Este documento explora el tema de la diversidad cultural y la paz. Comienza discutiendo conceptos como diferencia y diversidad, y cómo la diversidad siempre ha sido una realidad de la humanidad. Luego examina cómo la globalización ha ampliado el concepto de diversidad y ha difuminado las fronteras entre lo local y lo global. El documento también analiza los desafíos de reconocer la alteridad y la diversidad, y propone celebrar la diversidad fomentando el diálogo intercultural y los cambios sociales pacíficos que empoderen a las personas

1. Diversidad cultural y paz Reflexiones y propuestas para celebrar y disfrutar la diversidad P.O.P: Master Internacional Estudios Paz, Conflictos y Desarrollo Universitat Jaume I- Castellón. Octubre 2008 Módulo Paz y Conflictos María LidónEscrig

2. Diversidad cultural: puntos de partida “Cuando se quiere estudiar a los hombres es preciso mirar cerca de sí; pero para estudiar al hombre es necesario dirigir la mirada a lo lejos; es preciso, en primer lugar observar las diferencias, para descubrir las propiedades J. J. Rouseau (Essai sur l’origine des langues, cap.VIII, p 516, ed. De A. Belin)  La diversidad no es algo nuevo y es una realidad cotidiana (visiones, creencias, representaciones, valores, prácticas, ecosistemas...)  En el mundo contemporáneo las tecnologías de la comunicación y el transporte han generado una visión cosmopolita de la vida, de las identidades y ampliado el concepto de diversidad socio-cultural.  Los confines de lo local y lo global se han difuminado. Cosmopolitismo y particularidad /homogeneidad y heterogeneidad  Para hablar de lo universal –de las propiedades- del ser humano habría que prescindir de la arrogancia, del etnocentrismo hegemónico que nos lleva a referirnos y a pensar en los demás desde la sola comparación con nosotros mismos...

3. Diversidad y diferencia: clarificando conceptos (I) C O M P L E J I D A D DIFERENCIA Divergencia Desigualdad Discrepancia Oposición Contraste ... ¿Desigualdades sociales? Las diferencias son extremadamente fecundas. El progreso sólo fue posible a partir de ellas... (Lévi-Strauss,2007:44) DIVERSIDAD Variedad Multiplicidad Pluralidad Complejidad Infinidad ... No existe la “no cultura”. La realidad compleja se construye socialmente. La idea de construcción lleva implícita la de cambio: “lo cultural”

4. Diversidad, alteridad y prejuicio: los orígenes  La herencia grecolatina:”los otros” son los bárbaros. Desde la antigüedad el término “bárbaro”,-barbarie, barbaridad- se ha utilizado para referirse al “otro” y al comportamiento de “los otros”: los diferentes a nosotros.  Grecia. Siglos VII-VI: Los orígenes: Bárbaro=extranjero A partir del siglo IV: Bárbaros=pueblos, individuos mental o culturalmente inferiores, “simples”... esclavos... Componente etnocéntrico acusado (todas las costumbres que difieren de las de la polis y sus ideales, de su propia civilización)  Antigüedad grecolatina, Europa y el Bizancio medieval: Bárbaro=inferior, atribuciones peyorativas, elemento distintivo entre nosotros y ellos (inclusión–exclusión, racismo, xenofobia)  El observador/a de la diversidad (costumbres extrañas, pueblos, personas...), tiene que saber salir de su situación particular, observar, “mirar”, en vez de rechazar... Aunar reflexividad y extrañamiento y desconstruir el prejuicio

5. Las dificultades para reconocer la diversidad y la diferencia (I) Cuenta JoannesBoemus (1556) que Francisco Fernández de Córdoba, enviado desde Cuba por el adelantado Diego Velázquez, caminando de exploración por tierra firme del continente americano, preguntó a unos indios cómo se llamaba un pueblo grande que aparecía allí cerca, los cuales respondieron ‘téctetam’, que significa “no te entiendo”. Y pensaron los españoles que ese era el nombre del pueblo. Corrompido el vocablo, le llamaron Yucatán, y así se le quedó el nombre... (Bestard y Contreras, 1987:49)

