Este documento trata sobre la trayectoria académica y profesional de Pierre Vilar, un historiador francés. Describe su educación e influencias intelectuales desde la infancia, incluyendo su formación en la Escuela Normal Superior de París y su interés en temas como la geografía y la economía. También aborda su investigación sobre Cataluña y España en los años 1930, y su postura crítica frente a la guerra civil española y el ascenso del nazismo en Europa.

1. "2016. Año del Centenario de la Instalación del Congreso Constituyente"
ESCUELANORMAL No. 3 DE NEZAHUALCÓYOTL
LICENCIATURAEN EDUCACIÓN PREESCOLAR
“PENSAR HISTÓRICAMENTE-Vilar”
Presenta:
De la Rosa Aviña Perla Vanessa
Curso: Educación histórica en el aula
Profesor: Zeyla María Luna Gutiérrez
Grado: 2º Grupo: Único
18 de Abril de 2016. Nezahualcóyotl, México.
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN
SUBSECRETARÍA DE EDUCACIÓN BÁSICA Y NORMAL
DIRECCIÓN GENERAL DE EDUCACIÓN NORMAL Y DESARROLLO DOCENTE
SUBDIRECCIÓN DE EDUCACIÓN NORMAL
ESCUELA NORMAL No. 3 DE NEZAHUALCÓYOTL
SAN MATEO ESQ. NARVARTE S/N, COL. AMP. VICENTE VILLADA
NEZAHUALCOYOTL, MÉXICO, 57710
TEL/FAX 57-97-16-43
normal3neza@prodigy.net.mx
C.C.T. 15ENS0047T

2. PRIMERA PARTE: LO COMUN Y LO SAGRADO
¿Quién combate contra quién?
La tendencia a la laicización de los poderes
El anacronismo en el uso de las palabras: Lucien Febvre siempre había anunciado el pecado mayor en un culto caso concreto como la
lógica.
Desatendía las elecciones de la etnología, de la psicología y el análisis interno de las sociedades y de sus contradicciones, es decir el buscar
la manera para comprender la definición de las palabras que conforman el discurso histórico.
En 1993 se inicia la guerra llamada civil por que los españoles se enfrentaron a alemanes e italianos, bombardeando catalanes y vascos esto
con la finalidad de buscar una solidaridad de clase y por amo a l libertad, en donde en 1962 acusan a los historiadores, por haber
favorecido un vocabulario tradicional en el seno de las Naciones Unidas.
El monoteísmo hebreo hacia que
el destino y la suerte de un pueblo
tuviera alianza con dios, la ciudad
griega inventora de la democracia
también dependía de la protección
de algunas de las divinidades,
puesto que en Roma nace una
anécdota agreste y sagrada en
donde se confía el final inmenso
del imperio divinizado.
En la edad media se mostraban
pugnas entre religiones
reconquistas y cruzadas en donde
se encabezaba las feudalidades
regionales que reciben el nombre
de derecho divino.
En la colonización generalizada
parecía expresar y verificar la
modernidad a partir de las
supervivencias de lo irracional
incrementando el hecho de la
sociedad de la evolución que este
ha tenido a partir de los recuerdos
y testimonios elaborados en 1914.
En Francia después de 40 años
parecía que habían condenado
definitivamente la noción del
derecho divino, por tanto la
laicización de los poderes públicos
creían una conquista definitiva de
la razón pues creía la sociedad que
habían entrado en una nueva era
del positivismo.

3. Revolución Copérnica en la ciencia social Durkeim
Confusiones en los orígenes de una sociología de grupos
Algunos de losfactores que influyen en los
hechos de la sociedad que son debidamente
asociados al triunfo de la razónsobre el
oscurantismo son:
El hecho colonial puesesta parecía expresar
y verificar la superioridad de la modernidad
en cuanto a la supervivencia irracional.
Hecho de sociedad se refiere a la
convención social de los hombre en el
camino de la iglesia en los bautismos,
matrimonios etc., en donde se complacían a
las madres de acuerdo a lo complejo de
Clotilde.
Se dice que hay sacralización porque hay
exigencia de sacrificio, una exigencia
obsesiva por el cancionero escolar en ellasse
moría por la patria y enesa entoncesmorir
así era digno de envidia.
La histografia dominante nosllevaba a
buscar las responsabilidadesde la guerra en
los juegos de los políticos en lasintrigas
diplomáticas y enla ambición de losestados
mayores.
Los nacionalismos solo adquirían el estatus
de ideologías juzgandotodo aquel
imperialista.
Propuso invertir los términos
la religión precisamente con
la expresion de la creación
misma de la sociedad.
Durkheim es un positivista- Admite que existen leyes
naturales a las que es imposible no obedecer, pero
menciona que el esquema de las sociedades choca con
algunos hábitos en el vocabulario en donde Durkheim
da propuestas innovadoras pero menciona con
especificidad el término de la sociología.
La auténtica relación se halla
en la propuesta de
establecer lo común y lo
sagrado entre la conciencia
colectiva del grupo y su
sacralización.
En una formación social
estructurada las que
imponen y obliga a los
individuos tiene uno que se
relaciona y es el Estado.
¿Conviene divinizar lo unánime? Para
quien y con qué objetivos teniendo
como énfasis la distinción entre los
grupos y los mundos que interactúan en
dichas coyunturas y en los cambios que
este produce.
Se recuerdan las dificultades de
traducción de los términos que
designan a los grupos humanos
voluntaria o involuntariamente
construidos.
Se proponen las bases de lo que puede ser
un protocolo de acuerdo para el trabajo de
historiadores y sociólogos que permitan
abrir un camino a una sociología
diferenciada de dichos grupos en el
espacio y en el tiempo.

