que vivían, la magia, los
conceptos totémicos o míticos, contribuyó en sus representaciones y la
perfección de sus imitaciones.

25. • Por consiguiente, el artista no distingue o casi no distingue entre
la existencia y la no existencia, entre el Yo y el no Yo, desde el
punto de vista metafísico.
• Se siente místicamente unido a su grupo social y a la especie
animal o vegetal; se siente ligado a todo lo que está afuera de él y
que percibe como si fuese él mismo; su principio de identidad era
vacilante, sin duda, en mamuts, caballos, bisontes, lo cual
explicaría el extraordinario realismo de su arte.

26. • El artista prehistórico reproduce con frecuencia los movimientos
màs fáciles, pone un círculo para representar el ojo; para él, no
se trata de un estudio, sino de un símbolo; descuida los detalles y
no traduce màs que aquello que le interesa. Por otro lado, añade
partes que no existen, por ejemplo seis piernas para indicar el
movimiento.

27. Etapas de crecimiento
500,000 – 60,000 a. De J.C.
• Entre la primera glaciación aparece sobre la tierra el
Australopiteco y màs tarde el hombre de Java y el pitecántropo
erecto. Es el período llamado eolítico, en que aparecen guijarros
cuyas astiduras pueden ser naturales o artificiales.
• El hombre se cobija ocasionalmente en cavernas o bajo rocas
salientes y sabe usar el fuego.En un clima cálido, entre la
segunda y la tercera glaciación aparecen el rinoceronte, el
hipopótamo y el elefante antiguo.
• El sinántropo y el hombre de Heidelberg adoptan raederas de
piedras con las cuales trataban las pieles de animales que se
cubrían.

28. • Cazan y pescan de manera rudimentaria, construyen
toscas trampas.
• En Europa, en el perìodo chelense, el hombre
construye la clásica amigdaloide, una sílice ovalada
astillada por ambos lados, dotada de punta que sirve
como hacha, cuchillo, raedera y punzón.
• Entre la tercera y cuarta glaciación, en un clima
templado aparece el hombre Neanderthal que sepulta
a sus cadáveres. Este hombre fabrica sus primeras
lanzas, cocina sus alimentos; y en el lapso de cien mil
años entre el perìodo musteriense y el auriñanciense,
sobreviene la cuarta glaciación y el hombre, para
defenderse del frío, aprende a confeccionar
indumentos de piel, cerrados con hebillas de hueso.

29. 60,000 – 10,000 a.de J.C.
• Se ubica la cultura Paleolítica Superior y la aparición del Homo Sapeins.
En el Auriñanciense se construyen las primeras habitaciones
subterráneas y los primeros hogares usa el carbón de leña. Surge el arco,
la honda y el taladro; aparece el buril, utilizado para grabar en madera,
hueso o piedra, el hombre es artista. Esculpe toscas estatuillas, graba
grafitos en la roca, imprime sobre piedra la huella de sus propias manos
embadurnadas de color, y con colores adorna a sus cadáveres.
• Entre el período solutrense y el magdaleniense, en las grutas de Lascaux
y de Altamira son pintados los célebres bisontes.
• El hombre celebra en las grutas-santuarios los ritos mágicos
relacionados con la caza y la fecundidad.

30. • Se perfecciona los sistemas de iluminación quemando grasas
animales en candiles de piedra y se usan recipientes (conchilla,
piedras cavadas, cráneos humanos), aparecen las primeras
sierras de sílice, los arpones dentados, las agujas con ojo, los
propulsores para jabalina.
• La Primera envoltura de piel se convierte, gracias a la aguja, en un
vestido. Grandes alfileres para cabello nos dicen que ya existía un
arte del peinado.

31. 10,000 – 5,000 a. de J.C.
• El Clima vuelve a tornarse templado y la superficie de la tierra
asume el aspecto actual. El Homo Sapiens se convierte en amo
del planeta. Tenemos la cultura mesolítico. Se aprende a
domesticar al perro.
• En el perìodo aziliense aparece la primera canoa, las industrias de
la piedra y del hueso se perfeccionan: hachas, escoplos, picos,
garfios, puntas de flechas, cuchillos y anzuelos para pesca.
Existen redes para pescar, señal de que se ha aprendido a
entrelazar fibras. Existe el trineo y las habitaciones a nivel del
suelo.

