شاع بين الكثير من شيوخ و علماء الإسلام أن الجنين ينفخ في روحه بعد مائة و عشرين يوما استنادا إلى ظاهر الحديث الذي رواه الشيخين عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ الصَّادِقُ المَصْدُوقُ، قَالَ: « إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، وَيُقَالُ لَهُ: اكْتُبْ عَمَلَهُ، وَرِزْقَهُ، وَأَجَلَهُ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجَنَّةِ إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ كِتَابُهُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، وَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ » . وفهموا من هذا الحديث أن الجنين يكون نطفة في أربعين يوما و يكون علقة في أربعين يوما و يكون مضغة في أربعين يوما فيكون المجموع مائة وعشرين يوما ،وهذا الفهم يخالف ظاهر القرآن و يخالف أحاديث أخرى و يخالف الحس و المشاهدة و يخالف علم الأجنة أضف إلى ذلك أن الحديث لم ينص أن تلك الأطوار الثلاثة تحدث في مائة وعشرين يوما فكان لابد من إيضاح الفهم الصحيح الموافق لظاهر القرآن و جميع الأحاديث النبوية الثابتة و يوافق الحس و المشاهدة و علم الأجنة .

1. السنة و تحديد وقت النفخ في روح الجنين
د.ربيع أحمد
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى أصحابه الغر الميامين ، و على من
أتبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد :

2. فقد شاع بين الكثير من شيوخ و علماء الإسلام أن الجنين ينفخ في روحه بعد مائة و عشرين يوما استنادا
إلى ظاهر الحديث الذي رواه الشيخين عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ عَبْدُ ا ه للَِّ: حَ ه دثَ نَا رَسُولُ ا ه للَِّ - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ
إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ يَ وْمًا، ثُُه يَكُونُ عَلَقَةً « : وَسَلهمَ - وَهُوَ ال ه صادِ قُ المصَْدُوقُ، قَالَ
مِثْلَ ذَلِكَ، ثُُه يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُُه يَ بْ عَثُ ا ه للَُّ مَلَكًا فَ يُ ؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، وَيُ قَا ل لَهُ: اكْتُبْ عَمَلَهُ،
وَرِزْقَهُ، وَأَجَلَهُ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُُه يُ نْ فَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَإِ ه ن الهرجُلَ مِنْكُمْ لَيَ عْمَلُ حَهتَّ مَ ا يَكُونُ بَ يْ نَهُ وَبَ يْنَ الجَنهةِ
إِهلَّ ذِرَاعٌ، فَ يَسْبِقُ عَلَيْهِ كِتَابُهُ، فَ يَ عْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النهارِ، وَيَ عْمَلُ حَهتَّ مَا يَكُونُ بَ يْ نَهُ وَبَ يْنَ النهارِ إِهلَّ ذِرَاعٌ، فَ يَسْبِقُ
.1» عَلَيْهِ الكِتَابُ، فَ يَ عْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنهةِ
وفهموا من هذا الحديث أن الجنين يكون نطفة في أربعين يوما و يكون علقة في أربعين يوما و يكون مضغة في
أربعين يوما فيكون المجموع مائة وعشرين يوما ،وهذا الفهم يخالف ظاهر القرآن و يخالف أحاديث أخرى و
يخالف الحس و المشاهدة و يخالف علم الأجنة أضف إلى ذلك أن الحديث لم ينص أن تلك الأطوار الثلاثة
تحدث في مائة وعشرين يوما فكان لَّبد من إيضاح الفهم الصحيح الموافق لظاهر القرآن و جميع الأحاديث
النبوية الثابتة و يوافق الحس و المشاهدة و علم الأجنة .
نبذة مختصرة عن مراحل تكوين الإنسان في رحم أمه
1 - رواه البخاري في صحيحه حديث رقم 8023 ، ورواه مسلم في صحيحه حديث رقم 0468 و اللفظ للبخاري

3. تكوين الإنسان في رحم أمه يمر بطورين :
و Embryogenesis/ Organogenesis الطور الأول : طور تخليق الأعضاء/ تخليق الجنين
Fetal development الطور الثاني : طور نمو الأعضاء / نمو الحُميل
للرجل مع بويضة المرأة Sperm طور تخليق الأعضاء يبدأ بالتقاء و اندماج أحد الحيوانات المنوية
للبويضة و fertilization فيحدث إخصاب Fallopian tube في قناة فالوب ovum
. Zygote تصبح البويضة ملقحة أو مخصبة وهو ما يعرف بالزيُوت
وعندما تخصب البويضة تقوم بغلق غشائها الخارجي لمنع دخول أي حيوان منوي آخر يتمكن من الوصول
وأثناء سيرها يحدث لها عدة uterus إلي قناة فالوب إليها ثُ تسير في قناة فالوب متجهة نحو الرحم
فتتحول من خلية واحدة إلى خليتين و ك ل خلية 2 تنقسم إلى خليتين cleavage انقسامات أو تفلجات
أي تتضاعف إلى أربعة خلايا ثُ يتسارع الَّنقسام الميتوزي حتَّ تتكون كتلة من الخلايا الصغيرة 64 خلية ثُ
5 أيام من الإخصاب - 80 خلية ،و تسمى التوتية تهبط بدفع أهداب قناة فالوب و تصل إلى الرحم بعد 8
pre- ، ويمكن أن يسمى الطور الذي فيه البويضة المخصبة ،ولم تصل للرحم بطور ما قبل الجنين
. embryo ومن بعد الَّنغراس في الرحم تسمى جنينا ، embryo
وتتعلق ، Blastocyst تتحول التوتية إلى حويصلة بها تجويف و تسمى الكرة الأرومية أو الكرة الجرثومية
و يمكن أن يسمى هذا الطور طور العلقة . Implantation ببطانة الرحم وتنغرس فيها
و هذه الكرة الأرومية تنقسم إلى كتلتين من الخلايا :
وتسمى الكتلة الجنينية ؛لأن منها يتكون الجنين . Inner cell mass ك تلة خلوية داخلية
2 - لو أخذت من هذه الخلايا خلية واحدة في هذا الطور تحت ظروف معينة لأمكن لهذه الخلية وحدها أن تتكاثر وينتج عنها شخص متكامل أما بعد أن تتكون
التوتية تفقد الخلايا هذه الخاصية وتصبح لتلك الخلايا تخصصات، فكل خلية يصبح لها دور في تكوين الإنسان .

4. لأنها تسمح ؛ Trophoblast و تسمى الطبقة المغذية outer cell mass كتلة خلوية خارجية
بتغذية الكرة الجرثومية مما يتكون حولها من الدماء والإفرازات الموجودة في غدد الرحم.
إلى طبقتين : Embryonic disk في اليوم السابع تنقسم الطبقة الخلوية الداخلية / القرص الجنيني
أسفل القرص الجنيني . Endoderm طبقة داخلية
أعلى القرص الجنيني . Ectoderm و طبقة خارجية
في اليوم العاشر يظهر تجويفان في القرص الجنيني :
قاعه الطبقة الخارجية Amniotic cavity التجويف السلوي
سقفه الطبقة الداخلية Yolk sac و كيس المح
بداية تكوين الجهاز العصبي ،و Primitive Streak وفي اليوم الخامس عشر يظهر الشريط الأولي
بين التجويفين و يصبح عندنا ثلاث طبقات ،ومن هذه الطبقات Mesoderm تتكون الطبقة المتوسطة
تتكون أعضاء الإنسان حيث تبدأ الأعضاء بالتطور من الأسبوع الثالث إلى الثامن.
Neural و بعد ظهور الشريط الأولي يبدأ تكون الجهاز العصبي و الحبل الظهري ثُ الأنبوبة العصبية
. tube
التي تجعل الجنين يشبه قطعة لحم Somites و في اليوم الرابع والعشرين تبدأ ظهور الكتل البدنية
ممضوغة بين الأضراس لَّ تركيب مميز لها وهذا ما يسمى بطور المضغة و ينتهي بنهاية الأسبوع السادس.
في النبض و ضخ الدم ، وتبدأ براعم Heart و في الأسبوع الرابع من يوم 00 إلى يوم 03 يبدأ القلب
و تكبر رأس الجنين، ويمكن Arm & leg buds الأطراف الأذرع و الأرجل في الَّنشقاق والخروج
تمييز بدايات الأعين .