4. CAPITULO 1
Propuso invertir los términos la
religión precisamente con la
expresion de la creación misma
de la sociedad.
Durkheim es un positivista- Admite
que existen leyes naturales a las que
es imposible no obedecer, pero
menciona que el esquema de las
sociedades choca con algunos
hábitos en el vocabulario en donde
Durkheim da propuestas
innovadoras pero menciona con
especificidad el término de la
sociología.
La auténtica relación se halla en
la propuesta de establecer lo
común y lo sagrado entre la
conciencia colectiva del grupo y
su sacralización.
En una formación social
estructurada las que imponen y
obliga a los individuos tiene uno
que se relaciona y es el Estado.
¿Conviene divinizar lo unánime?
Para quien y con qué objetivos
teniendo como énfasis la
distinción entre los grupos y los
mundos que interactúan en
dichas coyunturas y en los
cambios que este produce.
Se recuerdan las dificultades de
traducción de los términos que
designan a los grupos humanos
voluntaria o involuntariamente
construidos.
Se proponen las bases de lo que
puede ser un protocolo de
acuerdo para el trabajo de
historiadores y sociólogos que
permitan abrir un camino a una
sociología diferenciada de
dichos grupos en el espacio y en
el tiempo.
Su éxito importante culmina en su carrera universitaria en donde la desempeño en parís en donde finaliza su experiencia provinciana.
Su primera toma de posición de adolescente ante los problemas políticos fue el interés que despertó en él, el seminario satirio cuyo primer número
apareció en 1917, este consiste en un órgano anarquizante en modo alguno comunista.
La educación de su primera infancia se vie influenciada por; una sacralización de la patria, una aceptación del sacrificio por la patria, que de igual
manera había sido predicada por la iglesia.
En 1918-1924 en sus 12 y 18 años esta etapa estuvo marcada por los acontecimientos del este de Europa.
Hace referencia a los hechos políticos que no podían ser determinantes en la comprensión de su sociedad.
Vilar pretendía ser un profesor universitario que buscaba ingresar a la Normal Superior de Paris.
Desde su infancia y su adolescencia, se ve relacionado con la guerra mundial, en consecuencia de ello pasa por una educación primaria en dónde los
maestros eran profesores partidarios.
Vilar es hijo de maestro y maestra en el seno de una familia del sur de Francia.

5. CAPITULO 2
La Ecole Normale era una institución que pretendía formar ingenieros y profesores de
enseñanza secundaria, en donde promovía la formación de clases dirigentes eliminando todas
aquellas instituciones religiosas.
Vilar es atraído en 1924 por la geografía, la economía y la observación directa, le dedica
tiempo a su formación como historiador que sigue en la antigua Soborna.
“Toda historia debe ser pensada sociológicamente, toda sociología debe ser pensada
históricamente”.
Describe la vida económica y social de las regiones, no únicamente del estudio de la tierra y
de sus recursos, sino también de su pasado que abarca desde la prehistoria hasta la
modernización.
Charles Seignobos- “cuando se investigue acerca de un tema, no debe elegirse a partir del
interés, si no de aquello que se desconoce, hará un historiador imparcial.
Vilar explica algunas enseñanzas como:
Conveniode la necesidadde
superar una historia permanente
principalmente política.
La necesidadimperativa para el
historiador y así comprender lo
que los políticos o actores de
un periodo históricono
pudieron entender.
Partidarioy defensor de una
historia total nopor dogma si
no por la necesidadde análisis y
comprensión.
Cuestionamientode las
recomendaciones de los
historiadores positivistas.
En 1925 Vilar no forma parte de
ningún partido, ni socialismo, ni
comunismo pues no se consideraba
lo suficientemente informado para
hacerlo, sin embargo años más tarde
se relaciona con el socialismo
En la ENS Vilar logra preparar el
concurso francés de la enseñanza, en
donde tiempo después este se
interesa por llevar a cabo la actividad
militante en general.
Las aportaciones teóricas de Marx en
el sistema capitalista se volvieron
para Vilar fundamentales desde su
adolescencia.
Los grandes problemas de la
posguerra de 1914, se observan
mediante la crisis después del 1929.

