1. UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA
SEKOLAH PENDIDIKAN PROFESIONAL DAN PENDIDIKAN
BERTERUSAN ( SPACE )
SEMESTER I, SESI 2005 / 2006
MATA PELAJARAN : USUL FIQH II
KOD MATA PELAJARAN : SLQ 3332
PENSYARAH :
SAYED MAHUSSAIN BIN SAYED AHMAD
PUSAT PENGAJIAN ISLAM & PEMBANGUNAN SOSIAL
UTM SKUDAI JOHOR.
TEL: 07-5535091
H/P : 019-7352797
E-MAIL : s-mohsin@utm.my
smohsin@spaceutm.net.my
1

2. UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA
SEKOLAH PENDIDIKAN PROFESIONAL DAN PENDIDIKAN
BERTERUSAN ( SPACE )
PENILAIAN
A. KERJA KURSUS 60%
i- Ujian 20%
ii- Tugasan 25%
iii- Pembentangan 15%
B. PEPERIKSAAN AKHIR 40%
2

3. RUJUKAN
1. Abu Ishaq al-Syathibi (1975). Al-Muwafaqat Fi Usul
al-Syariah. Beirut: Dar al-Ma’arif.
2. Muhammad Said Ramadhan al-Buthy (1977).
Dhawabith al-Maslahah Fi al-Syariah al-
Islamiyyah. Beirut: Muassasah al-Risalah.
3. Fathi al-Duraini (1980). Al-Fiqh al-Islam al-Muqaran
Ma’a al-madzahib. Damaskus: Mathba’ah
Tharbin.
4. Ruwai’I bin Rajih al-Ruhaili ( 1403H). Fiqh Umar Ibn
al-Khaththab. Beirut: Dar al-Gharib.
3

4. RUJUKAN
5. Wahbah al-Zuhaili (1989). Al-Fiqh al-Islam wa
Adillatuh. Damsyiq: Dar al-Fikr.
6. ‘Abd al-karim Zaidan ( 1987). Al-Wajiz Fi Usul al-
Fiqh. Beirut : Muassasah al-Risalah.
7. Mohd Said bin Ishak ( 2000). ‘Umar Ibn al-Khaththab:
Perlaksanaan Hukum Islam. Johor: Penerbit
Universiti Teknologi Malaysia.
8. Hassan bin Ahmad ( 2002). Usul al-Fiqh. Kuala
Lumpur: Pustaka Haji Abdul Majid.
4

5. SINOPSIS
1. Maqasid al-Syari‘ah
2. Syarat & Metode Untuk Mengetahui
Maqasid al-Syari‘ah
3. Hubungan Maqasid al-Syari‘ah dengan
Ijtihad
4. Maqasid al-Syari‘ah Dalam Menghadapi
Perubahan Sosial
5. Tahqiq al-Manath
5

6. 6. Hubungan Tahqiq al-Manath Dgn
Maqasid al-Syari‘ah
7. Al-Istihsan & Kedudukan Akal
Menurut Pandangan Hanafiyyah
8. Perkaitan al-Istihsan Dgn Maqasid al-
Syari‘ah di Kalangan Hanafiyyah
9. Sad al-Zari‘ah & Hubungannya Dgn
Maqasid al-Syari‘ah
6

7. TAJUK-TAJUK TUGASAN
1. ‘Umar Ibn al-Khaththab: Keperibadian dan
keadaan sosial di zamannya. (ulasan buku, m/s
6-36 )
2. Metode yang digunakan oleh Saidina Umar Ibn
al-Khaththab dalam perlaksanaan hukum Islam
di zamannya. ( ulasan buku, m/s 37-90 )
3. Kesesuaian metode ijtihad ‘Umar Ibn al-
Khaththab dengan perkembangan masyarakat
Islam pada masa sekarang. ( ulasan buku, m/s
90-102 ).
4. Sumber-sumber hukum Islam yang menjadi
perselisihan ulama usul: Al-Istihsan, al-Masalih
al-Mursalah, ‘Uruf dan al-Istishab.
7

8. 5. Kaedah pengambilan hukum: Al-Khas
6. Kaedah pengambilan hukum: Al-Mutlak dan al-
Muqayyad
7. Kaedah pengambilan hukum: Al-Amr
8. Kaedah pengambilan hukum: Al-Nahy
9. Kaedah pengambilan hukum: Al-’Am
10. Kaedah pengambilan hukum: Al-Musytarak
11. Hukum al- Naskh dan pembahagiannya.
8

