Capitulo iii sonajeros_tuxpan

UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

CENTRO UNIVERSITARIO DE LA CIÉNEGA

LICENCIATURA EN MERCADOTECNIA

Tesis:

La Mercadotecnia Cultural para la promoción y preservación de las manifestaciones
tradicionales. Caso: la danza de los Sonajeros de Tuxpan, Jalisco

Que para obtener el grado de

Lic. En Mercadotecnia

Presenta

Juan José Martínez de la Cruz

Nombre del director

Dra. Adriana Hernández García

Septiembre de 2011

CAPITULO III

Análisis del producto (bien)
cultural Los Sonajeros de
Tuxpan

“Los productos culturales no pueden ser considerados como cualquier otro producto. Ante
todo y por encima de todo, son obras del espíritu que transmiten informaciones, ideas,
valores, un mensaje, que estimulan las facultades intelectuales, estéticas y emocionales de
los individuos”.

Pierre Sauvé (2001). Cultura y economía: Los retos en juego.

CAPITULO III. ANÁLISIS DEL PRODUCTO (BIEN) CULTURAL LOS
SONAJEROS DE TUXPAN

En el presente capítulo se presenta el análisis de la danza de los Sonajeros de
Tuxpan tomada como producto cultural del cual señalan Colbert y Cuadrado, y Téllez
Othón1; debe ser plenamente conocido para poder implementar las estrategias de marketing
cultural. Así pues, se expone un estudio dividido en dos partes. En la primera parte con
datos secundarios se muestran brevemente algunos estudios sobre los orígenes del producto
cultural y se aborda en sus partes mediante una ficha técnica. En la segunda parte se
presenta una clasificación de los resultados del estudio cualitativo abordando las actuales
características del producto cultural y se muestra el análisis diagnostico FODA. Todo esto
con la finalidad de obtener bases para implementar la promoción del producto cultural sin
demeritar la importancia de su preservación.

3.1. Sobre los términos producto cultural y bien cultural

A manera de definir los términos “producto cultural y bien cultural” y del por qué en el título de
este capítulo se utilizar el segundo entre paréntesis, se expone lo siguiente: Teixeira Coelho (2000)
en su diccionario de política cultural define como productos culturales “aquellos que expresan ideas
valores actitudes y creatividad artística, y que ofrecen entretenimiento, información o análisis sobre
el presente, el pasado o el futuro” Así mismo define bien cultural como “aquel acontecimiento
tangible o intangible que se vincula con la noción de un patrimonio colectivo y designa, en
principio, por su valor simbólico, algo que no se consume, es decir algo que no podría ser cambiado
por moneda, aunque en el origen haya sido eventualmente un producto”. Por tanto un producto
cultural puede elevarse a ser un bien cultural en el momento que este identifica culturalmente a toda
una localidad, región o país. Sin embargo al elevar su rango a bien cultural no deja de ser un
producto cultural a pesar de ser posicionado en otro nivel. Para nuestro enfoque de estudio
nombraremos al bien cultural de los sonajeros de Tuxpan como producto cultural debido a que este
término es así utilizado como parte de las variables (las cuatro Ps) de la disciplina desde donde se
aborda el presente documento: la Mercadotecnia Cultural.

1
Consulta electrónica. Ver más en:
http://sic.conaculta.gob.mx/centrodoc_documentos/168.html;%20charset=iso_8859_1 Consultado el
10/marzo/2011

3.2. Indagaciones sobre los orígenes de la danza de los Sonajeros

Sobre los orígenes de la danza de los sonajeros varios estudiosos la ubican como
una danza de origen prehispánico, esto basado en diversas inferencias y deducciones que
parecen explicar sus prácticas desde antes de la llegada de los conquistadores europeos.

Al respecto afirma Ortiz Vázquez (2009) que los Sonajeros es una danza de origen
prehispánico y de herencia Azteca o Mexica, ubica a tales danzantes como guerreros águila
o guerreros del sol; los cuales rendían culto a este astro. Comenta además, que como
indumentaria llevaban un peto y espaldar de cuero, lleno de escamas y como instrumento
de guerra un arma llamada Macahuitl, que parecía una macana de madera con
incrustaciones de filosas piedras de obsidiana las cuales servían como navajas.

En el capítulo anterior se señaló que debido a las conquistas que sufrió Tuxpan por
parte de distintos grupos étnicos antes de la llegada de los españoles esta población fue
integrando elementos de cambio cultural. Entre los grupos conquistadores están los
Toltecas, Aztecas y purépechas; y de todos estos fueron incorporando influencias. De estos
tres grupos, se sabe que el segundo es considerado un pueblo guerrero que tenía como dios
del sol y de la guerra a huitzilopchtli, y que de esta deidad les fue asignado el nombre de
“Mexicas” a sus seguidores (Carreón, 2000).

Asimismo, el grupo azteca durante su peregrinar, teniendo como punto de partida la
Cuidad de Aztlán en el año “I pedernal” (Carreón, 2000: 14) dejaron influencia de su
cosmovisión en sus pueblos conquistados, como es el caso de Tuxpan del cual deducen
algunos estudiosos se adquirió de éstos la fuerza expresiva en su danzar, el sentido festivo
que se tiene ante la muerte entre los tuxpanenses2 y los Zompantlis, conocidos actualmente
en este pueblo como los “Patoles”3. “Así pues los tuxpanenses tenían su “Zompantli” como
lo tuvieron los Aztecas o Mexicas y los Mayas, pero (…) los evangelizadores sustituyeron
los cráneos por cocos secos” (Ortiz, 1999:28)

2
“A todos los entierran allí con música” Carl Lumholtz. 1894. Ver más en: el sentido de la muerte entre los
Tuxpanenses de Ortiz Vázquez (1999).
3
Consulta electrónica pagina web del H. Ayuntamiento de Tuxpan
http://tuxpan-jal.gob.mx/turismo/tradiciones.html consultada el 20/marzo/2011.

Retomando la relación de los tuxpanenses y el astro sol; en el documento del
Consejo de Indias y en la descripción que se hace de la provincia de “Tuspan” en 1580 en
respuesta a la pregunta catorce que refiere a las adoraciones, ritos y costumbres de los
indios tuxpanecos se expone “ dicen que algunos se holgaban de que los matasen, y con las
mejores vestiduras que tenían: decían que se querían ir al cielo a servir al sol, y que después
de muertos, los quitaban las ropas y los desollaban asaban y se los comían” (Ortiz, 2009:
38). Se considera que el Tuxpan prehispánico, además de a otras deidades, rendía culto al
sol.