5. و في الأسبوع الخامس من يوم 02 إلى يوم 85 يستمر نمو أجزاء الوجه مع وجود بقع سوداء مكان العين
وفتحتين صغيرتين جداً مكان الأنف وفتحة صغيرة جداً مكان الأذن و الأعضاء الرئيسية تنمو وتتطور
الدماغ و القلب و الكليتان والكبد ،و يصبح حجم الرأس اكبر نسبيا من باقي أجزاء جسمه .
و في الأسبوع السادس من يوم 84 إلى يوم 60 يستمر الجنين في النمو بشكل سريع و يتكون الحبل السري
و يستكمل تكون اليدين والرجلين و تبدأ الأسنان وسقف الحلق في التكوين ،وتستمر الأذن في النمو وتبدأ
الرقبة في الظهور و تتضح مواصفات الأذن الخارجية .
و في الأسبوع السابع من يوم 68 إلى يوم 62 ينتهي طور المضغة و ينمو الجنين أكثر و يبدأ في أخذ صورة
الآدميين و تتكون جفون العين و يصبح وجه الجنين أوضح إذ تمييز العينان و الأذنان و الأنف في رأسه ،
و يبدأ الذراعان و Ossification ويأخذ الجهاز الهيكلي في التصلب و التحول إلى عظم أكثر صلابة
اليدان و الرجلان بأخذ شكلهم المعروف ،و يختفي تقوس الجنين تدريُي اً .
و في الأسبوع الثامن يتكون الكاحل و تبدأ أصابع اليد والقدم في الظهور و التمايز ويزداد طول الأذرع و
ينتهي التكوين الداخلي للأذن، ويصبح الجنين شبيها بالإنسان و تبدأ الأعضاء التناسلية في التكوين و
التمايز و تتفلطح الأنف ، وتتباعد العينان، ويأخذ الجسم في الَّستدارة مع تطور الجهاز الهضمي.
.
Fetus و مع نهاية الأسبوع الثامن ينتهي طور تخليق وتأسيس الأعضاء و يطلق على الجنين بعد ذلك حُُيل
و هذا الطور يحدث فيه نمو و تمايز و اكتمال تكوين الأعضاء المختلفة ، labor حتَّ الولَّدة
. Growing & differentiation
و في الشهر الثالث ) من الأسبوع التاسع و حتَّ الأسبوع الثالث عشر ( يكتمل تشكل الحميل و يبدو
وكأنه إنسان صغير ،و يبدأ بتحريك يديه , و ساقيه , و رأسه و فتح و إغلاق فمه لكن لَّ تشعر الأم حرركة

6. الجنين في هذا الشهر عادة لصغر حجمه ،و يبدأ الكبد في إفراز المادة الصفراء وتبدأ الكليتان في إفراز البول
إلي المثانة و نخاعه العظمي بدأ بتكوين خلايا الدم و تصبح الأصابع و الأقدام منفصلة و تتميز الأعضاء
التناسلية الخارجية لذكر عن الأنثى و تتشكل طلائع الأسنان .
و في الشهر الرابع ) من الأسبوع الرابع عشر و حتَّ الأسبوع السابع عشر ( تكون حركات الحميل واضحة
و تبدأ الأم في الشعور بها ,ويقوم الحميل في هذا حرركات البلع و طرح البول , و ينام و يصحو بدءً من
هذا الشهر .
و في الشهر الخامس ) من الأسبوع الثامن عشر وحتَّ الأسبوع الواحد و العشرين ( تزداد حدة نشاط
الحميل ويتضح ذلك من خلال الركل والحركة ،و يظهر شعر الرأس والحواجب والرموش ويكون لونها أبيض .
fetal ومع أواخر الشهر الخامس و بداية الشهر السادس يصبح الحميل قابلا للحياة خارج الرحم
الحميل بالنضج و تنضج الرئة بعد الأسبوع 86 في حالَّت عديدة lungs و تستمر رئتا ، viability
و في البعض بعد الأسبوع السادس و الثلاثين ، ومن زمن نضج الرئتين يفرق الأطباء بين الولَّدة الطبيعية
. preterm labor و الولَّدة المبكرة normal labor
و الأطباء يعتبرون الولَّدة قبل اكتمال الأسبوع السابع والثلاثين ولَّدة مبكرة بينما الولَّدة الطبيعية بعد
الأسبوع السابع والثلاثين .
و قابلية الحياة خارج الرحم تختلف من بلد إلى بلد ومكان إلى مكان حسب الإمكانيات المتاحة لحياة المولود
و قد تكون من الأسبوع 00 في بعض الدول و في دول أخرى من ، premature baby الخديج

7. الأسبوع 06 و في بلاد أخرى حيث لَّ تتوافر إمكانيات و ظروف الحياة خارج الرحم تكون من الأسبوع
. 03
و الولَّدة المبكرة abortion و من قابلية الجنين للحياة خارج الرحم يفرق الأطباء بين الإجهاض
فالإجهاض هو انتهاء للحمل قبل أن يصبح الجنين قادرا على الحياة خارج الرحم ،والولَّدة المبكرة هي
حدوث ولَّدة قبل الأسبوع السابع والثلاثين و بعد أن يصبح قادرا على الحياة خارج الرحم .
. neonate / newborn وخلال الشهر الأول بعد الولَّدة يسمى المولود وليد أو حديث الولَّدة
و الخلاصة طور النطفة و العلقة والمضغة يحدث في أول ستة أسابيع من الحمل ثُ في الأسبوع السابع و
الثامن يتشكل و يتصور و يشبه صورة الآدميين و تبدأ الأعضاء التناسلية في التكوين و التمايز ثُ بعد
الأسبوع الثامن يصبح الجنين في صورة الآدميين و كأنه إنسان صغير و ينتهي طور تخليق الأعضاء و يطلق
عليه بعد ذلك حُُيل ثُ تتميز الأعضاء التناسلية الخارجية للذكر و الأنثى في الشهر الثالث ثُ تكون حركاته
واضحة تشعر بها الأم في الشهر الرابع و ينام و يتحرك و يتبول ،و من أواخر الشهر الخامس يصبح قابلا
للحياة خارج الرحم بظروف معينة .
لَّ يدل الحديث أن مجموع الأطوار الأولى في تخليق الجنين 602 يوما

8. إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ يَ وْمًا، ثُُه « : - عند النظر لقول النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ
نجد أنه يخبر أن تخليق الجنين في بطن أمه يستغرق » ... يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُُه يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ
أربعين يوما ، وهذا يتوافق مع الحقائق العلمية المكتشفة حديثا –،و يزيدنا يقينا أن كلام النبي - صَلهى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلهمَ – من عند الله لَّ من عند نفسه .
ما » ... ثُُه يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُُه يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ « : - وقول النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ
هو إلَّ بيان أطوار تخليق الجنين يكون نطفة ثُ يكون علقة ثُ يكون مضغة ، وهذا يتوافق مع الحقائق العلمية
المكتشفة حديثا ،و يزيدنا يقينا أن كلام النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ – من عند الله لَّ من عند نفسه .
و كلمة نطفة و إن لم تكن موجودة في الكلام إلَّ أن الكلام يستلزمها فقبل أن يدخل الجنين في طور العلقة
لَّ بد أن يكون قد مر بطور النطفة .
قال تعالى : ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُُه جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَ رَارٍ مَكِينٍ ثُُه خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً
فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَام لحَْمًا ثُُه أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَ تَبَارَكَ ا ه للَُّ أَحْسَنُ
. ]66 - الخَْالِقِينَ ﴾ ] الْمُؤْمِنُونَ : 60
إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ يَ وْمًا، ثُُه يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، « : و عند تأمل الحديث الشريف
نجد الحديث لَّ يدل أن كل طور من الأطوار بمفرده أربعون يوما لوجوه منها » ... ثُُه يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ
:
الوجه الأول : لو سلمنا جدلَّ أن الحديث نصه هكذا : إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ يَ وْمًا نطفة
ثُُه يَكُونُ عَلَقَة في أربعين يوما ثُ يَكُونُ مُضْغَة في أربعين يوما لأصبح الحديث مخالفا لقوله تعالى : ﴿ وَلَقَدْ
خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُُه جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَ رَارٍ مَكِينٍ ثُُه خَلَقْنَا النُّطْفَةَ ع لَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً

9. فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لحَْمًا ثُُه أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَ تَبَارَكَ ا ه للَُّ أَحْسَنُ الخَْالِقِينَ ﴾ ] الْمُؤْمِنُونَ
]66 -60 :
وهذه الآيات شرح دقيق لأطوار تكون الجنين في رحم أمه يكون نطفة ثُ يخلق علقة ثُ يخلق مضغة ثُ تخلق
العظام ثُ تنتهي مرحلة التخليق و يدخل الجنين في طور جديد ،و ينتهي تسميته جنينا فيصير حُيلا و يصبح
في صورة الآدميين بعدما كان غير محدد الشكل و الصورة أي يدخل في ط ور يتشكل فيه في صورة الآدميين ثُ
يدخل في طور النمو بعد ذلك .
و ظاهر الآيات أن طور العلقة و طور المضغة و تكوين العظام من أطوار التخليق ،و أن طور النطفة ليس
من أطوار التخليق أما الحديث على النحو الفرضي الجدلي فسيكون ظاهر الحديث : أن الجنين يُمع خلقه
في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثُ يكون علقة في أربعين يوما ثُ يكون مضغة في أربعين يوما و كأن طور النطفة
هو طور الجمع والتخليق و طور العلقة والمضغة ليس من أطوار التخليق ، و هذا مخالف لظاهر الآيات .
الوجه الثاني : لو سلمنا جدلَّ أن الحديث نصه هكذا : إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ يَ وْمًا نطفة
ثُُه يَكُونُ عَلَقَة أربعين يوما ثُ يَكُونُ مُضْغَة أربعين يوما لأصبح الحديث مخالفا لما رواه أَنَس بْنِ مَالِكٍ - رَضِيَ
إِ ه ن ا ه للََّ وَه كلَ فِي الهرحِمِ مَلَكًا، فَ يَ قُولُ: يَا رَ ب « : ا ه للَُّ عَنْه - ، عَنِ النه بي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ - ، قَالَ
نُطْفَةٌ، يَا رَ ب عَلَقَةٌ، يَا رَ ب مُضْغَةٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَهَا قَالَ: يَا رَ ب أَذكََرٌ، يَا رَ ب أُنْ ثَى، يَا رَ ب شَقِيٌّ أَمْ
. 3» سَعِيدٌ، فَمَا ال رِزْقُ ، فَمَا الأَجَلُ، فَ يُكْتَبُ كَذَلِكَ فِي بَطْنِ أُ مِهِ
و معلوم أن المرأة قد تحمل و يحدث إجهاض بعد الحمل ،و قد يحدث الإجهاض في طور النطفة و قد يحدث
في طور العلقة و قد يحدث في طور المضغة و قد يحدث و هو يتخلق و يتصور في شكل الآدميين و قد
أي فإذا أراد أن » فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَهَا « - يحدث بعد اكتمال تخليقه فقول النه بي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ
يكتمل تخليقها و تدخل في الطور الذي بعد طور التخليق ، وهو طور نمو الحميل .
3 - رواه البخاري في صحيحه حديث رقم 8888

