El documento presenta un resumen del libro "Amor y pedagogía" de Miguel de Unamuno. Narra la historia de Don Avito Carrascal, un entusiasta de la pedagogía que intenta crear un genio educando estrictamente a su hijo Apolodoro en ciencia. Sin embargo, la educación de su esposa Marina basada en el amor causa que el niño se aísle y finalmente se suicide. El experimento fallido muestra que el amor es más importante que la ciencia en la formación de una persona.

1. TEORÍA DE LA EDUCACIÓN
Actividad 9
Tania Viridiana García Reino
1º Educación infantil D
11 de Abril de 2011

2. Actividad 9
11 de Abril de 2011
Título: “Amor y pedagogía”
Autor: Miguel de Unamuno
Año: 2000
Editorial: Alianza
UNAMUNO, M. (2000) Amor y pedagogía. Madrid: Alianza.
1. Argumento
Don Avito Carrascal es un entusiasta de la pedagogía y de la ciencia en general
que, sirviéndose de métodos deductivos y de técnicas extraídas de la pedagogía
sociológica, pretende crear un genio. El primer paso a seguir será una adecuada
y cuidadosa elección de la madre. Mas es aquí donde don Avito comete su
primer “error”, pues se enamora de Marina, rehusando así a lo que sería el
primer paso de su experimento. Avito y Marina contraen matrimonio, y ella
queda encinta. Ya desde el momento de la gestación del futuro genio comienza
nuestro personaje a instruirlo: hace a su esposa escuchar música, la educa en
cuestiones de ciencia... Y llega el día del tan esperado nacimiento del niño que
será el primer genio a que la pedagogía sociológica ha dado lugar. Carrascal le
pone por nombre Apolodoro (que significa don de Apolo, de la luz del Sol,
padre de la verdad y de la vida), considerando que el nombre que a uno le
pongan es una perpetua sugestión. Y Apolodoro crece así entre la educación
estrictamente científica que se encarga de propiciarle su padre, y la
absolutamente tradicional que le viene de las manos y el regazo de Marina.
Avito hace todo lo posible por impedir que su hijo reciba una educación como la
que su mujer le está dando, mas al final termina por ceder pues cree que todo
hombre ha de pasar por el estado de fetichismo para luego ascender a otro
racional (vemos aquí alusión clara a los estados de los que nos hablaba Comte).
Don Fulgencio, extravagante filósofo amigo de don Avito a quien desde un
principio éste se encomienda con el fin de que le ayude a educar a su proyecto
de genio, persuade a Carrascal para que envíe al niño a la escuela, ya que
asegura que el trato con otros infantes le hará mucho bien. Tras dos intentos
fallidos de experiencia escolar, el padre decide educar al niño por su cuenta, ya
que considera antropomórfica y poco válida la formación que en dicha
institución le proporcionan. Instruye así a su hijo en aritmética, en gramática, en
lingüística, en ciencias naturales, en dibujo... La formación que Apolodoro
recibe de su progenitor pronto le sumerge en un mundo aislado, sin apoyos que
le faciliten una relación con el mundo real. El joven toma conciencia de este
aislamiento y de su ser distinto a los demás. A partir de ese momento, cada día
se harán más palpables los fallos de la educación que ha recibido, y la ciencia
dejará de ser consuelo y alivio, como pretendía su padre. Todo ello se ve
agravado por su amor frustrado por la joven Clarita y por las burlas que en sus
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congéneres sus-cita una pequeña novela amorosa que ha escrito. El niño toma
una drástica resolución: ha de acabar con su vida. Antes de llevar a cabo su
proyecto realiza una última visita a don Fulgencio, en la cual éste le advierte de
la conveniencia de asegurarse la inmortalidad, recomendándole encarecida-
mente el filósofo que tenga hijos que perpetúen su obra. Es así como Apolodoro
deja embarazada a Petra, su criada. Hastiado de la vida, fracasado en su papel de
genio, el joven se encierra en su habitación, pende una cuerda del techo, se