Señala González Torres (1985) refiriendo a Alfonso Caso4 quien a su vez comenta
“los mexicas se consideraban el pueblo prometido, precisamente porque pensaban que
tenían la importante misión de colaborar con el sol para que alumbrara al mundo; y para
ello tenían que alimentarlo con sangre de corazones humanos”. Y de igual manera citando a
Eduard Seler5, al referirse a éste grupo, dice que los sacrificios humanos tenían como
finalidad alimentar al sol y afirma textualmente “Los guerreros son los encargados de dar
de beber al sol y alimentar la tierra, haciendo prisioneros o convirtiéndose ellos mismos en
víctimas” (:73)

Es característica la forma en que se realizaban los sacrificios humanos en el pueblo
de Tuxpan. Lameiras (1990:34) citando a Schoendube, dice: a diferencia de Zapotlán y
Tamazula que tomando indios como prisioneros de guerra, los sacrificaban delante de los
ídolos, les ofrecían la sangre, los cuerpos comían y bailaban con ellos, en Tuxpan las
víctimas eran voluntarias, se ofrecían y se holgaban de que los matasen.

Uno de los rituales donde se ofrecían sacrificios humanos eran los realizados al dios
Xipe Tótec en Zapotlán, pueblo de Xalisco, y donde se le atribuye tuvo origen la fiesta
llamada tlacaxipehualiztli, en honor a este dios y, que quiere decir desollamiento de
hombres (Lameiras 1990 citando a Schoendube). Xipe Tótec está muy relacionado con

4
Abogado, arqueólogo y antropólogo quien escribiera 300 obras, entre ellas “El pueblo del sol” en varias
ediciones. Ver más en :
http://www.colegionacional.org.mx/SACSCMS/XStatic/colegionacional/template/content.aspx?se=vida&te=d
etallemiembro&mi=94 consultada el 20/marzo/201.
5
Prominente alemán: antropólogo, etnohistoriador, lingüista y epigrafista. Ver más en:
http://pueblosoriginarios.com/biografias/seler.html consultada el 20/marzo/2011.

Huitzilopochtli, dios del sol y la guerra para los mexicas ya que cuando era sacerdote se
llamaba Quetzalcóatl Tótec Tlamacazti, esta relación de Xipe y Huitzilopochtli se puede
explicar quizá porque Xipe era una deidad guerrera (González 1985: 158).

Resultan contundentes las aseveraciones que hacen Roberto de la Cerda, Macías y
Rodríguez los cuales en sus estudios abordan al pueblo de Tuxpan como una población
integrada por indígenas de ascendencia Azteca o mexica (De la cerda, 1956), (Macías y
Rodríguez, 1910).

Todo lo anterior nos da cuenta de la particular influencia ideológica que los mexicas
legaron al pueblo de Tuxpan, de tal forma que podemos inferir que la danza de los
Sonajeros “es una danza de origen prehispánico y de herencia Azteca o Mexica, los
danzantes (en el pasado) son guerreros águila o guerreros del sol” (Ortiz, 2009:192).

3.2.1 El sincretismo6 y las primeras cuadrillas de Sonajeros

Como bien sabemos, nuestras culturas prehispánicas teniendo la necesidad del
conocimiento de su origen y el deseo inquebrantable de trascender (Abascal, 2004)
realizaban toda una serie de ceremonias y rituales en honor a sus dioses. Ceremonias donde
la música y la danza eran parte inherente del ritual festivo; así pues la danza en el mundo
prehispánico servía como máxima expresión y exaltación de hombre-dios y universo ligada
siempre al rito y ceremonial religioso (Lavalle, 1992), de tal forma que había danzas que
representaban sucesos históricos, religiosos y guerreros (Herrera, 2002: 202).

Sin embargo, dichas manifestaciones fueron sufriendo cambios dejando en desuso
varios elementos de los rituales festivos y a su vez fueron incorporando nuevos, ya que
estas representaciones fueron asimiladas por los misioneros y encausadas a los ritos
católicos, “de esta manera la conquista espiritual fue realizada teniendo como buenos
aliados a la danza, la música y la poesía” (Lavalle 1992: 74).

6
Es la combinación de diferentes creencias y prácticas. Se considera en sí un valor positivo sólo si puede
subsistir en la medida en que el sincretismo se muestre tolerante a las contradicciones y a los contrarios.
Coelho Teixeira (2000). Otra concepción de este término: se le conoce así la mezcla o mestizaje entre las
ideas y costumbres procedentes del viejo mundo y las de los pueblos amerindios. Consulta electrónica en:
http://www.claseshistoria.com/glosario/sincretismo.htm Consultado el 20/junio/2011

Sobre las primeras danzas de Sonajeros de Tuxpan se sabe que existían dos antiguas
cuadrillas con los nombres de “la arribeña” y “la abajeña” no se precisa desde que años se
fundaron con esos nombres. Lo que se ha documentado, es que en el año de 1872 a partir de
una rebelión de indígenas se formó una cuadrilla más llamada “la pronunciada” (Lameiras
1990) para esto ya existían las dos anteriores.
Respecto a la razón de sus denominaciones comenta Cano Lomelí (2009) que se les
conoce con nombre de “los arribeños” a los que pertenecen al barrio de arriba de la
parroquia, y “abajeños” a los que son del barrio de abajo de la parroquia. “Los
pronunciados” se nombraron así por pronunciarse al no estar de acuerdo con ninguna de las
dos cuadrillas de danzantes antes mencionadas.

En 1910 se publica en los Anales del Museo Nacional de Arqueología en el
apartado titulado Estudio etnográfico de los actuales indios Tuxpanecos del Estado de
Jalisco (Macías y Rodríguez, 1910) donde se aborda la fiesta del los San Sebastianes y se
hace una descripción de los Sonajeros como participantes activos de la fiesta.