10. و ظاهر هذا الحديث أن الأطوار الثلاثة النطفة و العلقة والمضغة يحدث بعدها تخليق ؛ لأن قوله :" فَإِذَا أَرَادَ
أَنْ يَخْلُقَهَا " بعد قوله : " يَا رَ ب نُطْفَةٌ، يَا رَ ب عَلَقَةٌ، يَا رَ ب مُضْغَة " يشير أن هناك تخليق بعد هذه الأطوار
الثلاثة و كأن التخليق لم يكتمل بعد ، وهذا يتوافق مع الحقائق العلمية ،و يزيدنا يقينا أن كلام النبي - صَلهى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ – من عند الله لَّ من عند نفسه .
لكن الحديث الأول على النحو الفرضي الجدلي معناه أن طور النطفة هو طور جمع الخلق ، وليس بعده جمع
خلق بل بعده يدخل الجنين في طور جديد .
الوجه الثالث : لو سلمنا جدلَّ أن الحديث نصه هكذا : " إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ يَ وْمًا
نطفة ثُُه يَكُونُ عَلَقَة في أربعين يوما ثُ يَكُونُ مُضْغَة في أربعين يوما ثُُه يَ بْ عَثُ ا ه للَُّ مَلَكًا فَ يُ ؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ،
وَيُ قَالُ لَهُ: اكْتُبْ عَمَلَهُ، وَرِزْقَهُ، وَأَجَلَهُ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُُه يُ نْ فَخُ فِيهِ الرُّوحُ " لأصبح الحديث مخالفا لقول
إِذَا مَهر بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَ عُونَ لَيْ لَةً، بَ عَثَ اللهُ إِلَيْ هَا مَلَكًا، فَصَهورَهَا وَخَلَقَ « :- النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ
سََْعَهَا وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا وَلحَْمَهَا وَعِظَامَهَا، ثُُه قَالَ: يَا رَ ب أَذكََرٌ أَمْ أُنْ ثَى؟ فَ يَ قْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ، وَيَكْتُبُ
الْمَلَكُ، ثُُه يَ قُولُ: يَا رَ ب أَجَلُهُ، فَ يَ قُولُ رَبُّكَ مَا شَاءَ، وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ، ثُُه يَ قُولُ: يَا رَ ب رِ زْقُهُ، فَ يَ قْضِي رَبُّكَ
. 4» مَا شَاءَ، وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ، ثُُه يَخْرُجُ الْمَلَكُ بِال ه صحِيفَةِ فِي يَدِهِ، فَلَا يَزِيدُ عَلَى مَا أُمِرَ وَلََّ يَ نْ قُصُ
و لَّزم الحديث الأول على النحو الفرضي الجدلي مع قوله تعالى : ﴿ ثُُه خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ
مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لحَْمًا ثُُه أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَ تَبَارَكَ ا ه للَُّ أَحْسَنُ الخَْالِقِينَ ﴾ ]
الْمُؤْمِنُونَ : 66 [ أن طور تخليق العظام بعد طور المضغة أي بعد مائة و عشرين يوما أما ظاهر الحديث الثاني
أن طور تخليق العظام بعد ثنتين و أربعين يوما .
4 - رواه مسلم في صحيحه حديث رقم 0465

11. و أيضا ظاهر الحديث الأول على النحو الفرضي الجدلي أن إرسال الملك و كتابة الرزق و العمل و الأجل و
السعادة والشقاوة تكون بعد مائة وعشرين يوما أما الحديث الثاني فظاهره أن إرسال الملك و كتابة الرزق و
الأجل بعد ثنتين و أربعين يوما ، و لَّ يصح أن يقال الملك يرسل مرتين لَّ مرة واحدة ؛ لأن سياق الحديثين
و التفاصيل المذكورة في الحديثين تدل أن الملك يرسل مرة واحدة لَّ مرتين .
الوجه الرابع : المرأة التي تجهض في الشهر الثالث - لو قدر أن ينزل السقط كاملا دون أن يتجزأ نزوله -
تجد السقط آدميا صغ يرا و ليس مضغة ، و المرأة التي تجهض بعد شهر و نصف من الحمل أي عمر الجنين
شهر - لو قدر أن ينزل السقط كاملا دون أن يتجزأ نزوله - تجد السقط جنينا من الأجنة و ليس نطفة ،و
عليه فالحديث على النحو الفرضي الجدلي " إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ يَ وْمًا نطفة ثُُه يَكُونُ
عَلَقَة في أربعين يوما ثُ يَكُونُ مُضْغَة في أربعين يوما " يخالف الحس و المشاهدة أضف إلى ذلك أن الحديث
ليس فيه تصريح ، ولم ينص أن كل طور من الأطوار بمفرده أربعون يوما .
الوجه الخامس : القول بأن طور النطفة أربعون يوما و طور العلقة أربعون يوما و طور المضغة أربعون يوما
يخالف الحقائق الثابتة في علم الأجنة إذ بعد سبعة أسابيع يكون الجنين شبيه بالآدميين و بعد ثلاثة أشهر
يكون إنسانا صغيرا أضف إلى ذلك أن الحديث ليس فيه تصريح ، ولم ينص أن كل طور من الأطوار بمفرده
أربعون يوما ، و العقل الصريح لَّ يخالف النقل الصحيح .
إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي « : الوجه السادس : لو حذفنا لفظ " أربعين يوما ": من الحديث فسيصبح هكذا
و لم يتأثر معنى الكلام ،و مازال » ... بَطْنِ أُ مِهِ ، ثُُه يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُُه يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ
الكلام يعطي معنا مستقيما إذ يصبح المعنى أن جمع الخلق في بطن الأم يكون نطفة ثُ يكون علقة ثُ يكون
مضغة ، و عليه فلفظ " ذلك " لَّ تشير إلى الأربعين يوما .
الوجه السابع : لو كان اسم الإشارة يشير إلى الأربعين يوما لكان " تلك " و ليس " ذلك " و يكون لفظ "
" مثل تلك " أي مثل تلك الأربعين .

12. أَ ه ن خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُُْمَعُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ « : و كيف يستقيم عود اسم الإشارة على الأربعين يوما مع رواية
5 ،و لو كانت المثلية مثلية الأربعين » .... يَ وْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ لَيْ لَةً، ثُُه يَكُونُ عَلَقَةً مِثْ لَهُ، ثُُه يَكُونُ مُضْغَةً مِثْ لَهُ
يوما لكانت بلفظ " مثلها " ، وليس " مثله " .
إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ « : الوجه الثامن : لو كان اسم الإشارة يشير إلى الأربعين يوما لكان معنى الحديث هكذا
خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ يَ وْمًا ، ثُُه يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ الأربعين يوما / العدد من الأيام ، ثُُه يَكُونُ مُضْغَةً
و كأن جعل الجنين علقة مثل الأربعين يوما و كأن جعل ، » ... مِثْلَ ذَلِكَ الأربعين يوما / العدد من الأيام
الجنين مضغة مثل الأربعين يوما و هذا باطل .
الوجه التاسع:القول بأن اسم الإشارة يعود إلى أقرب مذكور ،و هو الأربعون يوما يؤدي إلى تفكيك ترتيب
أسَاء الإشارة من غير ضرورة و تشتيت الذهن ،و هذا غير مستساغ، فالكلام كان عن جمع الخلق لَّ عن
زمن جمع الخلق و كيف ينتقل من الكلام عن جمع الخلق إلى الكلام عن زمن جمع الخلق دون إشارة إلى ذلك
أو تنبيه للمخاطب ،و اسم الإشارة لَّ يدل على المشار إليه بالتحديد والأولى أن يعود اسم الإشارة إلى من
كان الكلام في شأنه ، وهو جمع الخلق .
الوجه العاشر : لو كان المقصود أربعين يوما نطفة و أربعين يوما علقة و أربعين يوما مضغة لكان ذكر " مثل
ذلك " ليس له معنى .
5 - رواه البخاري في صحيحه حديث رقم 4656

13. اسم الإشارة " ذلك "يعود إلى جمع الخلق
إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ يَ وْمًا، ثُُه « : - عند النظر لقول النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ
نجد أن الكلام عن جمع خلق الجنين في بطن أمه ، و » ... يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُُه يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ
أنه يحدث خلال أربعين يوما ثُ شرع في بيان أطوار هذا التخليق مع ذكر العلقة والمضغة تصريحا و ذكر
النطفة إشارة و تلويحا ، و ك لمة " يكون " في الحديث بمعنى يصير .

