Kasteen oppi säilyi pääpiirteissään samana 1500 vuotta. Vasta 1500-luvulla keksittiin lapsena kastettujen uudelleenkastaminen. Mitä Raamattu ja katekismus kertovat kasteen positiivisesta annista...

1. Kasteen sakramentti

2. Pelastuskokonaisuus
Katekismuksen kristinopissa
Lutherin kotikirkon alttari
Kaste on ovi... Avainten valta an-
taa synnit anteeksi
katuville ja sulkee
julkisyntiset pyhien
yhteydestä.
...pyhien yhteyteen Saarna Kristuksen sovitus-työstä on
ehtoollisessa kirkon elämän perusta. Se on Pyhän
Hengen tuuli ja läpäisee kaikki
armonvälineet ja tekee niistä
evankeliumin välineitä.

3. Ensiksi.
Mitä kaste on? - Vastaus:
Kaste ei ole ainoastaan pelkkää vettä, vaan se on sellaista vettä, joka on Jumalan käskyyn
PYHÄN KASTEEN suljettu ja Jumalan sanaan yhdistetty.
SAKRAMENTTI Mikä se Jumalan sana siis on?-Vastaus:
perheen isän Se, minkä meidän Herramme Kristus ~ Matteuksen evankeliumin viimeisessä Matt. 28; 19.
luvussa - sanoo: Menkää ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä
huonekunnalleen Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen.
yksinkertaisesti
esitettäväksi. Toiseksi.
(Vähä Katekismus) Mitä kaste antaa eli hyödyttää? - Vastaus:
Se vaikuttaa syntien anteeksisaamisen, vapahtaa kuolemasta ja perkeleestä ja antaa
iankaikkisen autuuden kaikille, jotka uskovat sen, mitä Jumalan sanat ja lupaukset sanovat.
Mitkä ovat ne Jumalan sanat ja lupaukset?~Vastaus:
Ne, jotka Herramme Kristus - Markuksen evankeliumin viimeisessä luvussa Mark. 16: 16. -
lausuu: Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu, mutta joka ei usko, se tuomitaan
kadotukseen.
Kolmanneksi
Kuinka vesi voi vaikuttaa näin suurta? – Vastaus:
Sitä ei suinkaan vaikuta vesi, vaan Jumalan sana, joka on veden kanssa ja veden
yhteyessä, ja usko, joka tämän vedessä olevan Jumalan sanan uskoo; sillä vesi vailla
Jumalan sanaa on pelkkä vesi eikä kaste, mutta Jumalan sanaan yhteydessä se on kaste,
toisin sanoen elämän armorikas vesi ja uudestisyntymisen pesu Pyhässä Hengessä, niin
kuin pyhä Paavali Tiitukselle kirjoittamansa kirjeen kolmannessa luvussa sanoo: Hän pelasti
meidät laupeutensa mukaan uudestisyntymisen peson ja Pyhän Hengen uudistuksen kautta,
jonka Hengen hän runsaasti vuodatti meihin miedän Vapahtajamme, Jeesuksen Kristuksen,
kautta, että me vanhurskautettuina hänen armonsa kautta tulisimme iankaikkisen elämän
perillisiksi toivon mukaan. Tämä sana on varma.
Neljänneksi
Mitä tällainen veteen kastaminen merkitsee? – Vastaus:
Se merkitsee, että vanha Aadam kaikkine synteineen ja pahoine himoineen on
jokapäiväisellä katumuksella ja parannuksella meissä upotettava ja kuoletettava, ja että sen
sijaan joka päivä on upoksista nouseva uusi ihminen elämään vanhurskaudessa ja
puhtaudessa iankaikkisesti Jumalan edessä.
Missä se on kirjoitettuna? – Vastaus:
Pyhä Paavali sanoo Roomalaiskirjeen kuudennessa luvussa: Me olemme yhdessä
Kristuksen kanssa haudaut kasteen kautta kuolemaan, että niinkuin Kristus herätettiin
kuolleista Isän kirkkauden kautta, samoin pitää meidänkin uudessa elämässä vaeltaman.
Room. 6: 4.