3.2.2. Aportaciones sobre el lugar de origen de la danza de los Sonajeros

La danza de Sonajeros es una manifestación característica del sur de Jalisco y para
varios autores es originaria de esta región (De la cerda 1956); es decir creada en esta parte
sur del estado de Jalisco (De la Peña 2006). La danza de los Sonajeros se había considerado
como una tradición propia de la fiestas josefinas de Zapotlán, quizá debido al auge que ha
tenido de tiempo acá la danza en esta ciudad, sin embargo de acuerdo con la afirmación del
investigador Macías ( 2007: 1042)7 que al respecto dice “cabe señalar que la tradición de
los sonajeros no es propiamente del municipio (…) y de acuerdo a la hipótesis de Fernando
Castolo8(2004: 14), debido a la necesidad de los grupos indígenas de estimular la festividad

7
Consulta electrónica. ver más en: MACÍAS Alejandro. (2007). La identidad colectiva en el Sur de Jalisco.
Red de revistas científicas de América Latina y el Caribe. Economía sociedad y territorio, vol. VI, núm. 24.
Páginas-1025-1064. El Colegio Mexiquense A. C.
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=11162407. Consultado el 25/mayo/201.
8
Cronista y Director del Archivo histórico de Zapotlán. Autor de varios obras que tratan sobre las costumbres
y tradiciones de Zapotlán http://www.periodicoelsur.com/noticia.aspx?idnoticia=38097 consultada el
2/abril/2011

en torno a la figura de San José, fue que fomentaron la importación de algunas tradiciones
de pueblos circunvecinos, como, es este caso, del pueblo de Tuxpan”.

En tanto que se afirman la ubicación de donde es propia esta manifestación al decir
“La danza de los sonajeros es originaria de Tuxpan” (Gaspar, 2004: 40). Así también
García Quiroz en su tesis respalda lo anterior al decir “Ha quedado comprobado que los
sonajeros tienen su origen en el vecino pueblo de Tuxpan, Jalisco, donde hoy en día
conservan íntegro su traje” (2007: 35).

El contexto histórico-festivo, la originalidad expresiva en su danzar que denota una
fuerza bélica y los aportes a favor de su originalidad, hacen que la danza de Sonajeros de
Tuxpan sea una manifestación particularmente distinta. Tales motivos llenan de razones y
recursos a la manifestación tanto para ser preservada como para que sus atributos se den a
conocer a otros públicos por medio de la difusión. Para tal finalidad, en el siguiente
apartado se exploran los elementos que conforman y dan vida a la danza de Sonajeros de
Tuxpan.

3.3. Ficha Técnica del Producto Cultural los Sonajeros de Tuxpan

Para hacer la descripción de nuestro Producto Cultural se expondrá el estudio de
cada uno de los elementos que constituyen a la danza de Sonajeros de Tuxpan mediante una
ficha técnica a fin de abordarla en sus partes de la mejor manera y poder así encausar los
elementos que puedan ayudar a nuestros objetivos de estudio. Los criterios que toman para
realizar la ficha técnica serán: Coreografía de la danza, personajes que participan,
composición de la indumentaria, estructura organizacional; principales eventos donde
participa, la música e instrumentos musicales, grupo de otros lugares que danzan los
mismo, particularidades de la daza con respecto a otras; formas de transmisión, breve
cronología de participaciones e imágenes del producto cultural.

3.3.1. Coreografía de la danza

La coreografía de los sonajeros consiste en una alineación de danzantes en dos
filas paralelas de las cuales parten para desplegar y desarrollar distintos dibujos
dancísticos y después volver a su formación original al final de cada son. Cada fila
está conformada aproximadamente de 30 a 40 danzantes que se mueven
uniformemente. Con la mano derecha sostienen una sonaja que al ser sacudirda por
los movimientos de la muñeca van acentuando el ritmo con precisión y
sincronización, y a su vez, van marcando los pasos con pisadas fuertes y rítmicas. En
algunas piezas pasan las sonajas por debajo de las piernas; en otras, las sujetan en par
y van pasándolas por arriba de la cabeza haciendo figuras sin dejar de danzar y
conservando su alineación, ritmo y la armonía.

3.3.2. Personajes que participan en la danza.

La danza se compone de los siguientes personajes: los danzantes Sonajeros,
los “Punteros” danzantes guía (Sonajeros) que van al frente de cada fila; “Los
diablos”, personajes que amenizan durante el recorrido de la danza; “El apache”,
personaje que va al frente y en medio de las dos filas, “Los Piteros” quienes son los
músicos de la danza.

3.3.3. Composición de la indumentaria
La indumentaria de esta danza consta de camisa y pantalón blanco
comúnmente de manta, chaleco sobre puesto adornado con listones de diferentes
colores que van tejidos en forma ondulada de manera horizontal o en forma de “V”,
usan ceñidor rojo a la cintura; calzoneras puntiagudas de terciopelo de color negro,
abiertas a los lados donde se entretejen y cuelgan borlas de estambre de color fuerte (
rosa o rojo); sobre cada hombro llevan un pañuelo rosa, verde o azul como distintivo
entre una cuadrilla y otra; la parte baja del pantalón está adornada con una tela roja
con cintas o delgados listones de varios colores en formas de grecas; sombrero de
palma o blanco comercial; calzan huaraches de cuero al color natural.

 Indumentaria de los otros personajes que participan en la danza.

a) Los músicos (llamados “piteros”) llevan pantalón y camisa de manta, ceñidor rojo;
sombrero y huaraches; algunos llevan un gabán al hombro, y otros van vestidos con
ropa casual.

b) Los viejos llevan una máscara de formas grotesca, usan ropas andrajosas, y usan ya
sea una soga o un arco para “espantar” a los espectadores y ejecutan pasos de la
danza, pero a manera de mofa.

c) El apache. Este personaje lleva puesta en la cabeza un penacho con larga plumas,
usan un saco adornado con flecos en los brazos, falda corta en la cual lleva sujetas
figuras cilíndricas de metal o carrizo, su vestidura es en color rojo o café; usa una
cabellera postiza que le cubre el rostro, medias color rojo, huaraches, y sujeta un
característico arco con flecha; va danzando en la parte delantera entre las dos filas
que forma la danza y con su arco abre espacio para que la danza ejecute sus
coreografías durante su trayecto.

3.3.4. Estructura organizacional de los sonajeros en un día (principal) de festividad
Se presenta la estructura organizacional como es desarrollada en un día
principal de fiesta de los Sonajeros. La imagen del Santo (los San Sebastianes) juega
el papel principal de donde se desprenden todas las acciones. Es notable que no existe
un mayordomo, mas los dueños de la imagen hacen tal función que también en la
mayoría de los casos son los encargados de la cuadrilla de Sonajero. El Capitán (el
del compromiso) del día se encarga de buscar Capitanes que le ayuden con
donaciones a fin de hacer la fiesta del día que tiene a su cargo, pues en esta se ofrece
comida para toda persona que acompañe en la festividad. Las personas que tuvieron
algún cargo pasan a ser “la viejada” y fungen como ayudadores voluntarios para la
fiesta. Esta descripción se representa en la siguiente figura 3.1.