14. و المعنى على هذا أن الجنين يُمع خلقه في بطن أمه خلال أربعين يوما على ثلاثة أطوار : يكون نطفة في
ذلك الجمع ثُ يصير علقة في مثل ذلك الجمع ثُ يصير مضغة في مثل ذلك الجمع و كأن الحديث يتكلم عن
زمن خلق الجنين في بطن أمه و وما الذي يحدث في طور التخليق أي أطوار ذلك التخليق وهذا يتوافق مع
الحقائق العلمية المكتشفة حديثا –،و يزيدنا يقينا أن كلام النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ – من عند الله لَّ من
عند نفسه .
و حرف " في " و إن لم يكن في الكلام نصا إلَّ أن الكلام يستلزمه معنا فطور النطفة يحدث في طور التخليق
،و وطور العلقة يحدث في طور التخليق و طور المضغة يحدث في طور التخليق .
وقد وجدت في بعض مواقع التنصير أن الدكتور بوكاي يقول : ) وصف تطور الجنين في هذا الحديث لَّ يتفق
مع المعلومات العلمية الحديثة ( ،وهذا بلاشك قصورا منه في التأمل في الحديث فالكلام النبوي دقيق في
تعبيراته ،ويُاري المعلومات العلمية المكتشفة حديثة و كأنه يشرح لنا نحن الأطباء ما ندرسه في كتبنا ،والعيب
في فهمنا لكلام النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ - ،و ليس في كلامه - صَلهى الله عَلَيْهِ وَسَلهمَ - .
و هناك رواية في مسلم عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَ ه دثَ نَا رَسُولُ الله - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ -
إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ يَ وْمًا، ثُُه يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَقَةً مِثْلَ « : وَهُوَ ال ه صادِقُ الْمَصْدُوقُ
6 ، و المعني أن جمع خلق الجنين في بطن أمه يكون خلال » .... ذَلِكَ، ثُُه يَكُونُ فِي ذَلِكَ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ
أربعين يوما على ثلاثة أطوار : يكون نطفة ثُ يُمع خلقه حتَّ يصير في ذلك المكان ) الرحم ( علقة مثلما
جمع خلقه خلال أربعين يوما ثُ يُمع خلقه حتَّ يصير في ذلك المكان ) الرحم ( مضغة مثلما جمع خلقه
خلال أربعين يوما أي مثلما جعل الله الجنين مخلقا خلال أربعين يوما يُعله علقة ثُ يُعله مضغة فالقادر على
الخلق قادر على خلق كل طور من أطوار الخلق أي مثلما خَلَقَك الله خلق كل طور من أطوار خَلْقك
6 - رواه مسلم في صحيحه حديث رقم 3462

15. ،والذي يبني بيتا مكونا من عدة طوابق يبني كل طابق في البيت بنفس الكيفية التي يبني بها البيت و لله المثل
الأعلى .
و يمكن أن يكون معنى الحديث أن جمع خلق الجنين في بطن أمه يكون خلال أربعين يوما على ثلاثة أطوار :
يكون نطفة ثُ يُمع خلقه حتَّ يصير في ذلك الزمن ) الأربعين يوما ( علقة مثلما جمع خلقه خلال أربعين
يوما ثُ يُمع خلقه حتَّ يصير في ذلك الزمن ) الأربعين يوما ( مضغة مثلما جمع خلقه خلال أربعين يوما
أي مثلما جعل الله الجنين مخلقا خلال أربعين يوما يُعله علقة ثُ يُعله مضغة .
أَ ه ن خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُُْمَعُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ « : - وهناك رواية في صحيح البخاي قال النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ
7 ،والمعنى أن جمع خلق الجنين » .... أَرْبَعِينَ يَ وْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ لَيْ لَةً، ثُُه يَكُونُ عَلَقَةً مِثْ لَهُ، ثُُه يَكُونُ مُضْغَةً مِثْ لَهُ
في بطن أمه يكون خلال أربعين يوما على ثلاثة أطوار : يك ون نطفة ثُ يُمع خلقه حتَّ يصير علقة مثلما
جمع خلقه خلال أربعين يوما ثُ يُمع خلقه حتَّ يصير مضغة مثلما جمع خلقه خلال أربعين يوما أي مثلما
جعل الله الجنين مخلقا خلال أربعين يوما يُعله علقة ثُ يُعله مضغة .
7 - رواه البخاري في صحيحه حديث رقم 4656

16. إشكال و إزالته
اعترض بعض العلماء الأفاضل على أن تصيير الجنين علقة وتصييره مضغة داخل في مفهوم الجمع ، وقال
: ) هذا ترده صيغة البيان النبوي في الحديث الشريف؛ حيث عطف هذا التصيير على جمع الخلق بثم؛ وهذا
الأسلوب قطعي في دلَّلته على أن ذلك التصيير يحدث بعد جمع الخلق مرتباً عليه، وليس داخلاً فيه. ولو كان
داخلاً فيه لَّستعمل الرسول - صلى الله عليه وسلم - الحرف الذي وضع في لغة العرب للتفسير والتفصيل
. وهو الفاء ( 8
و الجواب أن هذا الَّعتراض غير مسلم لوجوه :
الوجه الأول : أن سياق الكلام النبوي في طور التخليق و زمنه ثُ شرح لأطوار التخليق طور النطفة ثُ طور
العلقة ثُ طور المضغة ، كقول أحدنا مثلا : الطبيب في المستشفى يتدرج خلال سنوات عمله يكون طبيب
مقيم ثُ مساعد أخصائي ثُ أخصائي ثُ استشاري ، وكل هذا التدرج الوظيفي خلال سنوات العمل
8 - حقيقة الجنين وحكم الَّنتفاع به للدكتور محمد نعيم ياسين

17. و كقول البعض مثلا الممرضة في المستشفى تكون ممرضة ثُ مشرفة تمريض ثُ رئيسة تمريض ، و كل هذا
التدرج الوظيفي يكون خلال سنوات عملها .
وكقول البعض مثلا الموظف في الشركة خلال سنوات عمله يكون موظف درجة ثالثة ثُ موظف درجة ثانية ثُ
موظف درجة أولى ثُ مشرف و كل هذا التدرج الوظيفي يكون خلال سنوات عملها .
وكقولنا الإنسان يكون طفلا ثُ مراهقا ثُ شابا ثُ كهلا و كل هذا خلال عمره .
الوجه الثاني : النص القرآني يدل أن طور العلقة و المضغة من أطوار التخليق قال تعالى : ﴿ ثُُه خَلَقْنَا النُّطْفَةَ
عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لحَْمًا ثُُه أَنْشَأْنَاه خَلْقًا آخَرَ ف تَبَارَكَ ا ه للَُّ أَحْسَنُ
] الخَْالِقِينَ ﴾ ] الْمُؤْمِنُونَ : 66
الوجه الثالث : من الأحاديث النبوية ما يدل أن طور العلقة والمضغة من أطوار التخليق ففي صحيح البخاري
إِ ه ن ا ه للََّ وَه كلَ فِي الهرحِمِ مَلَكًا، فَ يَ قُولُ: يَا رَ ب نُطْفَةٌ، يَا رَ ب عَلَقَةٌ، يَا « :- قال النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ
رَ ب مُضْغَةٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَهَا قَالَ: يَا رَ ب أَذكََرٌ، يَا رَ ب أُنْ ثَى، يَا رَ ب شَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ ، فَمَا ال رِزْقُ، فَمَا
9 و معلوم أن طور العلقة مخلق من طور النطفة و طور المضغة مخلق من » الأَجَلُ، فَ يُكْتَبُ كَذَلِكَ فِي بَطْنِ أُ مِهِ
طور العلقة بنص القرآن فمعنى " فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَهَا " أي فإذا أراد أن يكتمل خلقها بعد هذه الأطوار ، و
عليه فهذه الأطوار من أطوار التخليق .
الوجه الرابع : من المعلوم في علم الأجنة أن طور العلقة والمضغة من أطوار التخليق .
9 - رواه البخاري في صحيحه حديث رقم 8888

18. و كل طور من أطوار الخلق يستغرق العديد من الأيام و يختلف في التكوين عن الطور السابق له فطور النطفة
مختلف عن طور العلقة وطور العلقة مختلف عن طور المضغة ،و عليه فلا إشكال في ذكر " ثُ " بدلَّ من "
الفاء " .
روايات فيها تكرار الأربعين يوما ، و لَّ تصح
الروايات الصحيحة في مسألة أطوار الجنين لم تذكر إلَّ أربعين يوما مرة واحدة و ليس فيها تكرار للأربعين
يوما ،و هناك روايات فيها تكرار للأربعين يوما و لَّ تصح سندا ، و لأنها تخالف الروايات الصحيحة فهي
روايات منكرة فاجتمع فيها ضعف السند و نكارة المتن فأحببت التنبيه عليها حتَّ لَّ يغتر بها أحد .

