O documento discute a espacialidade do sagrado na filosofia mística indiana a partir de três ideias. Primeiro, a experiência do sagrado é uma vivência de integração que transcende a percepção espacial ordinária. Segundo, o numinoso pode ser uma experiência de êxtase que eclipsa diferentes espaços. Terceiro, as religiões orientais apontam para a racionalização da religião como meio para alcançar o êxtase religioso.

1. O ESPAÇO DDOO SSAAGGRRAADDOO NNAA FFIILLOOSSOOFFIIAA
MMÍÍSSTTIICCAA IINNDDIIAANNAA:: OO ÊÊXXTTAASSEE MMÍÍSSTTIICCOO
DDOO SSAAMMAADDHHII
DR. VLADIMIR LUÍS DE OLIVEIRA
PROGRAMA DE GEOGRAFIA
TERRITÓRIO CULTURA E REPRESENTAÇÃO
PROFESSOR SUPERVISOR: DR. SYLVIO FAUSTO GIL FILHO

2.  O objetivo principal consiste em:
 identificar a necessidade de se estudar a
espacialidade do sagrado em estados de êxtase
ou SAMADHI cuja matriz explicativa pode ser
encontrada na filosofia do Yoga, do Samkhya ou
Vedanta.

3.  O conflito entre ciência e religião possui uma
tônica fortíssima na modernidade, apresentando-se
em campos opostos;
 As tentativas de se restabelecer um diálogo entre
CIENCIA E RELIGIÃO apareceram em diferentes
momentos do pensamento ocidental;
 Nos anos 80, com o advento do enfoque cultural
na geografia; tornou possível a manifestação da
geografia do sagrado;

4. 1) SISTEMA SAMKHYA-YOGA
2) O SISTEMA MIMANSA-VEDANTA
3) O SISTEMA NYAYA-VAISHESHIKA
FILOSOFIAS RELIGIOSAS NÃO-ORTODOXAS:
 BUDISMO
 JAINISMO
 KARVACAS
ACEITA O
LIVRO DOS
VEDAS
NEGA A
AUTORIDADE DO
LIVRO DOS VEDAS

5.  YOGA-SUTRAS DE PATANJALI
 SAMKHYA-KARIKA DE ISVARAKRSHNA

6.  BRAHMA-SUTRA
 UPANISHADS
 BHAGAVAT GITA
 MIMANSA-SUTRA

7.  OS Vedanta-sutras ou Brahma-sutras foram escritos por
Badarayana entre 500 a.C. a 200 a.C.
 Muitos dos comentários foram escritos por Shankara (788-820
d.C.), Ramanuja (séc.XI) e Madhva (1197-1276).

8.  Os Mimansa-sutras foram escritos
por volta de 400 a.C. pelo filósofo
Jaimini.
 Baseiam-se mais nos Brahmanas e
nos ritos sacrificiais védicos.
 Tem uma estrutura ateística,
embora referencie deuses e
sacrifícios.
 Brahman não é divindade, é uma
essência.

9.  ESTE SISTEMA SUSTENTA QUE O MUNDO É REAL E NÃO ILUSÓRIO; A
FILOSOFIA YOGA-SAMKHYA NÃO COMPARTILHA A IDÉIA DE QUE A
NATUREZA É UMA “FALSA REALIDADE”, COMO DEFINE O
PENSAMENTO VEDANTA.
 O SAMKHYA É ATEÍSTA E METAFÍSICO
 O YOGA É TEÍSTA BASEIA-SE MAIS NAS TÉCNICAS MEDITATIVAS,
CONCENTRAÇÃO E ÊXTASE (SAMADHI).
 PORTANTO, OS ARQUÉTIPOS DE DIVINDADES SÃO REDUZIDOS OU
“INEXISTENTES”.
 AMBOS ACEITAM A DUALIDADE MUNDO MATERIAL x MUNDO
ESPIRITUAL
 ACEITAM A METAFÍSICA FILOSÓFICA COMO MEIO PARA SE ATINGIR A
ILUMINAÇÃO

10. ALMA INDIVIDUAL x ESPÍRITO UNIVERSAL
MUNDO MATERIAL x MUNDO ESPIRITUAL
HOMEM x DIVINDADES
MONISMO NO HINDUISMO METAFÍSICO
 ALMA INDIVIDUAL É A EXPRESSÃO ESPÍRITO UNIVERSAL;
 O MUNDO SENSÍVEL É A BASE REAL PARA SE ATINGIR O NUMINOSO;
 AS DIVINDADES SÃO REPRESENTAÇÕES DA PERFEIÇÃO DO SELF;
 O SAMADHI É A VERDADEIRA E MAIS COMPLETA EXPERIÊNCIA DO
NUMINOSO;