La Imagen del Santo

Los Dueños de la imagen
Imagen

Los Padrinos de la Imagen

Encargados de la Cuadrilla de Sonajeros y Piteros

Capitán del Día

d)
Capitanes
Donantes

Capitán del Altar Capitán de Música Capitán de Flores

Capitán de Botija e)
Capitán de Desayuno Capitán de Coaxala

Capitán de Patol de
Cera

Viejitos del Señor, Viejada o Ayudadores

Fig. 3.1. Estructura organizacional de los sonajeros. Fuente: Los sonajeros de Tuxpan: un
acercamiento al patrimonio histórico, etnográfico, organológico y musical del sur de Jalisco. Cano
Lomelí, E. ( 2009).

La estructura organizacional permite la continuidad de la festividad de los
Sonajeros. Como se puede apreciar la fiesta de Los San Sebastianes, se realiza a
través de colaboraciones de los implicados en la fiesta; también colaboran los de “la
viejada” u otros ayudadores externos o voluntarios ya sea por una manda o con el fin
de darle vida y procurar la continuidad de la festividad.

3.3.5. Principales eventos donde se presenta la danza de Sonajeros
Los eventos principales donde se presenta esta danza son de naturaleza
católico-religiosas, aunque también participan en eventos culturales, incluso en
acontecimientos de tipo político-social. Las celebraciones más fuertes para esta danza
son el día 20 de enero, día de San Sebastián, 27 de enero conocido este día como “la
octava”; el 2 de febrero, día de la candelaria también conocido como el “día del
carnaval”, y en las fiestas patronales al Señor del Perdón en el mes de mayo.
Otro día especial donde salen a bailar únicamente las danzas de sonajeros es el
día del Corpus Christi, en este día le danzan al “sol de plata ” como así lo nombra al
referirse a la dorada reliquia religiosa tan característica en su forma, distinta a las que
convencionalmente se conocen. Ortiz Vázquez (2009: 192).

3.3.6. La música e instrumentos musicales de la danza de Sonajeros
La música de los sonajeros es ejecutada comúnmente por uno o dos músicos
llamados “piteros” los cuales van tocando simultáneamente una flauta de carrizo, de
tres agujeros, y percutiendo con una baqueta, un pequeño tambor de dos membranas
con el cual van llevando el ritmo e interpretan las piezas o sones de sonajeros;
algunos de sus nombres son: “La Entrada”; “Estrellita marinera”; La gallina ciega”;
“La Morisma”; “La Granada y la Torre”; “La Ola”… Entre el cambio de cada pieza
musical existe una entrada llamada “el anuncio” el cual sirve como aviso a los
danzantes para el cambio de son, en donde los sonajeros emiten un fuerte sonido
gutural, llevándose la mano izquierda junto a la boca para proyectar con mayor
sonoridad el grito, y con la otra sostienen la sonaja (Cano, 2009).

Aunados a los dos instrumentos que ya se mencionan, se une la sonaja, que
también es un instrumento musical de percusión y con la cual los sonajeros van
marcando el ritmo en el trascurso de la pieza musical. La sonoridad de este
instrumento es lucida cuando entre la pieza musical el tambor y la flauta dejan de
tocar.

A manera de detallar cada uno de estos instrumentos musicales de la danza de los
sonajeros se expone lo siguiente:

3.3.6.1. La flauta

La flauta o pito de los sonajeros, son elaboradas de carrizos, la cual tiene sólo
tres agujeros uno abajo y dos arriba; sus medidas oscilan entre los 20 y 25
centímetros de largo. Existen algunas flautas que hacen la primera voz; y otra la
segunda. Cano Lomelí citando a Samuel Martí en su obra Instrumentos Musicales
Precortesiano señala que: “la flauta de carrizo, también llamada topitz tiene sólo tres
agujeros uno abajo y dos arriba del tubo” (2009: 76). Esto hace suponer que tiene una
procedencia precortesiana.

3.3.6.2. El tambor

El tambor de los sonajeros está elaborado de un aro de madera que sirve
como base para la colocación de dos membranas las cuales pueden ser de piel de
venado o de res. Las dimensiones del tambor de los sonajeros son de
aproximadamente 30cms de diámetro, este se sujeta con la misma mano que va
tocando el carrizo y es percutido por una rustica baqueta con la otra mano.

3.3.6.3. La sonaja

La Sonaja de los Sonajeros está elaborada en madera, mide aproximadamente
60 centímetros de largo, existen algunas de 80 centímetros, y es artesanalmente
torneada, cuenta con tres huecos formados a lo largo de la madera que contienen en
su interior dobles láminas de latón o acero redondas (de aproximadamente siete
centímetros de diámetro) sujetas por el centro mediante un clavo para que suenen al
ser agitada por la muñeca del danzante. Está pintada con colores amarillo, rojo o el
color natural de la madera (Gaspar, Hernández, 2204).

3.3.7. Grupos de otros lugares que danzan lo mismo
Actualmente existen diversos lugares donde se practica la danza de Sonajeros,
sobre todo en la parte Sur de Jalisco, algunos de ellos son: Tuxpan, Sayula,
Chiquilistlán, Tapalpa, Zapotlán el Grande, Amacueca, Juanacatlán, Atemajac y
Usmajac (Jiménez 2009). Otros lugares más son, la Zona Metropolitana de
Guadalajara; de la cual particularmente se comenta “son una derivación, deformación

o interpretación libre de la danza de sonajeros” (Heredia 2006: 30). Se dice también
que la colonia Tuxpanense A.C. en Guadalajara, Jalisco tiene su danza de Sonajeros
(Arellano 2003). García prieto, director del Ballet folklórico de Guadalajara9 comenta
que existe presencia de Sonajeros en 18 poblaciones de Jalisco; así también en
Quesería y Tecomán Colima tienen presencia de esta danza, donde al parecer fueron
llevadas por migrantes procedentes de las poblaciones del sur de Jalisco.