19. الرواية الأولى : ما رواه أحُد قال حدثنا هُشَيم أنبأنا علي بن زيد قال سَعت أبا عُبيدة بن عبد الله يح دِث
قال: قال عبد الله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوماً على
.10 » ... حالها لَّ تَ غَهير، فإذا مضت الأربعون صارت عَلَقَة، ثُ مضغةً كذلك، ثُ عظاماً كذلك
و هذا الحديث إسناده ضعيف ؛ لأجل علي بن زيد ضعيف وفيه أبو عبيدة بن عبد الله عن أبيه ، وأبو
عبيدة بن عبد الله لم يسمع من أبيه .
قال ابن رجب - رحُه الله - : ) ورواية الإمام أحُد تدلُّ على أ ه ن الجنين لَّ يُكسى اللهحمَ إلَّه بعد مئةٍ وست ين
يوماً، وهذه غلطٌ بلا ريبَ، فإنهه بعد مئة وعشرينَ يوماً يُنفخُ فيه الرُّوحُ بلا ريب ك ما سيأتي ذكره، وعلي بنُ
. زيدٍ: هو ابنُ جُدْعان، لَّ يحتجُّ به ( 11
أما علي بن زيد فهذه بعض أقوال العلماء عنه :
قال الجوزجاني – رحُه الله - : ) علي بن زيد واهي الحديث ضعيف وفيه ميل عن القصد لَّ يحتج حرديثه
.12)
وقال ابن حبان - رحُه الله - : ) عَل ي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكَة بن عبد الله بن جدعَان بن عمر بن
كَعْب بن سعد بن تيم بن م رة الْقرشِي الْأَعْمَى كنيته أَبُو الحْسن من أهل الْبَصْرَة يروي عَن أنس وَأبي عُثْمَان
روى عَنهُ الثه وْر ي وَابْن عُيَ يْ نَة والبصريون كَانَ شَيخا جَلِيلًا وَكَ انَ يهم فِي الْأَخْبَار ويخطئ فِي الْآثَار حَهتَّ كثر
. ذَلِك فِي أخباره وَتبين فِيهَا الْمَنَاكِير الهتِي يَ رْوِيهَا عَن الْمَشَاهِير فَاسْتح ه ق ترك الَِّحْتِجَاج بِه ( 13
10 - رواه أحُد في مسنده رقم 8558 قال الشيخ أحُد شاكر : إسناده ضعيف لَّنقطاعه ،وقال شعيب الأرناؤؤوط : إسناده ضعيف و منقطع
11 - جامع العلوم والحكم لَّبن رجب ص 640
12 - أحوال الرجال للجوزجاني ص 626
628/ 13 - المجروحين لَّبن حبان 0

20. و قال ابن الجوزي – رحُه الله - : ) عَل ي بن زيد بن عبد الله بن أبي ملكية بن عبد الله بن جدعَان أَبُو
الحْسن الْبَصْرِ ي يروي عَن أنس وَأبي عُثْمَان النه هْدِ ي ضعفه ابْن عُيَ يْ نَة وَقَالَ حَُهاد بن زيد كَانَ يقلب
الْأَحَادِيث وَذكر شُعْبَة أَنه اخْتَ لَط وَقَالَ أَحُْد وَيحيى لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ يحيى م رة ضَعِيف فِي كل شَيْء وَقَالَ
. الهرازِ ي لََّ يحْتَج بِهِ وَقَالَ أَبُو زرْعَة لَيْسَ بِقَوي يهم ويخطئ فَكثر ذَلِك فَاسْتح ه ق الت رْك ( 14
وقال الذهبي– رحُه الله - :) علي بن زيد بن جدعان: حسن الحديث، صاحب غرائب، احتج به بعضهم،
. وقال أبو زرعة: ليس بقوي، وقال أحُد: ليس بشيء ( 15
أما أبو عبيدة بن عبد الله هو أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، وهذه بعض أقوال العلماء عنه :
. قال العجلي – رحُه الله - : ) ثقة، ولم يسمع عن أبيه شيئًا ( 16
و قال ابن أبي حاتم – رحُه الله - : ) قَالَ أَبِي أَبُو عُبَ يْدَةَ بْنُ عَبْدِ ا ه للَِّ بْنِ مَسْعُودٍ لمَْ يَسْمَعْ مِنْ عَبْدِ ا ه للَِّ بْنِ
. مَسْعُودٍ رَضِيَ ا ه للَُّ عَنْه ( 17
. وقال ابن حبان – رحُه الله - : ) يَ رْوِي عَن أَبِيه وَلم يسمع مِنْهُ شَيْئا ( 18
. وقال النووي – رحُه الله - : ) روى عن أبيه عبد الله بن مسعود، ولم يدركه ( 19
. و قال الذهبي – رحُه الله - : ) رَوَى عَنْ: أَبِيْهِ شَيْئاً، وَأَرْسَلَ عَنْهُ أَشْيَاء ( 20
و قال ابن حجر – رحُه الله - : ) أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود ثقة مشهور حديثه عن أبيه في السنن
وعن غير أبيه في الصحيح واختلف في سَاعه من أبيه و الأكثر على أنه لم يسمع منه وثبت له لقاؤه وسَاع
. كلامه فروايته عنه داخلة في التدليس وهو أولى بالذكر من أخيه عبد الرحُن والله أعلم ( 21
628/ 14 - الضعفاء والمتروكون لَّبن الجوزي 0
15 - ديوان الضعفاء للذهبي ص 038
16 - الثقات للعجلي ص 526
17 - المراسيل لَّبن أبي حاتم ص 054
546/ 18 - الثقات لَّبن حبان 5
042/ 19 - تهذيب الأسَاء واللغات للنووي 0
848/ 20 - سير أعلام النبلاء للذهبي 6
21 - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لَّبن حجر ص 63

21. الرواية الثانية : ما رواه ابن الأعرابي ،و أبو بكر بن الخلال و الطبراني عَنْ عَاصِمٍ بن بهدلة ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ،
إِ ه ن النُّطْفَةَ إِذَا اسْتَ قَهرتْ فِي الهرحِمِ، « : زِ رٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَ ه ن رَسُولَ ا ه للَِّ - صَلهى ا ه للَُّ عَلَيْهِ وَسَلهمَ – قَالَ
وَالَتْ كُلُّ شَعْرٍ وَبَشَرٍ، ثُُه تَكُونُ مُضْغَةً أَرْبَعِينَ لَيْ لَةً، ثُُه تَكُونُ عَلَقَةً أَرْبَعِينَ لَيْ لَةً، ثُُ ه تَكُونُ عِظَامًا أَرْبَعِينَ لَيْ لَةً،
.22» .... ثُُه يَكْسُو ا ه للَُّ الْعَظْمَ لحَْمً ا
و هذا الحديث إسناده ضعيف ؛ لأن فيه عاصم بن بهدلة ، و هو ك ثير الخط أ في الحديث .
، وهذه بعض أقوال العلماء عنه :
. قال ابن سعد – رحُه الله - : )كَانَ عَاصِمٌ ثِقَةً إِلَّ أَنههُ كَانَ كَثِيرَ الخَْطَأِ فِي حَدِيثِه ( 23
. وَقَال يعقوب بن سفيان – رحُه الله - : )في حديثه اضطراب، وهو ثقة ( 24
وقال الذهبي – رحُه الله - : ) هو عاصم بن بهدلة الكوفي مولى بني أسد، ثبت في القراءة، وهو في
. الحديث دون الثبت صدوق يهم ( 25 ،و ذكره الذهبي في ديوان الضعفاء 26
. وقال ابن حجر – رحُه الله - : ) صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون ( 27
الرواية الثالثة : ما رواه الطبراني عن سَهلام الطهوِيل ، عَنْ زَيْدٍ الْعَ مِ يِ، عَنْ حَُهادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ،
إِ ه ن النُّطْفَةَ لَتَكُونُ فِي الهرحِمِ أَرْبَعِينَ « : عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النه بي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ – قَالَ
.28» .... يَ وْمًا، ثُُه تَكُونُ مِثْلَ ذَلِكَ عَلَقَةً، ثُُه تَكُونُ مِثْلَ ذَلِكَ مُضْغَة
وهذا الحديث ضعيف الإسناد ؛ لأن فيه سلام الطويل و زيد العمي و حُاد بن أبي سليمان .
أقوال العلماء عن سلام الطويل :
22 - معجم ابن الأعرابي رقم 6584 ، و السنة لأبي بكر بن الخلال رقم 320 و المعجم الصغير للطبراني رقم 660
864/ 23 - الطبقات الكبرى لَّبن سعد 4
644/ 24 - تهذيب الكمال للمزي 68
854/ 25 - ميزان الَّعتدال للذهبي 0
6- 26 - ديوان الضعفاء للذهبي ص 0
27 - تقريب التهذيب لَّبن حجر ص 035
28 - المعجم الكبير للطبراني رقم 62662