11. CATEGORIAS ANALÍTICAS REFERENCIAL TEÓRICO
 ESPAÇO DO SAGRADO:
SUAS REPRESENTAÇÕES E
CONSTRUÇÕES
 MITO: NUMA PERSPECTIVA
ANTROPOLÓGICA
 FILOSOFIAS MÍSTICAS:
A CONSTRUÇÃO DO
DISCURSO RELIGIOSO
 SAGRADO: ENQUANTO
CATEGORIA PECULIAR DA
GEOGRAFIA DAS RELIGIÕES
 BATESON
 JUNG
 ELIADE
 CASSISSER
 DASGUPTA

12.  TRÊS NÍVEIS PSÍQUICOS:
 CONSCIÊNCIA
 INCONSCIENTE PESSOAL
 INCONSCIENTE COLETIVO
“AS ÚNICAS COISAS DO MUNDO QUE PODEMOS
EXPERIMENTAR DIRETAMENTE SÃO OS CONTEÚDOS DA
CONSCIÊNCIA”.

13.  TODA EXPERIÊNCIA É SUBJETIVA
 O SAGRADO É UMA EXPERIENCIA DE INTEGRAÇÃO
HOMEM-NATUREZA
 NÃO ACEITA A OBJETIVIDADE CIENTÍFICA DE BASE
CARTESIANA QUE SEPARA SUJEITO E OBJETO
(CRÍTICA AO DUALISMO)
 CRÍTICA A CONCEITO DE CONSCIÊNCIA PORQUE SE
BASEIA NA RAZÃO. A MENTE É UMA VISÃO
INTEGRATIVA, TRANSRACIONAL, UMA CONEXÃO DO
HOMEM COM O MUNDO;

14.  ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADO
 TEMPO MITOLÓGICO
 A RECUPERAÇÃODO MITO EQUANTO UMA
VERDADE SAGRADA
 DIFERENTES REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO
ATRAVÉS DAS FILOSOFIAS MÍSTICAS
 O XAMANISMO E AS TÉCNICAS ARCAICAS DO
ÊXTASE

15.  FILOSOFIA DAS FORMAS SIMBÓLICAS:
 RELIGIÃO
 MITOS
 LINGUAGEM
 CIÊNCIA
 ARTES

16.  PENSADORES ROMANTICOS
FILOSOFIA
LOGOS
 PENSAMENTO DE CASSIRER
 FILÓSOFOS TRADICIONAIS
MITO E
INTUIÇÃO
FILOSOFIA
LOGOS
FORMAS
SIMBÓLICAS
FILOSOFIA
LOGOS
MITO, RELIGIÃO,
INTUIÇÃO

17.  “REPRESENTA A REALIDADE DO
SAGRADO” MIRCEA ELIADE
 “É A REPRESENTAÇÃO DE UMA FORMA
SIMBÓLICA QUE EXPRESSA A
CONSCIÊNCIA RELIGIOSA” CASSIRER
 “NARRATIVA POÉTICA DO SAGRADO
ATRAVÉS DE METÁFORAS.” GREGORY
BATESON
ESTAS REPREENTAÇÕES OPÕE-SE À
MATRIZ FILOSÓFICA GREGA

18.  MIRCEA ELIADE – DICOTOMIA SAGRADO x PROFANO
 ERNEST CASSIRER – ESPAÇO MITICO x ESPAÇO SENSÍVEL DA
PERCEPÇÃO E O ESPAÇO DO CONHECIMENTO PURO (GEOMETRIA).
 YUFUTUAN – ESPAÇOS MÍTICOS SÃO DE DOIS TIPOS:
 CONHECIMENTO GEOGRÁFICO IMPRECISO
 VISÃO DE MUNDO
 NENHUM DESTES MODELOS TRATAM O ESPAÇO MÍTICO COMO ESPAÇO
NÃO RACIONAL, COMO INTUIÇÃO DIRETA DO EXPERIENCIA HUMANA,
COMO UMA CONEXÃO MENTAL PLANETÁRIA(BATESON).
 A INTUIÇÃO COMO UMA FACE DA PERCEPÇÃO SENSÍVEL É
AMPLIADA EM ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCIÊNCIA.
 A COMPREENSÃO DA ESPACIALIDADE EM QUE O ESPAÇO
MÍSTICO REPRESENTA A EXPERIÊNCIA DO SAGRADO,
TRANSCENTE TODA A PERCEPÇÃO ESPACIAL.