encarama sobre un taburete y pasa la soga por alrededor de su cuello, da un
empujón a la silla que le sirve de apoyo y queda suspendido en el aire. Es así
como nuestro proyecto fallido de genio acaba con su vida. Cuando Avito y
Marina lo descubren en tal estado, el padre rompe a llorar en el regazo de su
mujer que exclama «¡Hijo mío!», mientras el pobre pedagogo gime su
«¡Madre!» (pag. 163). El amor había vencido
2. Valoración personal
Desde un primer momento y durante toda la lectura de este libro me he
encontrado en desacuerdo con la mayoría de ideas planteada por Avito, el
filósofo y el discípulo de Avito. No creo que la base de una correcta enseñanza
se ni la ciencia ni la pedagogía, puedan ser elementos secundarios que ayuden a
forma como persona, pero yo le doy mayor importancia a los valores, la
experiencia y los sentimientos, y como se ha demostrado en el texto puede que
estos formen a una persona más completa y equilibrada. Como se aprecia en el
texto ese niño que ha nacido en el seno de la ciencia es incapaz de resolver
situaciones simples para muchas personas nacidas del amor y con otro tipo de
enseñanzas.
Otra idea con la que no estoy del todo de acuerdo es con que el genio se nace,
creo que la genética tiene mucho que ver en este proceso, pero la genética no lo
es todo, la constancia y el buen desarrollo del niño son elementos muy
importantes a tener en cuenta. No creo que por tener padres genios tú salgas por
necesidad genio, y por venir de padres normales no puedas ser finalmente un
genio.
Otro punto sobre el que se basan muchas de mis teorías es el de una formación
completa de la persona, en la que el niño conozca todos los campos científicos,
el arte, la poesía….De esa forma lograremos introducirnos en todos los posibles
ámbitos de la vida y seremos u individuo más completo
Por supuesto que la idea de relacionar honor y muerte que en este caso le hacen
tener a Apolo no me parece correcta y la actitud ante una persona con sus
carencias no es la de invitarle a que se quite la vida, si no animarle a salir
adelante
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En definitiva no estoy de acuerdo con las ideas de Carrascal y creo que la
formación de un niño sobre todo en su infancia de be estar alejada de la ciencia,
e ir incorporándose en un segundo plano poco a poco hasta ganar mayor
importancia sin llegar a ser nunca el eje de nuestras vidas.
3. Biografía
Salamanca, (1936) Escritor, poeta y filósofo español, principal exponente de la
Generación del 98.
Entre 1880 y 1884 estudió filosofía y letras en la universidad de Madrid, época
durante la cual leyó a T. Carlyle, Herber Spencer, Friedrich Hegel y Karl Marx.
Se doctoró con la tesis Crítica del problema sobre el origen y prehistoria de la
raza vasca, y poco después accedió a la cátedra de lengua y literatura griega en
la universidad de Salamanca, en la que desde 1901 fue rector y catedrático de
historia de la lengua castellana.
Inicialmente sus preocupaciones intelectuales se centraron en las cuestiones
éticas y los móviles de su fe. Desde el principio trató de articular su pensamiento
sobre la base de la dialéctica hegeliana y más tarde acabó buscando en las
dispares intuiciones filosóficas de Spencer, Sören Kierkegaard, W. James y H.
Bergson, entre otros, vías de salida a su crisis religiosa.
Sin embargo, las contradicciones personales y las paradojas que afloraban en su
pensamiento actuaron impidiendo el desarrollo de un sistema coherente, de
modo que hubo de recurrir a la literatura, en tanto que expresión de la intimidad,
para resolver algunos aspectos de la realidad de su yo. Esa angustia personal y
su idea básica de entender al hombre como "ente de carne y hueso", y la vida
como un fin en sí mismo se proyectaron en obras como En torno al casticismo
(1895), Mi religión y otros ensayos (1910), Soliloquios y conversaciones (1911)
o Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos (1913).