4. Termien määrittely
 Kaste, βαπτιζω, babtidzó. Kastaa, upottaa, peseytyä.
Klassisessa kr. baptó tarkoittaa veteen tai väriin kastamista.
Babtidzó oli vahvempi ilmaisu ja tarkoitti veteen kastamisen
ohella hukuttamista tai (laivan) upottamista.
 Sakramentti, lat. Sacramentum, ”pyhittäminen”, sanasta
sacrare. Käännös kr. sanasta mysterion (Jumalan ilmoittama
salaisuus). Sana mysterion viitannee 100-200-luvun kirkon
käytäntöön, jossa kasteen ja ehtoollisen sisällöstä puhuttiin
vain uskoville ja kasteoppilaille.
”Senpätähden se sakramentiksi kutsutaan, eli pyhäksi merkiksi,
kuin ulkonaisesti kuullaan sana, joka sisällisesti merkitsee
hengellistä hyvää, josta sydän saa lohdutuksen ja
rauhoittuu.” Luther parannuksen sakramentista.
 Armonväline, on väline, jonka välityksellä Pyhä Henki tekee
pelastavaa työtään. Niitä ovat Jumalan sana, kaste,
synninpäästö, ehtoollinen.

5. Sana on perusarmonväline
 Ilman Jumalan sanan asetusta, käskyä ja
lupausta kaste olisi pelkkää vettä ja
ehtoollinen vain leipää ja viiniä. Ne eivät
toimittaisi mitään armoa vaan olisivat laki
ja uusi Mooses.
 Jumala ei tarvitse uutta Moosesta, koska
ensimmäistäkään lakia ei voitu pitää. Lain
pelastustien tilalle Jumala toi armon ja
anteeksiantamuksen tien Kristuksen
veressä sanan ja sakramenttien kautta.
”Kristus siis ei ole Mooses, ei vaatija eikä
 Uusi liitto eroaa vanhasta siinä, että nyt lainantaja, vaan armon lahjoittaja,
Jumala itse tekee pelastusteot ja ottaa Vapahtaja ja armahtaja, ..Minunkin on, ..
meidät armoon. äärettömän vaikeaa määritellä Kristus
sillä tavoin kuin Paavali hänet määrittelee
 Tämän Jumala tekee Pyhän Hengen - siinä määrin tuo oppi ja tuhoisa
kautta pyhällä sanallaan. mielikuva lainantaja-Kristuksesta on
mennyt kuin öljy luihini.” Luther
 Jumalan sana on Raamattu. Jumalan sana
on sakramenttien voima. Sen tähden
sanotaan, että ”kaikkien armonvälineiden
vaikutus on sama”, koskapa sama sana on PS. Lutherin aikaan ”hurmahenget ja epikurolaiset”
niissä kaikissa. Sakramentit ovat ”näkyvä halusivat saada pelastuksen suoraan Jumalalta, ilman
välikäsiä, sanaa ja sakramentteja ja seurakuntaa.
sana” (verbum visibile, Augustinus) Heidät tuomitaan harhaopiksi raamatullisen
armonvälineopin perusteella.

6. Mitä kaste antaa tai hyödyttää?
Kaste Gal. 3:26-27
 vaikuttaa syntien anteeksisaamisen
(Apt. 2:38), ”Sillä te olette kaikki uskon kautta Jumalan
 vapahtaa kuolemasta ja perkeleestä lapsia Kristuksessa Jeesuksessa. Sillä
(Room. 6; Gal. 3:27) kaikki te, jotka olette Kristukseen
 antaa iankaikkisen autuuden (Mark. kastetut, olette Kristuksen päällenne
16:16; 1 Piet. 3:21) pukeneet.”
 kaikille, jotka uskovat sen, mitä Usko ja kaste kuuluvat toisiinsa
Jumalan sanat ja lupaukset sanovat. erottamattomasti. Kaste ei ole tässä
 Mitkä ovat ne Jumalan sanat ja uskoa seuraava lain tai kuuliaisuuden
lupaukset?~Vastaus: teko, uusi Mooses, vaan väline, jossa
”Joka uskoo ja kastetaan, se pelastus puetaan ylle.
pelastuu, mutta joka ei usko, se
tuomitaan kadotukseen.” (Mark.
16:16).