6. Las dificultades para reconocer la diversidad y la diferencia (III)  Comunicación: comprensión y traducción lingüística “no te entiendo”  Comprensión: traducción cultural o incomprensión cultural  Identificación: dificultades para identificar al “otro” -> prejuicios (educacionales, de la experiencia social de cada uno, ideológicos...)  Reconocimiento... Dificultades para reconocer la alteridad y la diferencia (noción de persona-derechos-estilos de vida) ...las especificidades culturales en los contactos interculturales ¿Describir-identificar (re-conocer) las diferencias o evaluarlas y eliminarlas (hegemonía-subalternidad-poder)? -> dilema de la primera modernidad. Contradicciones etnocéntricas al pensar la alteridad y la diversidad Las dificultades, los problemas... nos pueden marcar las líneas de investigación para gestionar pacíficamente los conflictos de la diversidad y desconstruir el prejuicio

7. Diversidad cultural y modernidad 1ª MODERNIDAD identificar/describir evaluar/eliminar MODERNIDAD identificar/describir Interpretar Multiculturalidad P L U R A L I S M O TRANSMODERNIDAD Identificar/Reconocer Comunicar/Comprender Mediaciones Transculturalidad POSMODERNIDAD Traducir Gestionar/Mediar Interculturalidad GLOBALIZACIÓN-MUNDIALIZACIÓN

8. Perspectivas de la Diversidad en el mundo contemporáneo (I) Multi-inter- trans (más allá...) culturalidad, diciplinariedad, modernidad : ¿Qué queremos significar con estos términos? Necesitamos acuñar términos nuevos o redefinir los existentes, generar nuevas metáforas que revelen las nuevas interacciones y perspectivas, para poder abordar las realidades que desafían nuestra mente inquisitiva. Y no sólo los términos para designar partes, elementos, aspectos o constituyentes, -de la cultura, de las disciplinas, de la modernidad- sino, y sobre todo, la metodología para enfrentar ese nuevo mundo, y la epistemología que la apoya y le da significado (Martínez Miguelez, 2003: 110)

9. Perspectivas de la Diversidad en el mundo contemporáneo (II)

10. La Globalización y lo cultural: el valor de la diversidad y la diferencia en la aldea global (I) EXTENSIÓN ECONOMÍA DE MERCADO TRANSFERENCIA DE CAPITALES TECNOLOGÍAS Tensión homogeneidad-heterogeneidad GLOBALIZACIÓN...¿-ES? FLUJOS TRANSFRONTERIZOS PERSONAS, IDEAS, PRÁCTICAS, VALORES... INTENSIFICACIÓN INTERCONEXIONES Y DEPENDENCIAS RECÍPROCAS ¿estar o no estar conectados?

12. Delincuencia, terrorismo... armas

13. Fundamentalismo del comercio, los capitales y la tecnociencia ... Comercio, capitales (remesas r/c inmigración, solidaridad) y tecnologías diversas  Salud-Medicamentos (acceso desigual)  Información-conexiones humanas: inter-transculturalidad  Solidaridad internacional, sociedad civil mundial. Extensión de los DDHH  Flujos culturales: cine, TV, arte, literatura ... conexión/desconexión - diferencia/¿diversidad o desigualdad?

14. La Globalización y lo cultural: el valor de la diversidad y la diferencia en la aldea global (II)  “La cultura” como instancia simbólica donde cada grupo humano organiza su identidad no nos ayuda a entender las condiciones contemporáneas de comunicación globalizada. Así, analizar la complejidad que asumen las formas de interacción y rechazo, de aprecio, discriminación u hostilidad hacia otros en estas situaciones de asiduos contactos y confrontaciones, se convierte en una necesidad Globalización-(es) =interconexión Culturas con ± homogeneidad interna Culturas con fuerte heterogeneidad No nueva, fragmentaria, desigualdad-(des):1er-(2º),3º,4º mundo avances/retrocesos, desconexiones, lo local-global-glocal,

15. La Globalización y lo cultural: sujetos interculturales en intersecciones culturales (I) LA CULTURA LO CULTURAL LO INTERCULTURAL IDENTIDADES ± AUTOCONTENIDAS PROCESOS DE INTERACCIÓN, CONFRONTACIÓN Y NEGOCIACIÓN ENTRE SISTEMAS SOCIOCULTURALES DIVERSOS CONSTRUCCIÓN DE SUJETOS-CIUDADANOS INTERCULTURALES