El primero de los libros fue en realidad un conjunto de cinco ensayos en torno al
"alma castellana", en los que opuso al tradicionalismo la "búsqueda de la
tradición eterna del presente", y defendió el concepto de "intrahistoria" latente
en el seno del pueblo frente al concepto oficial de historia. Según propuso
entonces, la solución de muchos de los males que aquejaban a España era su
"europeización".
Sin embargo, estas obras no parecían abarcar, desde su punto de vista, aspectos
íntimos que formaban parte de la realidad vivencial. De aquí que literaturizase su
pensamiento primero a través de un importante ensayo sobre dos personajes
clave de la literatura universal en la Vida de don Quijote y Sancho (1905), obra
en la que, por otra parte y en flagrante contradicción con la tesis europeísta
defendida en libros anteriores, proponía "españolizar Europa". Al mismo tiempo,
apuntó que la relación entre ambos personajes cervantinos simbolizaba la
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tensión existente entre ficción y realidad, locura y razón, que constituye la
unidad de la vida y la común aspiración a la inmortalidad.
El siguiente paso fue la literaturización de su experiencia personal a fin de
dilucidar la oposición entre la afirmación individual y la necesidad de una ética
social. El dilema planteado entre lo individual y lo colectivo, entre lo mutable y
lo inmutable, el espíritu y el intelecto, fue interpretado por él como punto de
partida de una regeneración moral y cívica de la sociedad española. Él mismo se
tomó como referencia de sus obsesiones del hombre como individuo. "Hablo de
mí porque es el hombre que tengo más cerca."
Su narrativa progresó desde sus novelas primerizas Paz en la guerra (1897), y
Amor y pedagogía (1902) hasta la madura La tía Tula (1921). Pero entre ellas
escribió Niebla (1914), Abel Sánchez (1917), y sobre todo Tres novelas
ejemplares y un prólogo (1920), libro que ha sido considerado por algunos
críticos como autobiográfico, si bien no tiene que ver con hechos de su vida,
sino con su biografía espiritual y su visión esencial de la realidad: con la
afirmación de su identidad individual y la búsqueda de los elementos vinculantes
que fundamentan las relaciones humanas.
En ese sentido, sus personajes son problemáticos y víctimas del conflicto
surgido de las fuertes tensiones entre sus pasiones, y los hábitos y costumbres
sociales que regulan sus comportamientos y marcan las distancias entre la
libertad y el destino, la imaginación y la conciencia.
Su producción poética comprende títulos como Poesía (1907), Rosario de
sonetos líricos (1912), El Cristo de Velázquez (1920), Rimas de dentro (1923) y
Romancero del destierro (1927), éste último fruto de su experiencia en la isla de
Fuerteventura, adonde lo deportaron por su oposición a la dictadura de Primo de
Rivera. También cultivó el teatro: Fedra (1924), Sombras de sueño (1931), El
otro (1932) y Medea (1933).
Sus poemas y sus obras teatrales abordaron los mismos temas de su narrativa:
los dramas íntimos, amorosos, religiosos y políticos a través de personajes
conflictivos y sensibles ante las formas evidentes de la realidad. Su obra y su
vida estuvieron estrechamente relacionadas, de ahí las contradicciones y
paradojas de quien Antonio Machado calificó de "donquijotesco".
Considerado como el escritor más culto de su generación, fue sobre todo un
intelectual inconformista que hizo de la polémica una forma de búsqueda.
Jubilado desde 1934, sus manifiestas antipatías por la República española
llevaron dos años más tarde al gobierno rebelde de Burgos a nombrarlo
nuevamente rector de la universidad de Salamanca, pero fue destituido a raíz de
su pública ruptura con el fundador de la Legión. En 1962 se publicaron sus
Obras completas y en 1994 se dio a conocer la novela inédita Nuevo mundo.
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4. Bibliografía
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/u/unamuno.htm
UNAMUNO, M. (2000) Amor y pedagogía. Madrid: Alianza.
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