32. 5,000 – 3,000 a. de J.C
• Europa cubierta de bosques, en donde el clima, flora y fauna eran
semejantes a los nuestros, aparecen las poblaciones campiñeses
dedicadas a la agricultura: zapan, siegan con hoces, trilla y trituran el
trigo. Aprenden a arar.
• Surge la cultura Neolítica o de la piedra pulida. Los hombres se reúnen
en aldeas fijas, erigen palafitos y poblaciones fortificadas. Se trabaja la
arcilla y se fabrican cacharros, se aprende a hilar y a tejer, y a trenzar
cuerdas.
• Con la ayuda de rodillos y palancas se construyen grandes
monumentos de piedra: los menhires y los dólmenes.

33. • Se cría rebaños de bovinos y de ovinos para cuales se construyen
cercados. La agricultura lleva al hombre al culto de la fecundidad, de la
gran Madre Tierra.
• Se organizan sociedades de estructuras matriarcal. El hombre extrae del
suelo piedras preciosas, construyendo con ellas adornos y descubre los
primeros metales.
• Inventa el enmangado en ángulo recto, construyendo así picos, martillos,
escoplos, hachuelas y rastrillos semejantes a los actuales. Utiliza cuñas y
conoce las lámparas de aceite.

34. 3,000 – 1,000 a.de J.C
• Aprende a trabajar los metales naturales (cobre,oro y plata ), luego
descubre las técnicas metalúrgicas. Surge la civilización del bronce.
• Al tener una estructura de comunidad, tierra y ganado que defender, el
hombre se vuelve guerrero y fabrica armas de metal: hachas, lanzas y
espadas. Cultiva el trigo y la cebada y los conserva en graneros, trenza
canastos, teje el lino.
• Desarrolla la horticultura y realiza obras de riego.

35. • Si el arado neolítico era poco màs que una pesada zapa arrastrada
con una cuerda, ahora se le unce un buey.
• Alrededor del primer milenio se le agregara al arado una reja de
metal.
• Las sociedades están màs organizadas y el antiguo sistema de
trueque es sustituido por el rudimentario sistema monetario; se
cambian barras de bronce o como algunas poblaciones de la
actualidad, discos de piedras perforados.

36. • Los enseres de una familia en la edad de bronce a alcanzado una fase de
vida “civilizada”.
• Guarniciones y arreos, cuchillos y lanzas perfeccionados enmangados en
ensambladura, un balde metal, escoplos para trabajar la madera, leznas
para preparación del cuero, buriles y alfileres, hebillas de adorno, anillos,
pulseras y un espejo de bronce.Navaja, pinzas y un asador.
• La tejeduria se ha desarrollado al servicio de los vivos y de los muertos,
ayudada por una técnica de los colorantes y prácticas de cardar, emborrar
y tundir los tejidos.

37. • Con las civilizaciones
mesopotámica, egipcia y china,
se inicia la historia. El hombre
ha inventado la escritura: tiene
una memoria social y puede
hablar a la posteridad de su
propio desarrollo.
• Riega sus cultivos, inventa la
rueda y el carro, construye
grandes naves, enormes
edificios con ladrillos, estudia
científicamente los grandes
fenómenos naturales.
• Aparecen los primeros tornillos,
se perfeccionan los clavos, se
inventan los compases.

38. • En los bajos relieves asirio babilónicos encontramos la sombrilla. Entre el
1700 y el 1000 a.de.J.C. Pueblos llegados del este trastornan las grandes
civilizaciones de la edad de bronce: ellos conocen el hierro y han domado
el caballo.
• Se perfeccionan muchas pequeñas intuiciones, aparecen una serie de
objetos menudos pero indispensables: peines, herramientas para
carpintería y en las civilizaciones cretense y micena, velas, llaves
metálicas, morillos, canillas, bañeras y las primeras instalaciones
higiénicas.