7. Kuinka vesi voi vaikuttaa näin
suurta?
VASTAUS:
Usko iloitsee kasteesta,
”Sitä ei suinkaan vaikuta vesi, vaan Jumalan
sana, joka on veden kanssa ja veden
koska Jumalan sana teki
yhteydessä, ja usko, joka tämän vedessä sen armorikkaaksi elämän
olevan Jumalan sanan uskoo; sillä vesi
vailla Jumalan sanaa on pelkkä vesi eikä vedeksi. Se on kuten
kaste, mutta Jumalan sanaan yhteydessä se
on kaste, toisin sanoen elämän armorikas synninpäästö, ihana
vesi ja uudestisyntymisen pesu Pyhässä
Hengessä, niin kuin pyhä Paavali Tiitukselle
armonväline syntiselle.
kirjoittamansa kirjeen kolmannessa luvussa
sanoo: Hän pelasti meidät laupeutensa
mukaan uudstisyntymisen pesun ja Pyhän
Hengen uudistuksen kautta, jonka Hengen
hän runsaasti vuodatti meihin miedän
vapahtajamme, Jeesuksen Kristuksen,
kautta, että me vanhurskautettuina hänen
armonsa kautta tulisimme iankaikkisen
elämän perillisiksi toivon mukaan. Tämä
sana on varma.
Katekismus ”Kastevesi on Kristuksen
verestä punainen”. Luther

8. Kaste - Jumalan sanaan yhdistetty
vesi
”Kaste on sellaista vettä, joka on
Jumalan käskyyn suljettu ja Jumalan
sanaan yhdistetty.”
”Menkää ja tehkää kaikki kansat minun
opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän
ja Pojan ja Pyhän Hengen
nimeen.” (Matt. 28; 19)
Kaste toimitetaan vedellä. Aluksi se
toimitettiin upottamalla virtaavaan
veteen. Vähitellen siirryttiin käyttämään
kastealtaita. Alkukirkossa oli käytössä
myös valelemalla käytetty kaste.
Kaste on ”verbum visibile”, näkyvää
sanaa.
”Kaste on vettä, johon Jumalan sana on
Ignatios (n. v. 100) opetti, että Kristus yhdistetty”. Luther. ”Kun sana liittyy
kastettiin, jotta hän omalla aineeseen, syntyy sakramentti”, Kirkkoisä
kärsimisellään puhdistaisi meidän Augustinus.
kastevetemme.

9. Kaste joka päivä
Uskossa otetaan kasteen lahja vastaan joka päivä.
”Kaste merkitsee, että vanha Aadam kaikkine
synteineen ja pahoine himoineen on
jokapäiväisellä katumuksella ja
parannuksella meissä upotettava ja
kuoletettava, ja että sen sijaan joka päivä on
upoksista nouseva uusi ihminen elämään
vanhurskaudessa ja puhtaudessa PS.
iankaikkisesti Jumalan edessä.” Paavali ei puhu tässä
kuvakieltä, vaan suoraa
Katekismus asiaa. Jumala todella
hautasi meidät Kristuksen
kanssa. Ja todella herätti
kuolleista.
Room
”Me olemme yhdessä Kristuksen kanssa haudaut
kasteen kautta kuolemaan, että niinkuin Kristus
herätettiin kuolleista Isän kirkkauden kautta, samoin
pitää meidänkin uudessa elämässä vaeltaman. Sillä
jos me olemme hänen kanssaan yhteenkasvaneita
yhtäläisessä kuolemassa, niin olemme samoin myös
yhtäläisessä ylösnousemuksessa, (Room. 6: 4-5).