Particularmente, se comenta que en la población de Zapotlán el Grande (antes
Cuidad Guzmán) la manifestación de la danza de los Sonajeros a tenido un gran auge,
debido a que en este lugar ha sabido promoverla, incluso han estudiado la posibilidad
de proponer la danza de Sonajeros de esta localidad para ser elevada al rango de
patrimonio Cultural de la Región, así mismo se menciona que debido a ésto el
nombre de Zapotlán empieza a sonar en otros Estados de la República, de tal forma
que las danzas de Sonajeros de esta población han sido invitadas por los estados de
California y Texas de la Unión Americana ( García, 2007).

3.3.8. Particularidades de la danza de Sonajeros de Tuxpan con respecto a otros
grupos que danzan lo mismo
La particularidad de la danza de los Sonajeros de Tuxpan radica
principalmente en tres atributos: el primero es su fuerza expresiva y virilidad en la
ejecución de sus pasos (o pisadas) que son acentuados con gran ímpetu y rudeza. El
segundo es la destreza en el manejo de la sonaja, ésta es única al ser agitada
magistralmente y producir sonidos que complementan el ritmo armónico de la
música, y el tercero es la naturalidad de su indumentaria, la cual es notablemente
diferente de las demás danzas de sonajeros que se conocen.

Otra particularidad de la danza de sonajeros de Tuxpan son sus actos o
representaciones, por ejemplo, uno de ellos es “la danza del apache”; una
representación donde este característico personaje apoyado de su arco con flecha
simula una lucha con “el viejo”; personaje de la danza al cual derrota y aparenta
9
Consulta electrónica en: http://cultura.guadalajara.gob.mx/?q=agenda/2011/03/10/ballet-folclorico-de-
guadalajara ; http://www.metroflog.com/folcloricoguadalajara/20090319/1, Consultado el 15 febrero de 2011.

destazar, mientras tanto los Sonajeros están a su alrededor en círculo golpeando con
fuerza sus sonajas al piso como su estuviesen incitando y festejando la lucha.

Otros actos son: “la maroma” de dos y tres personas, “la torre” y “la granada”;
estos elementos hacen que esta danza de Sonajeros sea particularmente diferente en
su ejecución con respecto a otras regiones donde también se practica.

3.3.9. Forma de trasmisión de la danza
La trasmisión de la danza de sonajeros en Tuxpan se da por tradición de padre a
hijo ya sea mediante los compromisos y cargos de las mayordomías en los días de la
celebración de sus fiestas o por el gusto de danzar. Cabe señalar que los niños van
aprendiendo a danzar mediante la práctica en los ensayes que se realizan
aproximadamente un mes antes de la fiesta de San Sebastián.

3.3.10. Breve cronología de participaciones y premios de la danza
Los Sonajeros de Tuxpan han hecho presencia en algunos Estados de la
República Mexicana; y tanto en la ciudad de México como en Guadalajara han
ganado concursos nacionales y estatales. Su fuerza y expresividad dancística así
como su chaleco adornado con coloridos listones que se mueven al ritmo de la música
de la flauta y el tambor acompañado de la base rítmica y sonoridad que produce la
maestría en el manejo de la sonaja, han sabido cautivar las miradas de sus
espectadores. Se presenta en el siguiente cuadro la participación que han tenido en
diferentes foros y concursos a manera de conocer algunos logros de la danza de
Sonajeros de Tuxpan.

Cuadro 3.1. Breve cronología de participaciones y premios de la danza de Sonajeros
de Tuxpan.
Año Acontecimiento
1935 Durante la Presidencia de Lázaro Cárdenas del Rio. En el mes de noviembre, los
Sonajeros participaron en el Palacio de Bellas Artes de la Cuidad de México.
Concursaron 26 grupos de danzantes de diferentes estados de la República. Los
Sonajeros de Tuxpan lograron el Primer Lugar.
1939 Último año del sexenio presidencial de Lázaro Cárdenas del Rio. Los Sonajeros de
Tuxpan volvieron a participar en la ciudad de México y nuevamente ganaron el
Primer Lugar.
1942 En el mes de febrero, con motivo del Cuatrocientos Aniversario de la fundación
de la ciudad de Guadalajara. Los Sonajeros de Tuxpan participaron en un gran
concurso de danzas autóctonas efectuado en el Teatro Degollado.
1956 En el Teatro Degollado de Guadalajara, el Gobierno de Jalisco, representado
entonces por el Lic. Agustín Yáñez Delgadillo, otorgó el premio Jalisco 1955 en la
categoría de danza “al grupo infantil indígena Los Sonajeros de la Escuela
Secundaria de Tuxpan, bajo la dirección del maestro Idelfonso Verónica”.
1959, 1961 y El 2 de diciembre, el 5 de enero y el 8 de enero de los respectivos años, el
1964 Internacional Ballet Folklórico de México de Amalia Hernández montó su obra
coreográfica “Los Sonajeros de Tuxpan” en el Palacio de Bellas Artes.
1968, A un año de que Tuxpan fuera elevada a la categoría de Cuidad. Con motivo de
las fiestas patrias, los Sonajeros participaron en el Primer Concurso Regional de
Danzas Autóctonas llevándose el primer premio. También ganaron el premio al
mejor danzante, el cual fue concedido a J. Jesús Fabián Mata.
1980, 1981 y Los Sonajeros ganaron el primer lugar en concursos Nacionales convocados por el
DIF FONAPAS (Fondo Nacional para Actividades Sociales) creado durante la
1982 administración de José López Portillo. En la tercera fecha (1982) ganaron el primer
lugar a nivel Estatal, la etapa Nacional no se efectuó.
Cuadro. 3.1. Datos tomados de Tuxpan. Su Historia, Ortiz Vázquez (2009). Martínez Rendín.
(1992).Enciclopedia Temática de Jalisco. Tomo X. Periódico El Informador, del día 6 de diciembre de 1956.

Los datos mostrados en el cuadro anterior nos presentan la aceptación y
posición privilegiada que desde siempre ha tenido la danza de Sonajeros de Tuxpan
en sus presentaciones. Además se sustenta así el sólido recorrido de esta particular
danza; que a su vez la proyecta como una danza digna de ser promovida para su
reconocimiento y valoración como símbolo representativo de sus Estado y País.

3.3.11. Imágenes del producto cultural

Imagen 1. Antigua danza. Fuente: Tuxpan antiguo1 parte. Imagen 2. Antiguos “Piteros”. fuente: Tuxpan
antiguo 2 parte

Imagen 3. Cuadrilla de Sonajeros. Fuente: internet Imagen 4. El apache. Fuente: Arturo Campos

Imagen 5. El acto de la granada. Fuente propia. Imagen 6.Expresividad de la danza.Fuente:Sergio Ramos.