22. . قال البخاري – رحُه الله - : ) سَلام بن سليم ال ه سعْدِ ي الطهوِيل عَن زيد الْعمي تَ رَكُوه ( 29
وقال النسائي – رحُه الله - : ) سَلام بن سليم مَتْ رُوك الحَدِيث ( 30
و قال ابن الجوزي – رحُه الله - : )سَلام بن سلم وَقيل ابْن سُلَيْمَان وَقيل ابْن سَالم أَبُو عبد الله التهمِيمِي
ال ه سعْدِ ي الطهوِيل من أهل خُرَاسَان سكن الْمَدَائِن وَحدث عَن زيد الْعمي وَحُيد الطهوِيل قَالَ يحيى ضَعِيف لََّ
يكْتب حَدِيثه وَقَالَ م رة لَيْسَ بِشَيْء وَضَعفه عَل ي جدا وَقَالَ أَحُْد مُنكر الحَدِيث وَقَالَ البُخَارِ ي والرازي
تَ رَكُوهُ وَقَالَ عبد الهرحَُْن بن يُوسُف بن خرَاش كَ ه ذاب وَقَالَ النهسَائِ ي وَعلي بن الجُْنَ يْد والآزدي وَال ه دارَقُطْ ني
. مَتْ رُوك الحَدِيث وَقَالَ ابْن حبَان يروي عَن الث قَات الموضوعات كَأ نههُ كَانَ الْمُتَ عَمد لهَاَ ( 31
و قال ابن حجر – رحُه الله - : )قال أحُد روى أحاديث منكرة وقال ابن أبي مريم عن ابن معين له
أحاديث منكرة وقال الدوري وغيره عن ابن معين ليس بشيء وقال ابن المديني ضعيف وقال ابن عمار
ليس حرجة وقال الجوزجاني ليس بثقة وقال البخاري تركوه وقال مرة يتكلمون فيه وقال أبو حاتم ضعيف
الحديث تركوه وقال أبو زرعة ضعيف وقال النسائي متروك وقال مرة ليس بثقة ولَّ يكتب حديثه وقال ابن
خراش كذاب وقال مرة متروك وقال أبو القاسم البغوي ضعيف الحديث جدا ( 32
قال ابن القيسراني – رحُه الله - : ) رَوَاهُ سَلام بن سليم الطهوِيل عَن زيد الْعمي، عَن حَُهاد بن أبي سُلَيْمَان،
. عَن أبي وَائِل، عَن عبد الله. وَلََّ أعلم يرويهِ عَن زيد غير سَلام، وَهُوَ مَتْ رُوك الحَدِيث ( 33
أقوال العلماء عن زيد العمي :
. قال ابن سعد – رحُه الله - : ) يكنى أبا الحواري. وكان ضعيفًا في الحديث ( 34
. قال ابن معين – رحُه الله - : ) لَيْسَ بِشَيْء ( 35
29 -- الضعفاء الصغير للبخاري ص 55 رقم 650
30 - الضعفاء والمتروكون للنسائي ص 64 رقم 084
4 رقم 6652 / 31 - الضعفاء والمتروكون لَّبن الجوزي 0
030/ 32 - تهذيب التهذيب لَّبن حجر 6
405 رقم 6245 / 33 - ذخيرة الحفاظ لَّبن القيسراني 0
634/ 34 - الطبقات الكبرى لَّبن سعد 4
35 - مختصر الكامل في الضعفاء لَّبن معين ص 864

23. . قال ابن حبان – رحُه الله - : ) هُوَ عِنْدِي لََّ يَُُوز الَِّحْتِجَاج بَِِبَرِهِ وَلََّ كِتَابَة حَدِيثه إِهلَّ للاعتبار ( 36
. قال الذهبي – رحُه الله - : ) زيد بن الحواري، أبو الحواري العمي: عن أنس، ليس بالقوي ( 37
أقوال العلماء عن حُاد بن أبي سليمان :
قَالَ شُعْبَة : ) كَانَ حَُهاد بن أبي سُلَيْمَان لََّ يحفظ قَالَ الْمُزنِي يَ عْنِي أَن الْغَالِب عَلَيْهِ الْفِقْه وَأَنه لم يرْزق حفظ
. الْآثَار ( 38
. قال أبو حاتم : ) حُاد صدوق، لَّ يُحْتَجُّ بِهِ، وَهُوَ مُسْتَقِيمٌ فِي الْفِقْهِ، فَإِذَا جَاءَ الآثَارَ شَهو ش ( 39
. قَالَ ابْنُ عَدِ ي : ) يَ قَعُ فِي حَدِيثِهِ أَفْ رَادٌ وَغَرَائِبُ، وَهُوَ مُتَمَاسِكٌ فِي الحَْدِيثِ لَّ بَأْسَ بِه ( 40
متَّ تنفخ الروح في الجنين ؟
لَّ نجد لدينا نصا صريحا من كتاب أو سنة في تعيين وقت نفخ الروح في الجنين في رحم أمه ،ولكن هناك إجماع
من علماء المسلمين أن الجنين تنفخ فيه الروح بعد مائة و عشرين يوما ، وقد نقل هذا الإجماع الكثير من
علماء الإسلام و الأمة لَّ تجتمع على ضلالة .
822/ 36 - المجروحين لَّبن حبان 6
37 - ديوان الضعفاء للذهبي ص 652
38 - طبقات الحفاظ للسيوطي ص 55
005/ 39 - تاريخ الإسلام للذهبي 8
005/ 40 - تاريخ الإسلام للذهبي 8

24. وممن نقل هذا الإجماع القاضي عياض – رحُه الله – فقد قال : ) ولم يختلف أن نفخ الروح فيه – أي
الجنين - بعد مائة وعشرين يوماً، وذلك تمام أربعة أشهر ودخوله في الخامس ( 41 ، وذكر ابن حجر – رحُه
الله – أن القاضي عياض – رحُه الله – قَالَ : ) وَاته فَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَ ه ن نَ فْخَ الرُّوحِ لََّ يَكُونُ إِهلَّ بَ عْدَ أَرْبَ عَةِ
. أَشْهُرٍ ( 42
و ممن نقل هذا الإجماع القرطبي – رحُه الله – فقد قال : ) لمَْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَ ه ن نَ فْخَ الرُّوحِ فِيه – أي الجنين
. - يَكُونُ بَ عْدَ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ يَ وْمًا، وَذَلِكَ تَمَامُ أَرْبَ عَةِ أَشْهُرٍ وَدُخُولُهُ فِي الخَْامِسِ ( 43
ونقل الإجماع أيضا النووي – رحُه الله – فقد قال : ) وَاته فَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَ ه ن نَ فْخَ الرُّوحِ لََّ يَكُونُ إِهلَّ بَ عْدَ
. أَرْبَ عَةِ أَشْهُرٍ ( 44
ونقل الإجماع أيضا ابن الملقن – رحُه الله – فقد قال : ) واتفق العلماء على أن نفخ الروح لَّ يكون إلَّ بعد
. أربعة أشهر ( 45
وقال بدر الدين العيني – رحُه الله – : ) وَاتفقَ الْعلمَاء أَن نفخ ال روح لََّ يكون إِهلَّ بعد أَرْبَ عَة أشهر ودخوله
. فِي الخَْامِسَة ( 46
606/ 41 - إِكمَالُ المعُْلِمِ بفَوَائِدِ مُسْلِم للقاضي عياض 3
636/ 42 - فتح الباري لَّبن حجر 66
3/ 43 - تفسير القرطبي 60
626/ 44 - شرح النووي لصحيح مسلم 64
23/ 45 - التوضيح شرح الجامع الصحيح لَّبن الملقن 5
028/ 46 - عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 8

25. . وحكى السيوطي ات فَاق الْعلمَاء على أَن نفخ ال روح لََّ يكون إِهلَّ بعد أَرْبَ عَة أشهر 47
و قال ابن عابدين – رحُه الله – : ) نَ قَلَ بَ عْضُهُمْ أَنههُ اته فَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَ ه ن نَ فْخَ الرُّوحِ لََّ يَكُونُ إهلَّ بَ عْدَ
. أَرْبَ عَةِ أَشْهُرٍ أَيْ عَقِبَ هَا ( 48
و بعد هذه النقول عن علماء المسلمين يطمئن القلب أن نفخ الروح في الجنين تكون بعد مائة وعشرين يوما
فقد أجمعت الأمة عليه على مر العصور .
و الإجماع على الحكم لَّ يستلزم الإجماع على دليل معين للحكم ،و لَّ يشترط في الإجماع الإجماع على دليل
الحكم ، ولو اشترطنا الإجماع على الحكم و دليل الحكم لتعذر لدينا الكثير من الإجماعات .
و ما أجمع عليه العلماء نجد أن له وجاهته حيث أن الجنين بعد مائة وعشرين يوما تكون حركاته واضحة
تشعر بها الأم في الشهر الرابع و ينام و يتحرك و يتبول مثله مثل الطفل ، و من أواخر الشهر الخامس
يصبح قابلا للحياة خارج الرحم بظروف معينة .
4/ 47 - شرح السيوطي لصحيح مسلم 4
820/ 48 - رد المحتار على الدر المختار لَّبن عابدين 6