19.  A EXPERIENCIA EXTÁTICA DO SAGRADO É A
EXPERIÊNCIA DO ESPAÇO SEM
ESPACIALIDADE, PORTANTO, ESTÁ PARA
ALÉM DA VISÃO FRAGMENTADA DE MUNDO
DE BASE CARTESIANA;
 É TAMBÉM UMA EXPERIÊNCIA FORA DO
TEMPO (ELIADE)
 É UMA EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO COM O
SELF (JUNG)

21.  SÃO TRÊS TIPOS DE ESPAÇOS:
 MAHAKASHA – UNIVERSO FÍSICO
 CHITTAKASHA – SONHOS PENSAMENTOS E
IMAGENS
 SHIDDAKASHA – ESPAÇO DO CONNHECIMENTO E
DAS EXPERIENCIAS ESPIRITUAIS

22.  HÁ NESTE ESTADO UMA ALTERAÇÃO DO CAMPO
DA PERCEPÇÃO E DA PSIQUE. É CONSIDERADO
UM EXPERIENCIA DE INTEGRAÇÃO:É UMA
EXPERIENCIA DO ARQUÉTIPO DE ANIMA.
 NOS MITOS DO ADVAITA-VEDANTA POR MEIO
DA EXPERIENCIA PROFUNDA DO SAGRADO,
NÃO HÁ DIFERENCIAÇÃO ENTRE ALMA E
TRANSCENDÊNCIA.
 NÃO HÁ CONSCIENCIA ESPACIAL NO SAMADHI

23.  HÁ DIFERENCIAÇÕES NA PERCEPÇÃO DO
ESPAÇO DO SAGRADO NO SAMADHI DA
EXPERIENCIA DO ESPAÇO DO SAGARADO
ENQUANTO EXPEIRENCIAS MÁGICAS
TRADICIONAIS;

24.  A EXPERIENCIA DO SAGRADO PERPASSA PELOS
SENTIDOS
 O SAGRADO É UMA EXPERIENCIA DE INTEGRAÇÃO
ENTRE HOMEM E A NATUREZA, ENTRE A ALMA
INDIVIDUAL E O TRANSCENDENTE (NÃO CONSCIENTE
E INTUITIVA)
 A CIÊNCIA É SUBJETIVA: BUSCA DA INTEGRAÇÃO DO EU
COM A TOTALIDADE DO SELF
 ACEITA A RACIONALIZAÇÃO MAS TRANSCENDEM-NA
PORQUE ESTA É UM MEIO MAS NÃO O FIM DA
EXPERIENCIA CÓSMICA DE INTEGRAÇÃO
 TEM UMA VISÃO INTEGRADORA MENTE-CORPO

25.  A EXPERIENCIA do sagrado é uma vivência de
integração
 O numinoso é potencialmente uma experiência de
êxtase, ao estimular a vivência de um estado não-ordinário
de consciência, o que permite ao sujeito
eclipsar diferentes espaços
 A experiência religiosa extraordinária em sua dimensão
ontológica é irracional (OTTO, 2007), inconsciente
(JUNG, 2008), portanto, a-histórica e a-espacial,
 As religiosidades orientais apontam para a necessidade
de racionalização da religião, enquanto meio para se
alcançar o extase religioso

26.  OLIVEIRA, Vladimir Luís de. ESPAÇOS DO SAGRADO NA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA: UMA
RELEITURA DOS TEXTOS SAGRADOS DA ÍNDIA. In: ANPUH - 50 ANOS, 2011, SAO PAULO. XXVI
SIMPOSIO NACIONAL DE HISTÓRIA. SAO PAULO: ANPUH, 2011.
 OLIVEIRA, Vladimir Luís de. AS AMBIVALÊNCIAS ENTRE MONISMO E DUALISMO NA FILOSOFIA
DO YOGA-SAMKHYA: UMA REFLEXÃO SOBRE OS ESPAÇOS DO SAGRADO A PARTIR DO
PENSAMENTO DE GREGORY BATESON. In: VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO
DO SAGRADO NO SEC XXI, 2011, CURITIBA. VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O
ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI. CURITIBA : NUPPER, 2011.
 OLIVEIRA, Vladimir Luís de. As filosofias místicas do hinduísmo: as polarizações entre o sistema
Yoga-Samkhya e o sistema Vedanta-Mimansa. In: Religião, cultura e identidades: 2.º
Encontro Regional – religião e religiosidades Anpuh– PR/SC. ANAIS DO II ENCONTRO DO GT
REGIONAL RELIGIÃO E RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40ª SEMANA DE HISTÓRIA
DEHIS/UEPG. RELIGIÃO, CULTURA E IDENTIDADES. Ponta Grossa : Editora aos Quatro Ventos,
2011.
 OLIVEIRA, Vladimir Luís de. A representação do espaço do sagrado em estados de êxtase no
pensamento místico indiano. In:Revista Ra’ega: o espaço geográfico em análise (No prelo)