Se han analizado, mediante la ficha técnica en cada una de sus partes, los elementos
que conforman a la danza de Sonajeros de Tuxpan, lo cual nos viene a dar un panorama
general tanto de sus potencialidades internas, como del entorno donde se desarrolla. En
adelante se expondrán las actuales características de la danza de Sonajeros y su contexto
conforme a la investigación cualitativa que se realizó para el presente documento. En tal
estudio se utilizó como herramienta la entrevista semi-estructurada (ver instrumento
utilizado en anexo 1 ); dirigida a dos sectores; uno compuesto por los encargados de
cuadrillas de Sonajeros y el otro por los responsables culturales del municipio de estudio,
esto con el finalidad de complementar los conocimientos acerca del producto cultural vista
desde estos dos ángulos.

3.4. Clasificación de datos del análisis de las actuales características de la danza de
Sonajeros de Tuxpan.
Con la finalidad de analizar la actualidad de la manifestación cultural se exponen en
adelante, en tablas informativas, los datos obtenidos en la investigación cualitativa. Todos
estos datos permiten explorar las potencialidades y atributos de la danza de los Sonajeros de
Tuxpan. Asimismo, éstos elementos ayudarán a la realización del análisis diagnóstico
FODA de donde se pretende obtener las estrategias de promoción para el objeto de estudio.

3.4.1. Festividad donde hacen mayor presencia (Ubicación del producto Cultural)

En el siguiente cuadro se presentan las fechas donde nuestra manifestación cultural
de estudio es más fuerte en festividad y número de participantes, cabe señalar que a las
presentaciones del mes de enero y febrero les anteceden los “ensayes10” los cuales
comienza a finales del mes de diciembre con intervalos de cada fin de semana antes de
llegar al primer día de su presentación (20 de enero) y, en la fiesta del jueves de Corpus
Christi, le antecede un “ensaye” comúnmente el fin de semana.

10
Este nombre se les da a los ensayos que realiza la danza para prepararse al los días de su presentación.
Comúnmente se efectúan afuera del domicilio de la persona que tiene algún cargo dentro de la festividad. El
último “ensaye” se le conoce como “la víspera” por realizarse un día antes de su primera presentación.

Tabla No. 3.1. Día y festividad donde hay mayor presencia danzas de Sonajeros
Día Festividad
20 de enero Día de San Sebastián
27 de enero “La octava”
2 de febrero Día de la candelaria
Jueves del mes de Junio ( día movible) Día del corpus Christi (Día exclusivo donde
sólo hace presencia las danzas de sonajeros)
FUENTE: elaboración propia con datos de entrevistas realizadas del 15 al 30 de abril 2011.

3.4.2. Días con menor presencia

Existen días donde las danzas tienen menor presencia en número de participantes
dentro de la festividades del mes de enero, en el mes de mayo sólo participan las cuadrillas
que son invitadas; y existen otros eventos donde se participa dentro y fuera de la localidad.

Tabla No. 3.2. Día festividad donde hay menor presencia de danzas de Sonajero
Día Festividad
21 de enero Capitanía del 21 de enero
28 de enero Capitanía del 28 de enero
Última semana de mayo Fiestas patronales al Sr. Del Perdón. (En
estas fiestas sólo participan las danzas que
reciben invitación por parte del mayordomo
de la fiesta en función)
Presentaciones varias en el transcurso del Eventos de tipo cultural, religioso y
año político. Por ejemplo: invitación en
peregrinaciones, encuentros culturales o
eventos protocolarios

3.4.3. Las cuadrillas de Sonajeros y sus actores (Los productores del Producto
Cultural)

En este apartado hace una descripción de las actuales cuadrillas de sonajeros y sus
actores, que para nuestro enfoque de estudio serían los productores, es decir aquellas
personas que permiten mantener viva la manifestación Cultural con todos sus valores
sociales y culturales que dan identidad a su entorno al crear características propias de la
festividad función.

Actualmente existen de manera formal ocho cuadrillas de sonajeros que son las que
participan en la festividades que antes se mencionaron, no obstante existen escasamente de
dos a tres cuadrillas en algunas escuelas que se improvisan, cuando se requiere, para
presentarse en eventos culturales de tipo académico; además de estas, existe la cuadrilla de
sonajeros de corte cultural de un grupo que se hace llamar “Yaoxocoyomenahuatl” los
cuales dicen, participan con ella cuando son invitados a encuentros culturales indígenas
estatales y nacionales

En la siguiente tabla que a continuación se presenta se muestran sus encargados (los
productores), los músicos de cada cuadrilla, conocidos coloquialmente como los “piteros”
los cuales cumplen una función primordial dentro de la danza ya que están muy ligados a
ella debido a que la mayoría de ellos fue primero danzante o son encargados de la cuadrilla,
se expone también el distintivo que usa cada cuadrilla y el número de danzantes que
participa en cada una de ellas en los días principales de la festividad.

Tabla No. 3.3. Las cuadrillas de Sonajeros de Tuxpan y sus productores
Nombre de la Encargados Músicos ( o piteros12) Distintivo Número
cuadrilla de de la cuadrilla de la cuadrilla (mascada13) que de
Sonajeros11 usa la cuadrilla Danzantes
Los arribeños Hnos: Guillermo, Magdaleno Martínez e Mascada Verde 140
de “Don Magdaleno” Magdaleno y hijos (tres hijos), y danzantes
Everardo Martínez Guillermo Martínez
Vázquez
La primera auténtica Joel Osorio y Alberto Alberto Osorio, José de Mascada rosa con 100
abajeña. Osorio Jesús Martínez, Juan y moño blanco danzantes
de “Los osorios” Gilberto
La auténtica abajeña Víctor Manuel de la Juan Carlos Arias, Mascada rosa 90
de “Don Cándido de Cruz y Don Cándido Gerardo Morán, Miguel danzantes
la Cruz” de la Cruz de la Cruz y Don
Cándido de la Cruz
La abajeña de “Los Don Pedro Patricio Tomás Martínez y Juan Mascada rosa 80
Patricios” Guzmán danzantes
La pronunciada Don Salvador Morán Pablo Bautista y Pedro Mascada azul y 150
Conocida como la de y Don Pablo Bautista Bautista roja, chaleco con danzantes
“Los Patas” listones en forma
de “V”
La auténtica Félix Bernardino René Morán y Mascada azul y 50
Pronunciada Morán y Don Félix Bernardino Morán roja con danzantes
Conocida como la de Morán lentejuelas, chaleco
“Los chawines” con listones en
forma de “V”
La Arribeña Femenina Magdalena Cortés Santiago Coria Mascada color 28
verde danzantes
Sonajeras de “doña Doña Ma. Concepción Don miguel ( La Mascada color 30
Concha la tostadera” Hernández entrevistada no recordó naranja danzantes
(Actualmente es su apellido)
mixta)