26. هل حديث ابن مسعود – رضي الله عنه – يفيد أن نفخ الروح في الجنين بعد أربعين يوما ؟
ليس في صريح القرآن والسنة تعيين وقت نفخ الروح في الجنين لكن بعض العلماء الأجلاء الأفاضل ذكر أن
نفخ الروح ،وما ذكر معه – أي ككتابة الأجل و الرزق – إنما يكون بعد أربعين أو اثنين و أربعين أو خمسة

27. وأربعين ،وليس بعد مائة وعشرين يوما 49 ،و قد غاب عن هؤلَّء الأفاضل أن كلامهم مخالف لما أجمع عليه
علماء الإسلام .
إِ ه ن أَحَدَكُمْ « : و عند النظر لحديث ابن مسعود – رضي الله عنه - عَنْ النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ - قَالَ
يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ يَ وْمًا، ثُُه يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُُه يَكُونُ مُضْغَةً مِثْل ذَلِكَ، ثُُه يَ بْ عَثُ ا ه للَُّ مَلَكًا
50» ... فَ يُ ؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، وَيُ قَالُ لَهُ: اكْتُبْ عَمَلَهُ، وَرِزْقَهُ، وَأَجَلَهُ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُُه يُ نْ فَخُ فِيهِ الرُّوحُ
نجد أن بعد أطوار التخليق الثلاثة : النطفة والعلقة والمضغة يأتي الملك ويكتب العمل والرزق والأجل و
الشقاء أو السعادة ثُ بعد ذلك ينفخ فيه الروح ،والسؤال هل في الحديث تعيين وقت النفخ في روح الجنين ؟
و الجواب لَّ ، لَّ يوجد تعيين .
و من المعلوم أن حرف ثُ يفيد الترتيب مع التراخي ، و في هذا الحديث " ثُ " من النطفة إلى العلقة كان
التراخي ست أيام ،و" ثُ " من العلقة إلى المضغة كان التراخي ستة عشر يوما ،و " ثُ " من المضغة إلى طور
التشكيل والتصوير كان التراخي ثلاثة أسابيع و بذلك يصبح المجموع ستة أسابيع أي 60 يوما و هناك
تفاوت طفيف في هذا الرقم في كتب علم الأجنة ،و عليه فليس معنى ذكر ثُ بعد أطوار التخليق أن النفخ
في روح الجنين يحدث توا بعد طور التخليق والتأسيس .
إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ « : و إن قيل : إذا ضممنا النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ - قَالَ
يَ وْمًا، ثُُه يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُُه يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُُه يَ بْ عَثُ ا ه للَُّ مَلَكًا فَ يُ ؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، وَيُ قَالُ
49 - أحراث اجتهادية في الطب للدكتور محمد سليمان الأشقر ص 44
50 - رواه البخاري في صحيحه حديث رقم 8023 ، ورواه مسلم في صحيحه حديث رقم 0468 و اللفظ للبخاري

28. إلى قول النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ » ... لَهُ: اكْتُبْ عَمَلَهُ، وَرِزْقَهُ، وَأَجَلَهُ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُُه يُ نْ فَخُ فِيهِ ال رُّوحُ
إِذَا مَهر بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَ عُونَ لَيْ لَةً، بَ عَثَ اللهُ إِلَيْ هَا مَلَكًا، فَصَهورَهَا وَخَلَقَ سََْعَهَا وَبَصَرَهَا « :- وَسَلهمَ
وَجِلْدَهَا وَلحَْمَهَا وَعِظَامَهَا، ثُُه قَالَ: يَا رَ ب أَذكََرٌ أَمْ أُنْ ثَى؟ فَ يَ قْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ، وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ، ثُُه يَ قُولُ:
يَا رَ ب أَجَلُهُ، فَ يَ قُولُ رَبُّكَ مَا شَاءَ، وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ، ثُُه يَ قُولُ: يَا رَ ب رِزْقُهُ، فَ يَ قْضِي رَبُّكَ مَ ا شَاءَ، وَيَكْتُبُ
51 يتبين أن النفخ في الروح » الْمَلَكُ، ثُُه يَخْرُجُ الْمَلَكُ بِال ه صحِيفَةِ فِي يَدِهِ، فَلَا يَزِيدُ عَلَى مَا أُمِرَ وَلََّ يَ نْ قُصُ
بعد أربعين يوما .
و الجواب ليس في الحديث الثاني ذكر للنفخ في الروح ، ولم يتعرض الحديث للنفخ في الروح إنما فيه أن الذي
يلي طور المضغة هو طور التشكيل والتصوير و تمام التخليق والذي يصبح فيه الجنين شبيها بالإنسان و تبدأ
الأعضاء التناسلية في التكوين ،و هذا يحدث بعد ستة أسابيع من تخصيب النطفة أي بعد 60 يوما ،و
يستغرق هذا الطور أسبوعين ،و من المعلوم في علم الأجنة أن مع نهاية الأسبوع الثامن ينتهي طور تخليق
وتأسيس الأعضاء و يطلق على الجنين بعد ذلك حُُيل ،وهذا يتوافق مع الحقائق العلمية المكتشفة حديثا ،و
يزيدنا يقينا أن كلام النبي - صَلهى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ – من عند الله لَّ من عند نفسه .
و يمكن أن نقول أن بعد كتابة القدر ينفخ في روح الجنين لكن متَّ يكتب القدر ؟ الحديث قال : " ثُُه
يَ بْ عَثُ ا ه للَُّ مَلَكًا فَ يُ ؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ " يعني بعد طور المضغة يرسل الله الملك و ثُ تفيد الترتيب مع التراخي
، ولم يعين الحديث بعد كم من الأيام بعد المضغة يرسل الله الملك ،والسؤال الثاني متَّ ينفخ في الروح ؟
الحديث قال " ثُُه يُ نْ فَخُ فِيهِ الرُّوحُ " يعني بعد إرسال الملك وكتابة القدر لكن كم من الوقت بين كتابة القدر
و النفخ في الروح ،والجواب لم يعين الحديث بعد كم من الأيام بعد كتابة القدر ينفخ في روح الجنين .
51 - رواه مسلم في صحيحه حديث رقم 0465

29. هل علم الأجنة حدد وقت نفخ الروح في الجنين ؟
لقد استطاع علم الأجنة في العصر الحديث رصد أطوار تخلق و تكوين ونمو الجنين يوما بيوم و أسبوعا بأسبوع
و شهرا بشهر ، وقد عرف العلماء كيفية تخلق كل عضو ، ومنشأ كل عضو لكنهم رغم كل هذا لَّ
يستطيعون تحديد وقت النفخ في روح الجنين ؛ لأن النفخ في الروح أمر غيبي لَّ يعرف بالحواس ،ولَّ يدرك
بالتجارب قال تعالى : ﴿ ويسألونك عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَ بي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّه قَلِيلا ﴾ ]
] الإسراء : 35

30. أليس تخلق الجنين ونموه في رحم أمه و حركته دليلا على وجود الروح فيه ؟
بعض الناس يسأل أليس تخلق الجنين ونموه في رحم أمه و حركته دليلا على وجود الروح فيه ؟ ، و الجواب تخلق
الجنين ونموه في رحم أمه و حركته دليل على وجود الحياة فيه ،و لَّ تلازم بين وجود الحياة ووجود الروح فجميع
الكائنات الحية فيها حياة : النبات فيه حياة و الإنسان فيه حياة و الحيوان فيه حياة ،وكل الكائنات الحية تنمو
و تتغذى لكن ليس كل الكائنات الحية عندها إرادة حسية فالإرادة الحسية مختصة بالإنسان و الحيوان وليس
النبات .