9. MAQASID AL-SYARIAH
Pengertian:
 Al-Maqasid adalah jama’ dari al-maqsid yang
bererti tujuan. Syariah bermaksud, perundangan/
peraturan Islam
 Maqasid al-Syari’ah bermaksud tujuan-tujuan
diperundangkan syari’ah.
 Dalam ilmu usul al-fiqh pembahasan maqasid al-
syari’ah bertujuan untuk mengetahui tujuan-
tujuan yang hendak dicapai oleh penggubalnya
(Syari’) dalam mensyari’atkan hukum.
 Mengetahui tujuan hukum ini merupakan salah
satu faktor penting dalam menetapkan hukum
Islam yang dihasilkan melalui ijtihad. 9

10. MAQASID AL-SYARIAH
Pengertian:
 Maqasid al-Syariah menurut Ulama’ Usul:
“Makna dan tujuan yg hendak dicapai oleh syara’
dalam mensyariatkan sesuatu hukum bagi
kemaslahtan umat manusia”
 MS dikalangan ulama’ usul juga dikenali sebagai
‘Asrar al-Syariah’ iaitu rahsia-rahsia yg terdapat
disebalik hukum yg ditetapkan syara’ bg
maslahah manusia dunia maupun akhirat.
 Menurut ulama’ usul: Hukum syariah adalah
wadah utk mencapai kemaslahatan hakiki, tidak
ada satu pun hukum syariah yg tidak
mengandungi maslahah sebagai inti dasarnya10

11. MAQASID AL-SYARIAH
 Abu Ishaq al-Syatibi:
“Dan yang muktamad jika diteliti hukum syari’ah
satu persatu (nyatalah) bahawa syari’ah
diciptakan untuk kemaslahatan para hamba.”
 Muhammad Said Ramadhan al-Buthy :
“Manfaat yang menjadi tujuan Syari’ untuk
hamba-hamba-Nya ialah bagi memelihara agama,
jiwa, akal, keturunan dan harta ( al-masalih al-
khams) sesuai dengan susunan yang ditentukan .”
11

12. MAQASID AL-SYARIAH
Misalnya, kewajipan melaksanakan berbagai
hukum / peraturan dalam rangka perlaksanaan
sesuatu ibadah adalah dengan tujuan untuk
mencapai maslahah yg dikehendaki oleh Allah,
 Disyari’atkan hukuman qisas untuk
memelihara jiwa seseorang,
 Disyari’atkan hukuman larangan meminum
minuman keras ‘al-khamr’ untuk memelihara
akal,
 Disyari’atkan hukuman zina, untuk
memelihara kehormatan dan keturunan,
 Disyari’atkan hukuman sariqah untuk
memelihara harta seseorang. 12

13. MAQASID AL-SYARIAH
 Pemeliharaan al-Masalih al-Khams dari segi
kepentingan dan kekuatan terbahagi kepada 3
kategori;
i- al-Dharuriyyat
ii- al-Hajiyyat
iii- al-Tahsiniyyat
13

14.  ‫مصلحة ضروريات‬
Iaitu segala sesuatu yang mesti ada ( primer ) utk tetap
wujud kehidupan umat manusia samada kehidupan
keagamaan atau keduniaan. Tanpanya kehidupan
manusia akan musnah @ kacau bilau dan di akhirat
mendapat azab Allah. Contoh: Ibadah, muamalah,
munakahat, jenayat dsb.
 ‫مصلحة حاجيات‬
Iaitu segala sesuatu yg diperlukan manusia utk
menghindarkan diri dari kesulitan dan
menghilangkan kesempitan.Tanpanya hidup
manusia akan mengalami kesusahan dan
penderitaan. Difardukan hukum rukhsah bagi
musafir.
14

15. ‫مصلحة تحسنيات‬
Iaitu sesuatu yg dpt menunjang / dan
menyempurnakan al-masalih al-khams. Ia berorientasikan
kepada kemuliaan akhlak ( makrim al- akhlak )
samada dalam ibadat atau muamalat. Spt. tata cara
pergaulan suami isteri, tutup aurat dalam keadaan
solat yg terdesak, sopan santun makan & minum dsb.
Tidak terpelihara keperluan tahsiniyyat ini tidaklah
membawa seseorang mukallaf itu kepada
kesempitan & tidak pula mengurangkan perlunya
dilaksanakan al-masalih al- khams, tetapi
menyalahi kewajaran serta menurunkan martabat
peribadi dan masyarakat.
15