39. 3,000 – 1,000 a.de J.C
• En el siglo VII a. De J.C. En Egipto tenemos un taladro de punta
helicoidal, en el 500 a. De J.C. Cizallas de hierro, entre los
etruscos encontramos un abanico, una alforja, un .
• morral, una tenaza de perno.
• Es la historia de los pequeños inventos que demuestra lagunas y
atrasos increíbles: el pañuelo para nariz no entrará en uso hasta
el siglo XVIII d. J.C

40. Cultura Arquitectónica en la Prehistoria
Las altas culturas primarias, rasgos comunes.
Oriente Medio: Mesopotamia, Babilonia, Sumer y Asiría

41. Las altas culturas primarias.
• Desde el año 4000 al 2000 a.de J.C. Desde el principio del periodo
Neolítico, se opera una transformación en el hombre prehistórico. Desde
ese tiempo hasta el dìa de hoy, el polo de la tierra se ha desplazado hasta
el lugar que todos conocemos.
• En regiones como Norteamérica y Europa, que antes se hallaban muy
cerca del polo, hoy se sitúan en una posición astrofísica favorable y de
óptimo clima.

42. • El Asia Central y Rusia, así como parte de la zona meridional del
alta Asia, se transformaron en un territorio de gigantescos ríos y
lagos, en el mayor territorio fértil de la zona templada.
• Toda esta revolución geológica trajo consigo el perìodo
propiamente histórico de la humanidad; es decir, engrendo la
época histórica de la humanidad en una serie de etapas y
episodios; dando orígenes a los primeros rendimientos culturales,
el surgimiento de las altas culturas.

43. • Todos los documentos testimonian, desde el 4,000 aprox. Se
producieron sucesivas olas migratorias de criadores de ganado
vacuno, desde la puerta sur del Asia central, a través del Irán y Arabia
hasta África. El primer empeoramiento del clima en Europa y Asia-
2,000 aprox.- diò lugar a la primera corriente de criadores de ganado
caballar. Este fenómeno es evidenciado por la penetración de los
griego acqueos en su península; en Asia menor, por la penetración de
los hititas hasta el valle del Eufrates y de los hicsos hacia el Egipto .

44. • El segundo empeoramiento del clima – hacia 1,000 aprox.- diò lugar a otras olas
migratorias hasta la llamada invasión de los bárbaros.
• El conocimiento de la ganadería se extendió desde el norte de África y algunas
partes del Sahara. El Nilo, en esa época, era un río torrencial, todavía arrastraba
8,000 fragmentos de glaciares.
• Estas culturas primitivas, eran matriarcales; culturas del viejo tipo de hombre,
enzarzado mágicamente con la naturaleza y con una tendencia estacionaria, y con
la forma social y económica carece de movimiento evolutivo.

45. • La “historia” humana comienza con la dominación estatal, con la organización
y la canalización de los deltas del Nilo, de Eufrates y del Tigris.
• La relación del hombre con la naturaleza, ya no es la trabazón mágico-servil,
sino una relación dominadora, porque ese hombre poseedor de ganado, sabe
contar y calcular, con lo cual se transforma en un racionalista.
• Durante ese perìodo, el hombre permanece en situación de proximidad a la
naturaleza, no obstante, la nueva dominación organizadora en forma de
técnica y maquinaria; en cierto modo, el hombre permanece con el oído
pegado a la tierra, con la mano sobre el pulso de los animales; sigue
absorbido por las fuerzas del ser, invisibles y misteriosas y ligado a ellas por
vínculos mágicos.

46. Rasgos comunes de las Altas Culturas
• Viven en procesos y modificaciones sin solución de continuidad.
• Surgieron de sucesivas estratificaciones y fusiones de capas
sociales dominadoras, todavía de espíritu mágico y màs o menos
movibles, con sectores de agricultores sumergidos en un
magismo enmarañado.
• Este magismo pone en vinculaciones irrompibles que aproximan
su destino a la intemporalidad propia de los primitivos;
proporcionando cierta longevidad en su contenido y tipo de forma
de las culturas primitivas.

47. • La India y la China màs allá de la moderna civilización, siguen siendo
todavía en la actualidad, igual a lo que eran hace 2,000 o 3,000 años.
• Egipto y Babilonia, màs allá de toda la maraña de destinos, permanecieron
esencialmente invariables desde el punto de vista constructivo, durante
dos milenios – 3,300 a 1,150 a.c. – tan solo con algunas interrupciones
eventuales.