16. La Globalización y lo cultural: sujetos interculturales en intersecciones culturales (II) Los indígenas no son diferentes sólo por su condición étnica, sino también porque la reestructuración neoliberal de los mercados agrava su desigualdad y exclusión. Sabemos en cuántos casos la discriminación étnica adopta formas comunes a otras condiciones de vulnerabilidad: son desempleados, pobres, migrantes indocumentados, homeless, desconectados. Para millones el problema no es mantener “campos sociales alternos”, sino ser incluidos, llegar a conectarse, sin que se atropelle su diferencia ni se los condene a la desigualdad. En suma ser ciudadanos en sentido intercultural (Canclini, 2001: 53)

17. La Globalización y lo cultural: de la diversidad hacia las Culturas de Paz y Derechos Humanos Contactos-interferencias entre personas, pueblos, valores, estructuras sociales, económicas, políticas... La Globalización y lo cultural Bienes transnacionales: Biodiversidad-Diversidad cultural Conflictividad. Complejidad. Amenazas. Ventajas /posibilidades ¿Cómo nos relacionamos con la diversidad, la alteridad y el poder?; ¿Cómo queremos relacionarnos?: Reconocimiento/redistribución vs hegemonía/subalternidad EQUILIBRIO-ARMONÍA-VALIOSOS-AGENCY- TRANSFORMACION Y CAMBIO CONVIVENCIA DEMOCRÁTICA INTERCULTURAL. CULTURAS DE PAZ y DDHH Creciente interconexión mundial Incremento flujos culturales ¿asimétricos? Conexiones-flujos transnacionales: Capitales, tecnologías... Culturas: ideas, significados, modos de expresión. Hibridación, mestizaje Personas: Identidades complejas, compuestas, no autocontenidas, ciudadanos interculturales Lugares:“entrelugares”,intersecciones culturales (lugares-espacios) INTERDEPENDENCIAS-PODER. MEDIACIONES. INTERCULTURALIDAD. TRANSCULTURALIDAD. objetivo

18. Diversidad cultural y paz: el valor de la diversidad y la diversidad como valor “Pienso que la noción de diversidad cultural dentro del ecumene global puede utilizarse como una especie de reserva de las mejoras y alternativas que la propia cultura tiene a su alcance inmediato en un momento dado, y como una especie de solución a sus problemas[...] Concederle algún valor a la diversidad cultural puede que sea una política saludable para la humanidad” (Hannerz, 1998: 106, 109) Lo que obtenemos de otras culturas:  Fuente de creatividad (micronivel)  Confrontaciones creativas: contactos/confluencias de diferentes significados -> procesos culturales generativos. Puentes entre culturas.  Transformaciones y cambios sociales: Agency y transformaciones “moleculares” en el nivel micro (personal), y social. Hibridez-mestizaje. Reconstrucciones culturales: culturas/subculturas. La convivencia intercultural como valor. Interdependencias fructíferas

19. Diversidad cultural y paz: confrontaciones creativas de la interculturalidad ¿identidades y repertorios culturales autocontenidos, o abiertos a otras potencialidades? Las personas tenemos derecho a la propia cultura y tenemos derecho a trascenderla y transgredirla “Ninguna cultura puede vivir si intenta ser exclusiva” (Mahatma Gandhi)  Diferencia como resistencia a la cultura...importada: Equidad cultural vs centros y periferias/hegemonía y subalternidad. Culturas políticas ymodernidades alternativas (fuerzas contrahegemónicas)...Autenticidad, reconocimiento, participación, equidad, justicia y derechos. Sociedad civil. Movimientos sociales. Redes sociales de solidaridad. poderes pacíficos alternativos

20. Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (I) Principios rectores de la interacción humana respeto universal y reciprocidad igualitaria 1.Desnaturalizar las diferencias, la identidad y la violencia. Desligar identidad y violencia Objetivo: desestigmatizar a los/as migrantes, diferentes o transgresores/as...  Respeto a la identidad cultural, pero también replantearnos las interacciones entre cultura e identidad en el mundo globalizado actual: Identificaciones frente a identidades “la mayor parte de las identidades colectivas son más bien camisas que piel: son, en teoría por lo menos, opcionales, no ineludibles” (Hobsbawm, 1997:24, citada por Canclini,2006:36) Derechos Humanos individuales y colectivos

21. Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (II) 2.Fomentar aspectos dialógicos de la diversidad: ¡¡ escucha activa del “otro”!!. Diálogo ético-hermenéutico -> aprendizaje transcultural.    Antídoto de prejuicios (étnicos, lingüísticos, de religión...), y de la intolerancia   Inclusión vs exclusión y marginación. “Sin diálogo, la diversidad es inalcanzable; y sin respeto por la diversidad el diálogo es inútil” (Jahanbegloo,2007: , 92)

22. Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (III) 3. Potenciar cambios sociales pacíficos: Paz imperfecta (ontologías optimistas de cambio) Desconstrucción de la violencia Empoderamiento pacifista Conflictos abiertos Mediaciones (potenciar lugares-espacios) Transformaciones “moleculares”, pacíficas de las personas Agency Transformaciones “moleculares” pacíficas de la sociedad

23. Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (IV) 4. Pluralismo transcultural como ideal vs monoculturalismo plural: Consensos interculturales fundados en valores. Modelos socio políticos de gestión pacífica de la diversidad sociocultural Modelo de Integración Cosmopolita Objetivos: Fomentar la convivencia intercultural basada en la construcción de valiosos apoyados en valores morales interculturales compartidos. Sumar posibilidades de convivencia intercultural  Educación en valores  Políticas (educación , salud, laborales...)de interculturalidad. Inclusión/integración (asimilación segmentada). Líneas de inclusión jurídica, laboral, familiar, residencial, vecinal, educativa, sanitaria, cívica, cultural, de los/las migrantes  Revalorización de la diversidad de capitales culturales en sociedades multiculturales.  Prácticas y actitudes sociales creativas y no violentas entre individuos y comunidades de otras culturas y credos..., interacciones constructivas, positivas (optimistas), sobre valores compartidos... ....

24. “Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (IV) 5. Potenciar el multilingüismo y el policentrismo en las ciencias Construcción de proyectos inter-transdisciplinarios para indagar las posibilidades de convivencia intercultural (epistemologías y metodologías que se apoyen en ellas): Compartir saberes. 6. Denunciar la brecha digital y el “tecno-apartheid” que convierte las diferencias en desigualdades 7. Identidades culturales como “procesos” negociación dinámica (pública-privada). “Ciudadanía flexible” (reciprocidad igualitaria y libertad de autodefinirse) ... Ya no podemos instalarnos en las grandes teorías de la modernidad ni en sus valores. Estamos en la época de lo post, de lo inter y lo trans... ...En las intersecciones sociales, culturales y disciplinares es donde podemos imaginar otros mundos posibles. Es donde los sujetos pueden hablar y actuar, transformarse y ser transformados y convertir los condicionamientos en oportunidades para ejercer la ciudadanía...

25. Problemas r/c la diversidad cultural: propuesta para la investigación-acción-participación dirigida a la transformación de los problemas y la construcción de Culturas de Paz Modelo de integración cosmopolita para la convivencia intercultural (Valores-valiosos) Paz imperfecta. Deconstruir la violencia. Empoderamiento pacifista. Mediaciones Conflictos abiertos. (Ontologías optimistas, valores y virtudes. Capacidades Humanas) “Agency”: capacidad de actuar Transformación “molecular”de la persona y del cuerpo social. Pluralismo transcultural CULTURAS DE PAZ Y DDHH Lenguaje: “No te entiendo.” Prejuicios. Incomprensión cultural. Ofensas. Comunicación intercultural. Identificación (del “otro”próximo). Comprensión- traducción / competencia intercultural. Reconocimiento intersubjetivo: Cuerpos-derechos-estilos de vida. Paz estructural - imperfecta -cultural/simbólica Violencia directa Violencia estructural Cultural / simbólica

26. “Celebración de la diversidad”: De la exclusión a las culturas de paz En los mapas (colores) de la interculturalidad: ...los valores y virtudes culturales de paz constituyen la estructura molecular de las culturas e identidades pacíficas y de la convivencia la cooperación y la solidaridad, la ayuda mutua y la reciprocidad (nuevos modelos), el respeto y el reconocimiento intersubjetivo... son algunas de las coordenadas para gestionar pacíficamente la diversidad UNESCO