6. CAPITULO 3
Los hechos y la imagen de los hechos solo adquieren importancia para el historiador si son interpretados como signos.
En la historia de la España de Cataluña la guerra Civil significa el fracaso de una democracia bien intencionada.
Vilar considera importante descubrir los hechos de coyuntura, los rasgos y las manifestaciones del funcionamiento de las e structuras
políticas y sociales.
Hace alusión a la crítica histórica con la finalidad de conservar todos aquellos hechos que revelan lo vivido en la realidad social.
En los años 30 surge una crisis en la que se hace una investigación entre España y Europa considerándolo este como su primer trabajo de
terreno, mientras que este menciona que no fue l Marxismo por al cual comprendió la complejidad que llevaba el desarrollar la realidad de
una comunidad social, pues para ello retoma su encuentro con el historiador que hace referencia a la teoría del pensamiento marxista.
Analiza sobre las relaciones entre nacionalismo y socialismo en los problemas que estos movimientos y corrientes de pensamiento se
plantean a lo largo del siglo XX
Elabora una reseña crítica del libro el cual no fue publicado en donde comenta acerca del peligro político de dichas alternativas ya
mencionadas.
Pretende substituir la lucha de clases promoviendo en el seno de una comunidad.
Vidal se da cuenta que atraves de la obra sobre mas halla del Marxismo este le permite analizar sobre la complejidad histórica de la
articulación entre la lucha de clases y la lucha nacional.
Gracias al encuentro que tuvo con Oliver Brachld, Vilar inicia el examen de las múltiples reacciones individuales y de grupo medidas en
términos de superioridad e inferioridad
Labora sus primeras armas como geógrafo de archivo en donde reconoce el trabajo de la agricultura y la industria.
Pone en relación las preocupaciones del investigador académico con la realidad catalana.
Vilar teme el no poder estar a la altura de una Cataluña conductual e intelectualmente rigurosa
Constan los límites de las problemáticas de la investigación industrial, dentro pioneros y el mar.
Vilar muestra discreción y reserva del estudiante novato a aquel que caracteriza su comportamiento
Esta idea sorprende al hombre intelectual que llega a las tierras sin ningún priori.
Visita lugares fuera de la capital en donde pone a prueba sus conocimientos geográficos.
En 1927 el descubrimiento del hecho catalán en la diversidad de España, en cuanto a la diversidad de problemáticas al que este se
enfrentaba, por ello hace excursiones geográficas.

7. CAPITULO 4
Vilar logra en Francia conseguir
un puesto en la enseñanza
secundaria en provincias.
El mundo de los archivos en este
tiempo considera que era muy
poco feministas, puesto que al
frente del poder se encontraba
una subsecretaria esposa del
filósofo León.
Durante su instancia siguió con
pasión todas las noticias
relativas a la persecución de
sacerdotes, aunque en sus
mapas de España clavo banderas
que decían que no pasaran.
Surge la guerra Española en
donde percibe la gran lucha que
presentan los campesinos
catalanes franceses, en donde
hace alusión de aquella
ignorancia de la tragedia
española por sus propios
vecinos franceses.
Vidal es un francés muy crítico
respecto a la actitud hostil que
adopta una parte de la
administración respecto a la
causa republicana española.
Se revela atraves de los
periódicos al conjunto de la
opinión pública del país la
naturaleza de, drama español
que surge a partir de ello.
El historiador muestra la actitud
de determinados mundos que
manifiestan el periodo de una
voluntad irracional.
En este periodo el historiador
francés señala los gobiernos
europeos por el movimiento que
defiende la idea revolucionaria
de la Alemana nazi.
Vilar ante la situación de no
poder seguir con su
investigación del terreno
consagra un trabajo
bibliográfico y descubre que
Marx ha sido también
Historiador de España.
En 1914 menciona que la
movilización no es la guerra.
Vilar considera a Hitler como
una reacción posible del
comunista capaz de razonar.
La guerra pasa de la inminencia
al hecho por el ejército francés
en donde el historiador termina
su investigación y ahora se
dirige Alsacia.