10. Kasteen armoliitto on syntien
anteeksiantaminen
Vanhan kristikunnan todistus: Justinos
”Tunnustamme yhden kasteen Marttyyri kirjeessään v. 148.
syntien anteeksiantamiseksi.”
”Sitten me johdatamme heidät paikkaan,
”Yksi kaste” oli kaste Kristukseen, joka jossa on vettä ja synnytämme
toimitettiin kolmiyhteisen Jumalan uudestaan samalla
nimeen.Toistamaton.
uudestisyntymistavalla kuin mekin, sillä
Kaste vaikutti syntien anteeksiantamuksen (Apt.
2:38). heidät pestään vedessä kaikkien Isän ja
Kristikunnan yhteinen todistus aina 1500-luvulle
hallitsijan, Jumalan ja meidän
asti on ollut sama. Vasta kasteenuusijat irrotivat Lunastajamme Jeesuksen Kristuksen ja
toisistaan syntien anteeksiantamuksen ja Pyhän Hengen nimessä.”
kasteen. Kristityille kaste on avaintenvallan
käyttämistä Pietarin ensimäisen Justinos Marttyyri. Dialogi. Ajatus on kertomuksesta,
evankelioimissaarnan mukaisesti. jossa profeetta Elisa nostaa uponneen kirveenterän
heittämällä puun veteen (2. Kun. 6:1).
Parannus on tuhlaajapojan palaamista ”Samoin mekin olimme
Kastetuille parannus on paluuta kasteen tekemiemme raskaiden syntien
armoliittoon synninpäästön sanan kautta. Emme
tarvitse uutta kastetta. Jokainen synninpäästö upottamat, mutta kun Kristus
on Kristuksen veren ja kasteveden kostuttama. ristiinnaulittiin puulle ja kun hän
puhdisti meidät vedellä hän siten
lunasti meidät ja teki meidät
kiitoksen ja palvonnan taloksi.”

11. Kaste ja seurakunta
 Kaste on Kristus-ovi seurakunnan yhteyteen. Varhaisissa kirkoissa
kastemalja oli sijoitettu kirkon ovelle, jonka kautta käytiin sisälle
pelastuksen yhteisöön.
 Alkukirkossa ja apostolien aikaan Herran pöytään ja seurakunnan
täyteen yhteyteen päästettiin vain ne, jotka olivat kastetut. Tätä
ennen heille opetettiin tarkkaan kristinoppi sekä ”elämän tie ja
kuoleman tie” (elämä kristittynä synnin välttämisessä ja hyvissä
teoissa).
 ”Kun he tämän kuulivat, saivat he piston sydämeensä ja sanoivat
Pietarille ja muille apostoleille: "Miehet, veljet, mitä meidän pitää
tekemän?" Niin Pietari sanoi heille: "Tehkää parannus ja ottakoon
kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne
anteeksisaamiseksi, niin te saatte Pyhän Hengen lahjan. Sillä
teille ja teidän lapsillenne tämä lupaus on annettu ja kaikille, jotka
kaukana ovat, ketkä ikinä Herra, meidän Jumalamme, kutsuu." Ja
monilla muillakin sanoilla hän vakaasti todisti; ja hän kehoitti heitä
sanoen: "Antakaa pelastaa itsenne tästä nurjasta sukupolvesta."
Jotka nyt ottivat hänen sanansa vastaan, ne kastettiin, ja niin Kaste on Kristus-ovi
heitä lisääntyi sinä päivänä noin kolmetuhatta sielua.” (Ap. t.
2:37-41). pelastukseen ja
ehtoollisyhteyteen.
 ”Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu. Mutta joka ei usko, se Kuva: Muonion kirkon alttari
tuomitaan kadotukseen” (Mr. 16:16).

12. Lasten kastaminen
Miksi lapsetkin?
 Jeesus sanoi: ”Sallikaa lasten tulla minun
tyköni…” ; ”Tehkää kaikki kansat minun
opetulapsikseni kastamalla...” (Mt. 26:28)
Kansoihin kuuluu myös lapsia.Lastenkin tulee
”kuolla ja ylösnousta” Jeesuksen kanssa
kasteessa (Room. 6:1-6).
 Lapsi ja jopa sikiökin voi uskoa. (Luuk. 1: 44)
 Perisynti on oikea synti: ”Sillä kaikki ovat
syntiä tehneet ja ovat Jumalan kirkkautta
vailla.” (Room. 3:23).
 Kastamattomana kuollut lapsi pääsee
taivaaseen sillä ”Kasteen puute ei kadota,
vaan sen halveksiminen.” (kirkkoisät).
 ”ensiksi tulee kastaa lapset. Kaikkien, jotka
voivat puhua puolestaan on puhuttava, mutta
niiden puolesta, jotka eivät voi puhua, on
heidän vanhempansa tai jonkun muun
perheeseen kuuluvan puhuttava.”
Hippolytoksen kirkkojärjestys (kertoo
kastetavoista toisella vuosisadalla Rooman
seurakunnassa.).