16.  Ketiga-tiga kategori tsb. merupakan suatu kesatuan yang tidak
mungkin dipisahkan bagi mencapai maqasid al-syariah secara
sempurna.
Bagi mencapai tujuan tersebut, Allah menurunkan syariatNya
sebagai satu taklif keagamaan dalam bentuk wajib, mandud,
haram, makruh dan mubah yg ditentukan berdasarkan
maslahah dan mafsadah.
 Penentuan hukum hendaklah berdasarkan maqasid al- syariah
sebagaimana yang dilaksanakan oleh Umar Ibn. Khaththab
– ijtihad istinbathi dan ijtihad tathbiqi ( tahqiq al-manath ).
 Ulama’ memahami nas, buat kesimpulan ( ijtihad istinbathi ),
setelah itu disesuaikan pada masalah yg dihadapi. Penerapan
idea hukum ini dikenali sebagai ijtihad tathbiqi / tahqiq al-
manath. Iaitu menyesuaikan maksud Allah dalam sesuatu ayat
dgn. konteks penerapannya.
16

17. MAQASID AL-SYARIAH
 Pemeliharaan al-Dharuriyyat dapat dilakukan
melalui 2 cara;
i- Mencipta / melaksanakan sesuatu yg dapat
memperkukuhkan kewujudannya, atau
melakukan sesuatu yg menjadi sebab
wujudnya kemaslahatan dharuriyyat
tersebut.
Menurut al-Syatibi: Sesuatu yg
meneguhkan rukun-rukunnya dan
mengukuhkan dasar-dasarnya.
ii- Melakukan sesuatu yg dapat mencegah
terjadinya kerusakan terhadap dharuriyyat
samada yg mungkin terjadi atau diyakini
terjadi.
17

18. MAQASID AL-SYARIAH
Misalnya, kewajipan melaksanakan berbagai
hukum / peraturan dalam rangka perlaksanaan
sesuatu ibadah adalah dengan tujuan untuk
mencapai maslahah yg dikehendaki oleh Allah,
 Disyari’atkan hukuman qisas untuk
memelihara jiwa seseorang,
 Disyari’atkan hukuman larangan meminum
minuman keras ‘al-khamr’ untuk memelihara
akal,
 Disyari’atkan hukuman zina, untuk
memelihara kehormatan dan keturunan,
 Disyari’atkan hukuman sariqah untuk
memelihara harta seseorang. 18

19. Syarat untuk mengetahui tujuan
tujuan syari‘at
1. Mengetahui Bahasa Arab
2. Mengetahui al-Sunnah
3. Mengetahui Asbab al-Nuzul dan asbab
al-Wurud
19

20. Method / kaedah Untuk Mengetahui
Tujuan Syari‘ah
1. Berdasarkan Lafaz
2. Berdasarkan Nilai
3. Berdasarkan Istiqra`i ‫الستقرائى‬
20

21. Tujuan syari‘at berdasarkan lafaz
 2 tujuan penurunan Ayat al-Quran : perintah & larangan
 Lafaz perintah & larangan - adalah tujuan primer
 Sedangkan hikmah perintah & larangan itu – adalah
tujuan skunder
 Contoh: ‫واقم الصلوة ان الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر‬
-Tujuan primer: perintah wajib solat
- Tujuan skunder: hikmah solat mencegah keji & mungkar
 Yg mesti diperhatikan – tujuan primer, kerana tujuan
skunder tidak efektif sebagai sebab hukum, orang yg tidak
lagi melakukan perbuatan keji & munkar tetap wajib solat.
.
21

22. Tujuan syari‘at berdasarkan lafaz
 Dalam perlaksanaan sesuatu ibadah wujud 2
matlamat: ukhrawiyyah & duniawiyyah
- Ukhrawiyyah: tujuan primer
- Duniawiyyah: tujuan sekunder
 Perintah & larangan bersifat ta‘abbudi ‫ تعبدى‬itulah
tujuan syariah yang sebenarnya, kerana manusia
tidak dapat mengetahui hikmah ibadah itu secara
terperinci. Oleh itu nilai ‫ تعبدى‬didahulukan drpd nilai
rasionalnya yg berupa hikmah.
22

23. Tujuan syari‘at berdasarkan nilai:
 Dalam mu‘amalah perhatian tertumpu kepada nilai yg
di dalamnya
 Dalam adat istiadat, Allah (‫(الشارع‬menerangkan
hukum menggunakan ‫ عـّة‬dan ‫ حكمة‬iaitu yg
‫ل‬
dimaksudkan oleh al-Quran & yg disebut sbg tujuan
syari‘at.
 Dalam bidang mu ‘amalah Allah menggalakkan
manusia menggunakan akalnya utk menganalisis
tujuan syari‘at, iaitu tidak terbatas pd nas sahaja.
 Hal-hal yang mencegah tersebarnya maslahah itu
bererti mafsadah.
23