27. Bibliografía  Appadurai, Arjun. (2001): La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalización, Buenos Aires, Trilce-Fondo de Cultura Económica  Benhabib, Sheila. (2006): Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global, Buenos Aires, Katz  Bestard, Joan y Jesús Contreras (1987): Bárbaros, paganos, salvajes y primitivos. Una introducción a la Antropología, Barcelona, Barcanova.  Berger Peter y Thomas Luckman (2005): La construcción social de la realidad, Madrid, Amorrortu  García Canclini (2006): Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la Interculturalidad, Barcelona, Gedisa ---(2000): La globalización imaginada, Barcelona, Paidós  Geertz, Clifford (1989): La interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa  Gleddhill, John. (2000): El poder y sus disfraces, Barcelona, Bellaterra.  Goytisolo, Juan( 2007): «Alianza de valores comunes», El País-Opinión, Junio  Hannerz, Ulf. (1998): «Siete argumentos para la diversidad», en Conexiones transnacionales. Cultura, gente lugares, Madrid, Cátedra.  Harris, Marvin. (2006): Antropología Cultural, Madrid, Alianza  Honneth, A. (1997a): La lucha por el reconocimiento, Barcelona, Crítica. ---(1997b): «Reconocimiento y obligación moral», Areté, Revista de Filosofía, Vol IX, Nº 2  Jahanbegloo, Ramin (2007):Elogio de la diversidad, Barcelona, Arcadia  Lévi-Strauss, Claude (2007): Mito y Significado. Madrid, Alianza

28. Bibliografía  Martínez Miguélez, Miguel (2003): «Transdisciplinariedad. Un enfoque para la complejidad del mundo actual», Conciencia Activa, nº , Julio  Mead, George. H. (1973): Espíritu, persona y sociedad. Desde el punto de vista del conductismo social, Paidós  Muñoz, Francisco A. y otros (2005): «Paz y Derechos Humanos desde un campo transdisciplinar», en Muñoz Francisco A. y otros: Investigación de la paz y los Derechos Humanos desde Andalucía, Granada, Eirene --- (2005): «Delimitar los modelos antropológicos y ontológicos», en Muñoz Francisco A. y otros: Investigación de la paz y los Derechos Humanos desde Andalucía, Granada, Eirene  Muñoz, Francisco A. (2001): La Paz Imperfecta, Granada, Eirene ---(2007): «La Paz, un anhelo público y político universal. Aportaciones históricas desde el Mediterráneo», en Martínez López Fernando y Francisco A. Muñoz: Políticas de Paz en el Mediterráneo, Madrid, Biblioteca Nueva  Muñoz, Francisco A. (2004a): «La Paz», en Molina, Beatriz y Muñoz Francisco A.: Manual de Paz y Conflictos, Granada Eirene  Ramírez Sanchez, Paz Xóchitl. (1994): «Hacia una ética de la diversidad», Alteridades, 4(8): Pág. 67-74 Disponible en http://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt8-6-ramirez.pdf Fecha de consulta 10 Septiembre 2008  Robertson, Roland (2000): Glocalización: tiempo-espacio y homogeneidad-heterogeneidad, Zona Abierta, nº 92-93, Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales Disponible en http://www.cholonautas.edu.pe Fecha de consulta 10 Septiembre 2008  Pizza, Giovanni. (2005): «Antonio Gramsci y la antropología médica contemporánea. Hegemonía, “capacidad de actuar” (agency) y transformaciones de la persona», Revista de Antropología Social, 14;15-32  Sanpedro, Víctor y Mar llera( 2003): Interculturalidad: interpretar, gestionar y comunicar, Barcelona, Bellaterra  Sen, Amartya, (2007): Identidad y violencia. La ilusión del destino, Madrid, Katz  Telleschi, Tiziano (2008): «El modelo de integración cosmopolita: una propuesta para la convivencia intercultural», Ponencia presentada al "1er Congreso Latinoameicano sobre Migración Internacional. Voces del Sur". Toluca-México 12-14 de Noviembre