13. Erityiskysymyksiä
 Myös maallikko, nainen tai
mies, voi hätätapauksessa
kastaa. Ainut vaatimus on,
että kastaja on itse kastettu.
Kastetun kätilön suorittama
hätäkaste on pätevä.
 Epäuskoisen papin tai
maallikon kaste on pätevä,
sillä kastajan tai kastettavan
usko ei tee armonvälinettä
eikä anna sille voimaa, vaan
Jumalan sana. Pyhä Henki
sitoutuu kasteeseen ja on
kasteessa vaikuttava
Jumaluuden persoona.

14. Usko ja kaste, kaste ja usko...
Apostolien tekojen kastekohdat
Luukas aloittaa Apostolien teot Pietarin saarnalla.
Saarna on Apostolien tekojen kasteteologian lähtökohta
ja ainoa kohta, jossa kerrotaan tarkemmin itse kasteen
 Raamattu pitää nämä kaksi käsitettä sisällöstä. Paavalin puolustuspuheenvuorossa (22:16)
yhdessä. (Mark. 16:16; Gal. 3:26-27). on viittaus kasteen teologiaan. Kohdan teologia
rakentuu Pietarin saarnan perustalle.
Jos ne erotetaan, tulee kasteesta vain
Muissa kohdissa kerrotaan uskoontulosta ja kasteen
lain teko ja uusi Mooses. toimittamisesta ilman teologisia lausuntoja itse kasteen
merkityksestä. Etsittäessä Raamatun opetusta kasteen
merkityksestä ja vaikutuksesta on mentävä Paavalin ja
Pietarin kirjeisiin. Nämä kirjeet ovat varhaisempaa
Apostolien tekojen kastekohdat: materiaalia kuin Apostolien teot, ja osoittavat selvillä
Pietarin kastesaarna (2:38-42) sanoilla ilman vertauskuvallisuutta seurakuntien
Samarialaisten kaste (8:5-25). kasteopetuksen sisällön (Huom. Pietarin kirjeen
”vertauskuva” oli vedenpaisumus, ei itse kaste).
Etiopialaisen hoviherran kaste (8:26-40).
On hedelmällisempää keskittyä ensin kasteen
Sauluksen (Paavali) kaste (9:17-18; merkitykseen ja sisältöön, josta Pyhä Henki opettaa
22:6-16). Paavalin ja Pietarin kautta, kuin etsiä teologiaa
kastetavoista ja kasteen yhteydessä (ennen ja jälkeen
Korneliuksen perhekunnan kaste kastetta) tapahtuneista tapahtumista. Pyhä Henki sitoo
(10:44-48). seurakunnan Paavalin ja Pietarin kautta
Lyydian perhekunnan kaste (16:14-15). kasteteologiaan, mutta hän itse voi tilanteen vaatiessa
toimia näennäisen poikkeavasti, turhentamatta
Vanginvartijan perhekunnan kaste kuitenkaan Jumalan sanaa.
(16:30-34). Tulkittaessa apostolien tekojen kastekohtia, ne on
Efesoksen opetuslasten kaste (19:1-6) avattava selvien raamatunkohtien avulla. Tämä on
keskeinen raamatunkäyttöperiaate – ”epäselvät on
selitettävä selvien avulla”. Kun toimimme tämän
periaatteen mukaan voimme päätyä seuraavaan
yleisnäkemykseen:

15. jatkuu...
Apostolien tekojen näkökulma on Jumalan toiminta. Luukas
kertoo, miten mainitut henkilöt pelastuivat synnistä ja tulivat
kristityiksi. Kohtien toimija on Jumala itse, ihmistä ei niissä
korosteta eikä saakaan korostaa, sillä ihminen on Jumalan
palvelija. Jumalan korostaminen näkyi mm. Pietarin moitteessa
Simon noidalle, tämä tarjotessa rahaa Jumalan lahjan
saamisesta.
Jumala pelastaa seurakunnassaan sanan ja sakramenttien
kautta. Tämä näkyy siinä, että kaikki evankeliumin uskoneet
kastettiin. On merkittävää, että Luukas mainitsee kasteen aina
pelastustapahtuman yhteydessä. Tässä Pyhä Henki ohjaa häntä
suoraan Herran sanojen teologiaan Markuksen evankeliumin
lähetyskäskyssä: ”Joka uskoo ja kastetaan, pelastuu, mutta joka
ei usko, tuomitaan kadotukseen.” (Mr. 16:16).
Pelastustapahtumassa ei ole ratkaisevaa järjestys tai minuutit
eri osien välillä. Apostolien teot osoittavat, että ratkaiseva
kysymys on se, että Jumala heidät pelasti. Kertomuksissa yksi
sai Pyhän Hengen ennen kastetta (Kornelius),, toinen kaste-aktiin
kuuluvassa kätten päällepanossa (Efeso) tai vasta sitten, kun
tietyt apostolit Jerusalemista tulivat ja laskivat kädet päälle.
Useimmiten ei mainita Pyhästä Hengestä mitään. Silti kukaan ei
ajattele, ettei Pyhä Henki ollut läsnä (Efesoksen tapauksessa
heidät oli kastettu Johanneksen kasteella, jossa Pyhä Henki ei
tullut läsnäolevaksi Uuden testamentin tarkoittamalla tavalla.
Siksi Paavalin kysymys "Millä kasteella te sitten olette kastetut?" Milloin Pyhä Henki tuli uskoviin,
Keskustelu ja Paavalin kysymys osoittaa kasteen, uskon ja
Pyhän Hengen kuuluvan hänen ajattelussaan yhteen ja samaan ennen kastetta vai sen jälkeen vai
kokonaisuuteen. Paavalin kasteteologiasta voit lukea tarkemmin kasteessa? Joka tapauksessa on
hänen kirjeissään.). selvää, että Pyhä Henki ja kaste
Riidat kasteesta syntyvät siinä, että lähdetään laskemaan
minuutteja ja järjestyksiä pelastuksen eri osa-alueille. Tehdään kuulvat saumattomasti yhteen.
A,B tai C järjestys. Jokainen voi olla osittain ”raamatullinen”
pitäytyessään vain yhteen kohtaan. Mutta kukaan ei ole
apostolinen ellei hän ota vastaan koko ilmoitusta.

16. Tehtävämme Suomessa
 Yli 90% kansastamme on kastettu. Monet kuitenkin
ovat luopuuneet uskosta ja hylänneet kasteen
armoliiton. He ovat ”pudonneet laivasta”.
 Jumalan puolelta liitto pysyy voimassa, Hän pitää
matkaliput tallessa. ”Jos me olemme uskottomat,
pysyy kuitenkin hän uskollisena; sillä itseänsä kieltää
hän ei saata.” (2. Tim. 2:13)
 Nyt on mentävä laivasta pudonneiden, toisin sanoen
kadonneiden lammasten luokse ja saarnattava
parannusta ja palaamista kasteen armoliittoon
Kristuksen yhteyteen. Parannus ja usko nostaa
laivasta pudonneen takaisin laivaan.
 Kaste ei yksin pelasta, jos ihminen ei uskossa
turvaudu Kristukseen. Se on kuin omistaisi Tuhlaajapoika,
matkalipun mutta heittäytyisi pois laivasta. Rembrandt
Lähde, Wikipedia
 Julistakaa kääntymistä synneistä ja syntejä anteeksi.
Joka sen uskoo ”niin ovat syntis totisesti anteeksi
annetut Jumalan, kaikkein enkelein ja kaikkein
luontokappalten edessä, ei itses tähden, ei papin (tai
maallikon) tähden, vaan Kristuksen totisten sanain
tähden, joka ei taida valehdella sinulle sanoessaan:
”mitä sinä päästät, sen pitää päästetyn oleman”.