11
Se quiso nombrar a algunas cuadrillas como coloquialmente son conocidas en la población, sin ninguna
intensión de caer en algún tipo de ofensa
12
A demás de estos “piteros” existen otros de manera independiente, por mencionar algunos, como Don
Bonifacio Silva y José Martínez Silva (Padre e hijo) que no tienen oficialmente una cuadrilla y que son
llamados cuando alguna danza necesita de sus servicios
13
Es una especie de pequeño pañuelo que los danzantes llevan en ambos hombro y que sirve para
identificarse con su cuadrilla y a las vez distinguirse de las otras

3.4.4. Sustentos de producción de la danza de Sonajeros

Los sustentos de producción de un producto cultural como la danza de Sonajeros,
son aquellos puntos intangibles en que se apoya la manifestación para permanecer viva, es
decir, para seguir produciéndose. Tales puntos intangibles son hilos invisibles ligados a sus
actores y su público; representando en éstos como el imaginario14 , el cual, evoca y
sustenta el gusto por la manifestación.

Tabla No. 3.4. Sustentos de producción de la danza de Sonajeros

 Los valores preestablecidos
 La devoción a una imagen religiosa ( las mandas a una imagen)
 La identidad que da a su población la manifestación cultural Los
 Por el gusto a danzar e iniciativa. “en los ensayes solitos se van
arrimando a bailar desde niños”
 La tradición que les va heredando de generación a generación


3.4.5. Reproducción de la danza de Sonajeros

Las danzas como producto cultural por sí mismas se han ido reproduciendo debido a
que con el paso del tiempo han surgido desacuerdos entre sus propios encargados; y
algunas otras, como es el caso de las cuadrillas femeninas, por gusto de formar una
cuadrilla de mujeres tal vez para sentirse identificadas con su género.

Existe una controversia entre los encargados en cuanto a querer sostener la
antigüedad de su danza, pero para el caso que nos compete sólo es importante exponer la
reproducción que ha proliferado la manifestación en el caso particular de Tuxpan. Por tanto
se exponen el siguiente cuadro basado en las entrevistas que se hicieron.

14
Ver más en: Acha Juan. (1988). “Los orígenes de nuestras necesidades estéticas” pag 23-49. en El
consumo artístico y sus efectos. Trillas. México.

Tabla No. 3.5. Reproducción de danzas de Sonajeros

Danzas que se considera
fueron creadas a partir de
las anteriores
Danza arribeñas femeninas
Danzas que se considera de
mayor tiempo La abajeña de Don Cándido
La arribeña “de Don de la Cruz
Magdaleno”
La abajeña de “los patricios”
La abajeña “de los osorios”
Auténtica pronunciada de
Don Félix Moran. “los
La pronunciada de “los
chawines”
patas”
Danza de sonajeras de “Doña
concha la tostadera”


Al respecto de esta reproducción de danzas comenta Ortiz Vázquez Miguel: “las
danzas han crecido en cantidad, pero han disminuido su calidad” 15 así mismo en la
entrevista a Don Víctor Manuel de la Cruz encargado de la danza la abajeña comenta:
“entre menos encargados haya en una danza es mejor, porque así no hay tantas
desavenencias y no se separan en grupos”. Finalmente esto viene siendo lo malo de lo
bueno de las cuadrillas de Sonajeros (Jiménez 2009).

3.4.6. Algunos cambios que se han sufrido algunos elementos de la danza de Sonajeros
en el transcurso del tiempo

Los cambios en la indumentaria han sido inevitables, por una parte esto se ha debido
a la dinámica social que experimenta toda cultura en el tiempo, pues algunos elementos que
se usaban resulta difícil encontrarlos actualmente o simplemente ya no se fabrican ,y en
otros casos resultan ser muy costosos; por otro lado, se han dado otros cambios por gusto

15
Cronista de Tuxpan, Jalisco. En entrevista realizada el 18 de abril de 2011.

de los mismos danzantes con el objetivo de querer lucir de mejor manera su indumentaria e
incluso con la intención de distinguirse de otras cuadrillas de danzantes.

Lo anterior tiene lógica si nos apoyamos en la aseveración que hace Othón Téllez el
cual al hablar de producto cultural y su producción dice que para poder comprender tal
evento significa situarnos en el tiempo y en la historia acorde a la concepción y realización
del producto cultural16. Es decir, toda manifestación cultural es representada en su
momento histórico de acuerdo al contexto social de su tiempo.

Tabla No. 3.6. Cambios que con el tiempo ha sufrido (el producto) la danza de los
Sonajeros y sus actores

Anteriormente Actualmente
Sombrero de palma ( en los inicios del siglo Algunas cuadrillas usan Sombrero Blanco
XX usaban sombreros grandes de copa) comercial
Camisa manga larga y calzón, de manta los Camisa manga larga y pantalón blanco
dos
A principios del siglo XX todos los listones Listones en varios colores
del chaleco eran de color rojo17
Calzonera de Gamuza en su color original Calzonera de terciopelo negro (algunas cuadrillas
han dado por plasmarles pequeñas figuras )
Sonaja tosca en su hechura y de gran Sonaja con espejos, colores en distintas tonalidades
dimensiones (80c), sin espejos y en colores de rojo y amarillo, incluso en color natural de la
amarillo y rojo madera
“Piteros” con indumentaria tradicional y “Piteros” con vestuario cotidiano
sombrero de palma
Ceñidor de lana Ceñidor de estambre
Tambor tradicional hecho por el mismo Un músico comienza a usar una tarola pequeña
músico con piel de venado o de chivo como sustituto del tambor tradicional
18
Participación activa del “Molpiwa ” Ha quedado en desuso la participación del
“Molpiwa”
FUENTE: elaboración propia con datos de entrevistas realizadas del 15 al 30 de abril 2011 y con aportaciones
de Ortiz Vázquez. Fuente: Tuxpan. Su Historia. (2009).