24. Tujuan syari‘at berdasarkan nilai

Masalah yg berkaitan dgn ‫مفسدة‬ & ‫مصـلحة‬itu termasuk
dalam bidang duniawi yg nilainya boleh difahami oleh akal
manusia.
 Dalam bidang mu‘amalah nilai baik berupakan ‫ عـلة‬mahupun ‫حكمة‬
menjadi sebab adanya hukum, firman Allah;‫ولـكم فى القصاص حياة‬
& sabda Rasulullah s.a.w; ‫كل مسكر حرام‬
- ayat di atas difahami bahawa qisas dilakukan utk
kepentingan kehidupan manusia sejagat
- hadith pula dapat difahami bahawa meminum arak haram
kerana memabukkan,
sebaliknya jika arak itu diminum tidak mabuk maka tetap
haram,
24

25. Tujuan Syari‘ah Berdasarkan Istiqra`i ‫استقرائى‬
 Tujuan syari‘ah yg bersifat umum boleh dihasilkan
melalui penelitian ( ‫ ( استقرائى‬terhadap al-Quran
 Tujuan skunder dari ayat-ayat ibadah atau
nilai-nilai yg bersifat duniawi dari ayat-ayat
mu‘amalah
 Melalui penelitian istiqrai itu dapatlah diketahui
bahawa perlaksanaan syari ‘at Islam membawa
kemaslahatan manusia di dunia dan di akhirat
(maslahah itulah yg menjadi tujuan syari‘ah secara
umum)
25

26. (3) Hubungan Tujuan Syari‘ah Dengan
Ijtihad
 Al-Syatibi menjelaskan untuk sampai
pada peringkat ijtihad seseorang mesti:
3. Memahami tujuan Syari‘ah secara
sempurna
5. Mampu melakukan istinbat hukum
melalui pemahaman terhadap Maqasid
al-Syari‘ah
26

27. Ijtihad yg berkaitan nilai – tidak mesti mengetahui bahasa Arab
 Pengetahuan bahasa.Arab hanya bermanfaaat utk memahami
tuntutan lafaz dan lafaz syari‘ah itu dalam bahasa Arab. Tetapi
nilai bersifat tersendiri, semua cendekiawan memahaminya,
termasuk yang bukan Arab yg mengetahui tujuan syari‘ah
meskipun melalui terjemahan al-Quran
 Ijtihad qiasi tidak perlu kepada lafaz tetapi berdasarkan
maslahah dan mafsadah, begitu juga Istihsan dan masalih al-
mursalah oleh imam Malik yang menggunakan nilai atau tujuan
syari‘ah sebagai dasar, ia tidak terhenti pada nas/lafaz.
27

28. Tujuan syari‘ah dan kaitannya dengan ijtihad dapat disimpulkan:
• Dalam bidang ibadah proses lebih penting daripada
hasil, ketentuan hukum tidak didasarkan atas nilai
atau hikmah. Sedangkan dalam bidang mu‘amalah,
nilai jadi dasar menentukan hukum.
• Tujuan syari‘ah diketahui melalui penelitian sebagai
hasil ijtihad. Tujuan syari‘ah jadi landasan
berijtihad, terutama masalah mu‘amalah.
28

29. Al-Quran Mengandungi Hukum
 yang mengatur komuniti masyarakat
(sistem sosial)
 berbagai aspek kehidupan manusia
(sistem pendidikan, ekonomi, politik)
 berlandaskan tujuan hukum
(panduan, peraturan & undang-undang?)
 secara global @ terperinci
(perundangannya tidak dibatasi masa, tempat,
bangsa, kuasa dan budaya)
29

30. Maqasid al-Syari’ah Dlm Menghadapi Perubahan Soaial
 Tujuan maslahah:
- ‫منع المفاسد من الناس‬
- ‫وجلب المصالح لهم‬
- ‫وسياسة الدنيا بالحق والعدل والخير‬
- ‫وتوضيح معالم الطريق أمام العقل البشرى‬
 Al-Quran kitab yang lengkap
- memenuhi keperluan hidup manusia
- 6360 ayat ada aspek hukum, ibadat,
mu‘amalat
- Wahab Khallaf: 5.8% mengenai mu‘amalah
30

31. Dasar ِِAjaran Islam
 Memberi kemaslahatan kepada penganutnya
 Menjadi rahmat utk sekalian alam
107 ‫وما أرسلناك ال رحمة للعالمين –النبياء‬
Menjadi rahmat kepada sekelian alam dgn syarat:
- betul-betul diamal sesuai dengan tujuan syara‘
- manusia melaksana @ meninggalkannya sbg satu
tuntutan
dharuriyyat
-diamalkan tanpa berhenti
31