48. • En Egipto, en Babilonia, en la India y en la China, se apoyaron en
vinculaciones mágicas, un estamento culto de letrados: los Brahmanes,
los mandarines – podían leer el libro misterioso – le correspondía el
dominio, el mando, los misterios y la mitología; eran los intelectuales
consagrados en el magismo supersticioso, se trata de los “sabios”, que
han regido, han gobernado, a lo largo de milenios; así aparece
posteriormente Platón quién había sido iniciado en Egipto y en sus
misterios.
• Así, esos sabios fueron, a través de milenios, los encantadores o
hechiceros, que recibieron y protegieron lo esencial de estas primeras
culturas, su contenido y su fisonomía.

49. Egipto y Babilonia
La actuación y la evolución histórica de estos dos pueblos, se
hallan enmarcadas entre dos angostos espacios fluviales,
mientras que la India y la China, por causa de su magnitud
geográfica y el peso de los centenares de millones de hombres,
poseen una longevidad intacta en el tiempo.
La característica peculiar de estas culturas primarias es: una vez
nacidas, estas constituyen en cuanto su construcción una
especie de formaciones amuralladas que al desmoronarse, son
reconstruidas de nuevo, en formas pétreas jeroglíficas.

50. • El Faraón, junto con los miembros de
su organización, constituían, el centro
mágico, el centro dominador de la
vida con el cual hay que identificarse,
en el cual hay que insertarse y al cual
hay que subordinarse, para que la
naturaleza se muestre propicia y para
obtener con ello la felicidad. El rey lo
podía todo; su pompa no era pompa
personal, sino la ofrenda que se debía
a la encarnación visible de lo
sobrenatural.
• El Faraón había crecido en el cielo,
había devenido hijo o hermano de los
Dioses, o incluso era considerado
como Dios mismo, allí donde las
cosas se desarrollaban.

51. • Tenia que ser eterno, recibía una
mansión eterna, que persistiese
màs allá de todo, apuntando hacia
el cielo, como correspondía a su
existencia eterna que sobrepujaba a
todo los demás; y después de su
muerte aparente, se convertía en
invisible, pero no anulaba sus
acción, seguía actuando en esa
morada, seguía gobernando:
protegía a sus sucesores y
continuaba derramando orden,
fertilidad y bendiciones a través de
las generaciones, como centro – en
persistente obrar – toda la acción
mágica, de la cual había sido antes
el centro vivo y visible.

52. • El consorcio entre el magismo primitivo y la primera civilización
racional de la economía, de la sociedad y del Estado, constituye la
constelación inicial que determina toda la manera de ser interna
de las primeras culturas.
• Cuando se produjese cualquier desarticulación o destrucción, se
volvía a levantar de nuevo el mismo edificio social según el
modelo del pasado.

53. • Los Egipcios, a pesar de ser los
constructores de las grandes
pirámides y templos, no
consiguieron nunca llegar desde
las operaciones de adición y
sustracción a los procesos màs
abstractos de la multiplicación y la
división.
• No desarrolló tampoco en modo
alguno una ciencia teórica o
metafísica.

54. • “Di pan al hambriento y vestido al desnudo”.
Libros de los Muertos.
• “Yo no era sordo a ninguna palabra verdadera”.
Autoalabanzas para la felicidad.

55. • El magismo imprime su sello
sobre la religión y el arte, con sus
animales humanos y sus esfinges,
que eran dioses: animales
erguidos con cabezas humanas
que constituyen las encarnaciones
de sus reyes y de sus auxiliares
mágicos.

56. • El rey, el faraón de Egipto, era al
mismo tiempo Ra, el viejo dios
solar de los nómadas y Hathor, fue
en el comienzo un dios vacuno
agrícola y encarnaba a todos los
demás elementos divinos en una
unidad.
• El atributo humano, la cabeza
humana, adviértase que solamente
había un dios, a saber, el rey,
representado en forma humana.