31. والقرآن الكريم اعتبر الجنين قبل نفخ الروح فيه - و إن كان ينمو ويتغذى - ميتا فقد قال تعالى : ﴿ كَ يْفَ
تَكْفُرُونَ بِا ه للَِّ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُُه يُمِيتُكُمْ ثُُه يُحْيِيكُمْ ثُُه إِلَيْهِ تُ رْجَعُونَ ﴾ ] البقرة : 03 [ أي كنتم نطفة في
أصلاب آبائكم فأحياكم في أرحام أمهاتكم ثُُه يُمِيتُكُمْ عند انقطاع آجالكم، ثُُه يُحْيِيكُمْ للبعث يوم القيامة، ثُُه
إِلَيْهِ تُ رْجَعُونَ في الآخرة فتثابون بأعمالكم 52 ، و قال البغوي – رحُه الله - : ) ﴿ وَكُنْتُمْ أَمْوات اً ﴾ : نُطَفًا فِي
أَصْلَابِ آبَائِكُمْ، ﴿ فَأَحْياكُمْ ﴾ : فِي الْأَرْحَامِ وَالدُّنْ يَا، ﴿ ثُُه يُمِيتُكُمْ ﴾ عِنْدَ انْقِضَاءِ آجَالِكُمْ ، ﴿ ثُُه يُحْيِيكُمْ ﴾
. : لِلْبَ عْثِ ( 53
وقال تعالى : ﴿ قالُوا رَبهنا أَمَته نَا اثْ نَتَ يْنِ وَأَحْيَ يْتَ نَا اثْ نَتَ يْنِ فَاعْتَ رَفْنا بِذُنُوبِنا فَ هَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ ﴾ ] غافر:
. 66 [ يعني : كنا نطفاً أموات اً ، وَأَحْيَ يْتَ نَا اثْ نَتَ يْنِ يعني: فأحييتنا، ثُ أمتنا عند آجالنا، ثُ أحييتنا اليوم 54
و قال ابن عطية – رحُه الله - : ) واختلف المفسرون في معنى قولهم : ﴿ قالُوا رَبهنا أَمَته نَا اثْ نَتَ يْنِ وَأَحْيَ يْتَ نَا
اثْ نَتَ يْنِ ﴾ فقال ابن عباس وقتادة والضحاك وأبو مالك: أرادوا موته كونهم ماء في الأصلاب ثُ أحياهم في
الدنيا ثُ أماتهم الموت ثُ أحياهم يوم القيامة، قالوا وهي كالتي في سورة البقرة ﴿ كَ يْفَ تَكْفُرُونَ بِا ه للَِّ وَكُنْتُمْ
أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُُه يُمِيتُكُمْ ثُُه يُحْيِيكُمْ ثُُه إِلَيْهِ تُ رْجَع ونَ ﴾ ] البقرة : 03 [ وقال ابن زيد: أرادوا أنه أحياهم
نسما عند أخذ العهد عليهم وقت أخذهم من صلب آدم ثُ أماتهم بعد ذلك ثُ أحياهم في الدنيا ثُ أماتهم
ثُ أحياهم، وهذا قول ضعيف، لأن الإحياء فيه ثلاث مرات.
82/ 52 - تفسير السمرقندي 6
622/ 53 - تفسير البغوي 6
622/ 54 - تفسير السمرقندي 8

32. وقال السدي : أرادوا أنه أحياهم في الدنيا ثُ أماتهم تم أحياهم في القبر وقت سؤال منكر ونكير ، ثُ
أماتهم فيه ثُ أحياهم في الحشر ، وهذا أيضا يدخله الَّعتراض الذي في القول قبله ، والأول أثبت الأقوال (
.55
و اعتبر الشرع مفارقة الروح الجسد عند النوم موت قال تعالى : ﴿ ا ه للَُّ يَ تَ وَهفَّ الْأَنْ فُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالهتِي لمَْ
تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَ يُمْسِكُ الهتِي قَضَى عَلَيْ هَا الْمَوْتَ وَيُ رْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِ ه ن فِي ذَ لِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ
يَ تَ فَ ه كرُونَ ﴾ ] الزمر : 60 [ أي يقبضها عن الأبدان بأن يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها إما ظاهراً وباطناً
وذلك عند الموت، أو ظاهراً لَّ باطناً وهو في النوم. فَ يُمْسِكُ الهتِي قَضى عَلَيْ هَا الْمَوْتَ ولَّ يردها إلى البدن
.56
قال الطبري – رحُه الله - : ) من الدلَّلة على أن الألوهية لله الواحد القهار خالصة دون كل ما سواه، أنه
يميت ويحيي، ويفعل ما يشاء، ولَّ يقدر على ذلك شيء سواه، فجعل ذلك خبرا نبههم به على عظيم قُدرته،
فقال : ﴿ ا ه للَُّ يَ تَ وَهفَّ الأنْ فُسَ حِينَ مَوْتِهَا ﴾ فيقبضها عند فناء أجلها، وانقضاء مدة حياتها، ويتوفَّ أيضا التي
لم تمت في منامها، كما التي ماتت عند مماتها ﴿ فَ يُمْسِكُ الهتِي قَضَى عَلَيْ هَا الْمَوْتَ ﴾ ذكر أن أرواح الأحياء
والأموات تلتقي في المنام، فيتعارف ما شاء الله منها، فإذا أراد جميعها الرجوع إلى أجسادها أمسك الله أرواح
الأموات عنده وحبسها، وأرسل أرواح الأحياء حتَّ ترجع إلى أجسادها إلى أجل مسمى وذلك إلى انقضاء
. مدة حياتها ( 57
562/ 55 - تفسير ابن عطية 6
66/ 56 - تفسير البيضاوي 5
023/ 57 - تفسير الطبري 06

33. و الإنسان النائم اعتبره الشرع ميتا لمفارقة الروح الجسد حال النوم رغم أن فيه حياة و هو نائم ، ومن
علامات الحياة للإنسان النائم أنه يتنفس ،و قلبه ينبض ،و يتقلب وهو نائم ، و يتحرك و هو نائم ،و
يُري الدم في بدنه ويزيد هرمون النمو ، وهو نائم ،وربما تكلم البعض وهو نائم وربما تحرك و مشى يمينا
ويسارا وهو نائم .
إِ ه ن أَحَدَكُمْ يُُْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُ مِهِ أَرْبَعِينَ يَ وْمًا، ثُُه يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ « : و إذا رجعنا إلى الحديث الشريف
ذَلِكَ، ثُُه يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُُه يَ بْ عَثُ ا ه للَُّ مَلَكًا فَ يُ ؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، وَيُ قَالُ لَهُ: اكْتُبْ عَمَلَهُ، وَرِزْق هُ،
نلاحظ بعد تخليق الإنسان ثُ كتابة قدره ينفخ فيه الروح » ... وَأَجَلَهُ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُُه يُ نْ فَخُ فِيهِ الرُّوحُ
فالجنين يتخلق ، وهذه علامة على أن فيه حياة لكن وجود هذه الحياة لَّ يستلزم وجود الروح فيه بدليل ثُ
ينفخ فيه الروح أي قبل هذا ال وقت لم تكن فيه روح ،وإن كانت فيه حياة .
نتائج البحث
- يمر الإنسان عند تكوينه في رحم أمه بطور التخليق ثُ تطور التشكيل والتصوير ثُ طور النمو .
- طور التخليق يحدث فيه ثلاثة أطوار : النطفة و العلقة والمضغة وهذا الطور يستغرق ستة أسابيع أي 60 يوما
.

34. - ليس في حديث ابن مسعود – رضي الله عنه – دليلا أن مجموع أطوار التخليق مائة وعشرين يوما بل فيه أن
هذه الأطوار تحدث خلال أربعين يوما .
- القول بأن أطوار التخليق الثلاثة تحدث خلال مائة وعشرين يوما مخالف لظاهر بعض الأحاديث ومخالف
للحس و المشاهدة و علم الأجنة .
- القول بأن طور النطفة فيه جمع خلق مخالف لظاهر القرآن .
- لو سلمنا أن ذلك تعود إلى الأربعين يوما لكان معنى الحديث باطلا أنه يصير علقة مثل الأربعين يوما ثُ يصير
مضغة مثل الأربعين يوما
- اسم الإشارة ذلك يعود إلى جمع الخلق ؛ لأن سياق الكلام عنها و المعنى على هذا أن الجنين يُمع خلقه في
بطن أمه خلال أربعين يوما على ثلاثة أطوار : يكون نطفة في ذلك الجمع ثُ يصير علقة في مثل ذلك الجمع
ثُ يصير مضغة في مثل ذلك الجمع أي مثلما جعل الله الجنين مخلقا خلال أربعين يوما يُعله علقة ثُ يُعله
مضغة فالقادر على الخلق قادر على خلق كل طور من أطوار الخلق.
- دلت بعد النصوص الشرعية على أن طور العلقة و المضغة من أطوار التخليق ، وهذا هو الثابت علميا .
- الروايات الصحيحة في مسألة أطوار الجنين لم تذكر إلَّ أربعين يوما مرة واحدة و ليس فيها تكرار للأربعين يوما
،و هناك روايات فيها تكرار للأربعين يوما و لَّ تصح سندا .
- لَّ نجد لدينا نصا صريحا من كتاب أو سنة في تعيين وقت نفخ الروح في الجنين في رحم أمه ،ولكن هناك إجماع
من العلماء أن الجنين تنفخ فيه الروح بعد مائة و عشرين يوما ، وقد نقله الكثير من العلماء ، ومن قال بأن
نفخ الروح خلال أربعين واحدة فقد خالف الإجماع .
- بين حديث ابن مسعود أن بعد تخليق الجنين و كتابة القدر ينفخ في روح الجنين .
- النفخ في الروح أمر غيبي لَّ يعرف بالحواس ،ولَّ يدرك بالتجارب فلا يمكن لعلم الأجنة تحديده .
- لَّ تلازم بين وجود الحياة ووجود الروح فجميع الكائنات الحية فيها حياة لكن ليس جميعها فيها روح .
- القرآن الكريم اعتبر الجنين قبل نفخ الروح فيه ميتا .

35. هذا و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات