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Week III /
Week II /
Week I /
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談 談
3. 普遍被認為是文化衝突的明顯象徵
在政治、社會、思想上都有重要的衝擊
放入世界史或世界體系脈絡中的重要價值
Ex. 太平天國、〈教案〉、價值觀衝突
4. 社會人類學家皮羅:「宗 關注於宗教為了個體或者
教是一種由與在文化上得 社會做了什麼,以及他的
到規定的超人類存在物進 存在價值與社會功能。
行的在文化上得到規定的 貝拉:「宗教是將人與其
互動所形成的制度。」 中的生存條件聯繫起來的
(An institution consisting of 一套象徵儀式以及其行為」
culturally patterned interaction (亦即面對各種未知或重大的困
with culturally postulated 境時你所需要憑藉的力量)
superhuman beings)
[實質性定義。] [功能性定義。]
6. 「大使命」
Matthew 28:16-20
十一個門徒往加利利去,到了耶穌約定的山上。
他們見了耶穌就拜他,然而還有人疑惑。 耶穌進前
來,對他們說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。
所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖
靈的名給他們施洗(或譯:給他們施洗,歸於父、子、
聖靈的名)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,
我就常與你們同在,直到世界的末了。」
7. 十歲時,我開始想到勵志成為一個傳教師。…我祖
父曾經參加過滑鐵盧戰役,他的勇武之血也流傳在
我身上,因此一旦我認耶穌基督為王,基督的命令
「到普天下去為萬民傳福音」,使我願成為十字架
的戰士,自此一心一意要成為一個宣教師。」
◦ -- Pastor Dr. George Leslie Mackay
8. 默許/容許時期 (- 1724)
禁制時期(秘密會社時期) (1724-1840)
重要組織:教廷傳信部 (萬民福音部)
Rome 16:25-26 惟有 神能照我所傳的福音
和所講的耶穌基督,並照永古隱藏不言的奧祕,
堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來,而且按
著永生 神的命,藉眾先知的書指示萬國的民,
使他們信服真道。
9. 來源國大宗:英國、美國
重要人物:
倫敦會 馬里遜 (Robert Morrison)
「中文學習對傳道工作的重要性」
1818年在馬六甲創辦英華書院,兼活字 版印
刷所。
1843年,英華書院遷至香港,造就許多 香港
的基督教人才。
12. 以教廷傳信部為總協調 路線分歧
劃分牧區 參與者:浸信會、長老
由梵蒂岡直屬修會劃分區域 會…
道明會- 福建 財源:由國內信徒捐獻為
耶穌會-江蘇、安徽、直隸 主,各自有各自的財源,
方濟會-山東、兩湖、山西 募款責任由董事會主導
外方會-四川、雲貴、兩廣
資金較為自主、依靠教產
[羅馬公教。] [新教各會。]
13. 文化衝擊,又叫文化震驚、文化休克。是指一個人
或者一個組織身處不同國家的文化或不一樣的環境
中而經受的一種困惑、焦慮的狀況,未必會產生嚴
重後果。
該辭在1954年由Kalervo Oberg首先提出。
Michael Winkelman等其他學者隨後展開了對文化
衝擊的研究工作。
14. 在堅持「復興」與「拯救」之下,毫無疑問與舊有
中國文化會產生衝突。
Ex. 對祭祖信仰的看法:
「拜祖先有它優美之處,而且對於婚姻的提昇也可能有間接
的助益,但它有更大的害處。這種風俗,它造成社會及道德
的束縛,貶低無數的活人去侍奉死人,並因它,兒造成一些
家庭的不幸及審判的不公正(原文以重男輕女無後為大為例)。
祭祖也阻礙了一切的改革與進步……祭拜祖先這個古老的儀式
確實是基督教所面臨最不易克服的障礙。因為它已經成為每
個人生活中的一部分,在每個人的心中有著難以卸下的情
感。」
15. 耶穌會先烈企圖以科學活動來爭取人們靈魂得救的
任務
最有效的方法:中國佈道師直接傳道
慈善與關懷:設立孤兒院,戒菸所,天主教學校
透過法國的影響力對當地的司法與政治進行干涉
(禍害無窮)
結論:為了取得成果而較為不擇手段。
16. 比起天主教更常使用直接宣講的方式,並且在語言
工作上取得長足的領先
無論是慈善工作與佈道工作的目標都是為了訓練中
國人接受基督教
雖然規模不足,但是對於後續的宗教工作奠定非常
大的基礎,尤其在篩選信徒的工作上。
17. 在傳統抗拒非常大的情況下,接受新的宗教由同文
同種的本地傳道師進行宣教工作較為順利。
Ex. 嚴清華 (1852-1909)
小名阿華,淡水人,馬偕第一位門生,台灣北
部最早的歸信者,最後成為台灣北部長老會的主要領
導人物。
18. 此時的信徒大多為社會的邊緣人士,無論是孤兒、
窮人、仕途受阻的知識份子等
但佈道工作使得中國第一次有現代的社會安全保護
網絡,如孤兒院、學校、醫院等等
本地傳道在基督教的傳播中扮演相當重要的角色