57. • La religión en lo esencial nunca se
separó de su punto de arranque
mágico-sincrético-fetichista.
• En Egipto en el tercer imperio,
hubo la persistencia por la
veneración de los perros y gatos.
• La capa superior poseía secretos –
especulación escolástica – que
unificaba la maraña de la
multiplicidad magìstica, alrededor
del dios solar.

58. • Esa humanidad Egipcia y
Babilónica no constituye otra cosa
que el factor producido,
psicológicamente y en a su
contenido, para compensar las
exageradas prestaciones que el
Estado exigía al pueblo y el
enorme desplazamiento del centro
de la vida hacia arriba; imprimía su
sello sobre todas las formas de
vida tanto interna como externa.

59. • Todo Occidente y parte de Oriente, construyo los
comienzos de su sabiduría práctica sobre la base de
las enseñanzas en materia de civilización y de
organización social recibidas de estas dos culturas
primarias; sobre la base del calendario, de la
escritura, de la burocracia y de las facultades
artísticas técnicas.

60. China e india.
• Su modo de ser, mucho màs libre que
Egipto y Babilonia, sin dejar de ser
mágico, constituye el resultado del
mando ejercido por las clases
sociales superiores; se hallan
formadas espiritualmente y cuentan
con una organización vertical.
• El cuerpo social de la India (
mahometanos, persas, cristianos ) no
han modificado esencialmente su
estructura de sistema de castas, que
constituyen puras entidades mágicas.

61. • Los clanes totémicos y las castas se hallan enraizadas en
creencias, la reencarnación del mundo totémico primitivo,
están llenas de tabúes.
• El Brahmán, sòlo puede tomar agua de una determinada
casta; sòlo puede comer con determinadas castas. Los
pertenecientes a determinadas castas tan sòlo pueden
acercarse a una determinada distancia; penetra por completo
la vida en la India.

62. • En la China, el cuerpo social se halla por la cosmogonía
china de la naturaleza. Se encuentra ligado con el cielo; está
plagado de demonios primitivos, de espíritus atormentados
de sentido mágico primitivo.
• Posteriormente regida por los mandarines, bajo la suprema
dirección del emperador. China es , como ningún otro
imperio, un cuerpo social imbuido de magismo fetichista de
la naturaleza.

63. • En la India la filosofía brahmanica llego a grandes alturas y
aportó un rico florecimiento al mundo del pensamiento, hizo
saltar en pedazos al Magismo porque esta estaba fundada
en la contemplación y liberación de si mismo, no solo
mediante la fe, sino también mediante el saber.
• Los brahmanes buscaban y enseñaban del modo mas sutil la
unidad total sobre el universo. Tenían Dioses funcionales y
genéricos para el bienestar y felicidad de las masas ; según
las necesidades nombraban los funcionarios y sacerdotes de
esos dioses.

64. • En China, el confusionismo tiene una alta cualidad
racional y mágica en lo que se refiere a su contenido y a
lo que atañe a sus representantes no obstante su
profundidad y aporte a la religión y sabiduría para la
vida.
• El Taoísmo mediante el budismo llegó a ascender por si
mismo a las más sublimes alturas en lo que atañe a la
interpretación del mundo. El Tao es algo profundo y
metalógico, trata sobre la interpretación y especulación
sobre el mundo, de dimensiones grandiosas, piadosas y
muy elevadas

65. • Todo ello constituye un gran revoltijo desde el punto de vista de
un pensamiento racionalmente sistematizado pues la suprema
idea de la vida radica en un riguroso principio de contradicción
que lleva a disyuntivas tajantes: o bien esto o bien aquello.
• Pero hay que advertir que las grandes culturas orientales no
conocen ese tipo de pensamiento racional, se rige el “No sólo
esto sino también aquello”; no se destierra a los herejes ni se los
envía a la hoguera – ni en realidad ni simbólicamente-

66. • Esta estructuración de la cultura
en diversos grados de
profundidad se edificó sobre la
antigua estratificación de las
primitivas capas, y sobre esta
estructuración cultural se basa no
solo lo religioso, sino también
todo el reino de la vida
especulativa artística y literaria.
• Y esta estructuración constituye el
gran secreto de las dos grandes
culturas Orientales.

67. Fin de la Presentación