16
El Producto Cultural. Consulta electrónica. Ver más en
http://www.othontellez.com.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=61&Itemid=51 consultada
el 23/mayo/2011
17
Según Macías en su estudio etnográfico publicado en 1910
18
Personaje que según Ortiz Vázquez (en entrevista), representaba al demonio e iba blasfemando en lengua
náhuatl, y que debido al fanatismo desapareció en los años 60s

3.4.7. Los atributos tangibles e intangibles (del producto) de la danza de Sonajeros
Los atributos son las propiedades inherentes de todo producto, lo cual lo hace
identificable, lo representan y le dan una personalidad propia, así pues se presentan tales
atributos que se han encontrado en la danza de Sonajero de Tuxpan.

Tabla No. 3.7. Los atributos tangibles e intangibles del producto cultural
Lo tangible Lo intangible

 Indumentaria de los danzantes.  La organización que gira en torno a
 Los altares para el santo de la su festividad.
devoción.  El sentido de identidad que da la
 Las imágenes de la festividad. danza a sus pobladores.
 La gastronomía, específicamente la  La devoción religiosa que envuelve
coaxala19 . a la festividad.


3.5. La distribución cultural (plaza) de la danza de los Sonajeros
La distribución de la danza se realiza lo mismo cuando salen a las presentaciones
donde son invitados fuera de su localidad, como en la localidad misma. Pero no sólo se
efectúa la distribución en forma presencial debido al extenderse exposiciones de la danza
en museos y casas culturales se cumple la función de distribución o plaza.

19
O cuachala, platillo gastronómico que es parte inherente de la festividad. Ver más en: “La cocina de Tuxpan
Jalisco” de Gaspar Isabeles, Hernández Valencia (2007) Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indígenas, Gobierno del estado de Jalisco Secretaría de Cultura.

3.5.1. Presentaciones promedio que tiene una danza durante un año y su distribución
Una danza de Sonajeros de Tuxpan tiene en promedio de 10 presentaciones al año
contando las presentaciones de rigor que realiza en su municipio, comúnmente son
invitados para participar en peregrinaciones de las festividades de los municipios aledaños,
y escasamente participan en algún evento fuera del Estado.
Las danzas de Sonajeros suelen ser solicitadas por los mayordomos de las fiestas de
los pueblos aledaños (algunas danzas ya tienen participación fija en las festividades de
algunos pueblos vecinos), organizadores de eventos culturales y por las instituciones de
gobierno que fungen como promotoras de la cultura indígena. La dinámica que se maneja
cuando es solicitada la danza para participar en algún evento se presenta en la siguiente
gráfica

Tabla No. 3.8. Gráfica de distribución de la danza de Sonajeros
Solicitante de
La Danza
1A
Respuesta
1 3B.1
positiva
4 Respuesta
negativa
3A.1
Encargado de 1B Organización
tradicional,
La Danza Casa de la cultura

2
Respuest Respuesta
a positiva negativa

3A 3B
5
Danza de Lugar de
Sonajeros presentación
6

3.5.2. Espacios de distribución Cultural para la danza

Los espacios donde se realiza la distribución y que en términos de marketing
hablaríamos de plaza, podría dividirlos en dos criterios: espacios de exposiciones
temporales, donde se desplazan y son expuestos elementos representativos de la danza
(fotografías, indumentaria…), y los espacios de actuaciones en vivo, donde se puede
apreciar la danza con todos sus actores y elementos que la conforman.

Tabla No. 3.9. Espacios de la distribución de la danza de sonajeros

Espacios con exposiciones temporales Espacios de actuaciones en vivo

 Museo de culturas populares de  Plazas de los pueblos
Jalisco.  Auditorios municipales
 Casa de las Culturas indígenas  Centros culturales
Tuxpan, Jalisco  Calles de los pueblos
 Casa de la Cultura del municipio de
Tuxpan, Jalisco
FUENTE: elaboración propia con datos de entrevistas realizadas del 15 al 30 de abril 2011

3.6. La Promoción de la danza de los Sonajeros de Tuxpan

En la promoción de la danza de Sonajeros participan varios actores, de los cuales
unos de los principales promotores bien pueden ser las personas que lo hacen por el sólo
gusto a la tradición, los cuales se les puede considerar como animadores culturales (Marín
2010) y dentro de los cuales se encuentran los propios encargados de las danzas, no
obstante que por la naturaleza de la manifestación no sea vista desde esta perspectiva.
También están los gestores culturales (muy escasos en la población). Y por último, los
promotores de índole gubernamental que van desde los niveles: local, estatal y nacional.

En el siguiente cuadro se divide en dos partes a los promotores culturales de la
danza de Sonajeros. En la primera parte se presentan los promotores naturales, así que se
les clasifica por su natural iniciativa de trabajar a favor de la cultura. En la segunda parte se
presentan los que se les denomina como promotores institucionales, los cuales trabajan en
favor del fomento cultural desde los objetivos de una instancia (comúnmente de gobierno)
que tienen a su cargo.

Tabla No. 3.10. Los promotores culturales de la danza de Sonajeros

Promotores naturales Promotores institucionales

 Los encargados de las cuadrillas de  Comisión Nacional para el Desarrollo
Sonajeros de los Pueblos Indígenas (CDI)
 Animadores culturales (líderes de la  Comisión Estatal Indígena (CEI)
localidad)
 Gestores culturales ( Grupos culturales,  Regiduría de Municipal de Cultura
estudioso de la cultura, asociaciones sin Indígena
fines de lucro)  Regiduría Municipal de Cultural
 Cronista (orador) tradicional  Dirección Municipal de Cultura
FUENTE: elaboración propia con datos de entrevistas realizadas del 15 al 30 de abril 2011

3.7. Conclusiones del estudio cualitativo

Los datos presentados en el apartado anterior fueron captados a partir de las entrevistas
que se aplicaron tanto a los responsables culturales como a los encargados de cuadrilla, y se
fueron clasificando en cuadros con la intensión de mostrar la información de manera
estructurada, cabe señalar que las aportaciones fueron muy diversas, algunos tocaron temas
de suma importancia que se muestran en los apartados anteriores por considerarse como
puntos elementales de la danza de los Sonajeros. Generalizando las aportaciones de cada
uno de los dos grupos entrevistados (Ver anexo 2), en adelante se presentan las
conclusiones del estudio cualitativo; se exponen primero las conclusiones del grupo de los
encargados de cuadrilla:

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