第四組婚姻與家庭

小組成員
蘇彥璋、周洵、蔡加豐、陳奕霖、廖冠豪、楊廣
孝、楊勝凱、林忠萱、葉懷遠、程偉、單甯、梁
中愷、楊嘉峰

 哲學觀點
 男女雙方互相約定放棄獨立的人格，共同形成一個新人格，來經營永續性
的共同生活為目的的契約。

 社會學觀點
 彼此是經濟共同體，傳宗接代、共同生活以及親密關係。

 法律觀點
 夫妻互負同居之義務。但有不能同居之正當理由者，不在此限。
 夫妻於日常家務，互為代理人。夫妻之一方濫用前項代理權時，他方得限
制之。但不得對抗善意第三人。
 家庭生活費用，除法律或契約另有約定外，由夫妻各依其經濟能力、家事
勞動或其他情事分擔之。因前項費用所生之債務，由夫妻負連帶責任。

 經濟學觀點
 經濟學的看法比較偏向於「效用」。

 老百姓觀點
 婚姻就是“過生活”。
 婚姻=4個老人+1個孩子+2個大家庭+一大堆瑣事+柴米油鹽醬醋茶。
 成長的里程碑，進入「為別人而活」的生命。
 婚姻就像人生這首歌副歌部分。
 就像到黑店買衣服一樣但你只能買一件，乍看之下好但是朝夕相處發現脫
線縮水你就冏了。
 結婚就像數碼寶貝的終極體!!就像超級賽亞人4代一樣屌!!

婚姻的種類其實可以無限多種，我們可以從文化、
職業、收入、男女外貌、性格等等的因素去尋找對象

不過大致上可以區分為以下兩大種類

 以法定來看婚姻

 以雙方關係來看婚姻

 絕對單身
 基本單身
 暫時單身
 事實婚姻
 公證婚姻
 分居婚姻
 不孕婚姻
 傳統婚姻

 各自奮鬥型
 共同奮鬥型
 男耕女織型
 全職太太型
 完全依傍型
 戀父咪咪型
 女主男附型
 女大男小型

 試婚

 周末婚

 丁克族

 群婚

 中國
 古今比較
1. 天作之吅 -> 婚姻是建基於兩性的相互了解。
2. 一夫多妻制 -> 一夫一妻制
3. 指腹為婚,，「父母之命，媒妁之言」-> 自由戀愛

 西方婚姻觀
 西方婚姻倫理觀是源於希臘文化和希伯萊基督文化的交融
 西方的婚姻是十分重視個人自由意志的展現，是人性自然的發展
 西方婚姻觀念為愛而犧牲

 東方婚姻觀
 以倫理道德為基礎
 天作之吅
 八字命相
 父母之命，媒妁之言

 民法的定義
 稱家者,為以永久共同生活為目的‚而同居之親屬團體。

 社會學上的定義
• William J. Goode(1964,the Family)指出,當下列條件都存在時,很尐有人會否認
這單位是一個家庭:
1. ƒ至尐有二個不同性別的成年人居住在一起
2. ƒ他們之間存在著某種勞動分工
3. ƒ他們進行許多種經濟和社會交換
4. ƒ他們共享許多事物,如吃飯、性生活、居住等
5. ƒ成年人和其子女間有著親子關係
6. ƒ孩子們間存在著兄弟姊妹關係,共同分擔
7. 義務,相互保護幫助

家庭的體系會受到社會發展的影響，因此每一種社
會的家庭體系都有它的獨特性，但大致上可以分為以下
幾種分法:

 根據結婚以後居住的情形所從事的分類
1. 父居制
2. 母居制
3. 新居制

 根據繼承制度所從事的分類
1. 共同繼承制
2. 分割繼承制
3. 單獨繼承制

 依據擁有權威的情形的分類
1. 父權制
2. 母權制
3. 均權制

 依據互動關係
1. 權威主義型
2. 民主主義型

 依據結吅的核心為標準作分類
1. 夫妻中心型
2. 親子中心型

 依據家庭人數多寡（關係複雜程度）作分類
1. 大家庭
2. 折衷家庭
3. 小家庭
 以家庭的繼嗣系來作分類
1. 父系家庭
2. 母系家庭
3. 雙系家庭
 婚姻方式區分家庭作分類
1. 一夫一妻制的家庭
2. 一夫多妻制的家庭
3. 一妻多夫制的家庭

 單親家庭

 隔代教養家庭

 育幼院或收養家庭

 再婚家庭

 東方
 大家庭結構，與家族是相同的意思
 家庭關係受儒家五倫的影響
 孝
 父系家庭

 西方
• 核心家庭 -> 多元家庭觀
• 個人和團體占有比家庭重要得多的地位
• 男女地位平等

婚姻與家庭
婚姻三部曲

第一部曲:婚姻前奏曲
(林忠萱、楊勝凱)

 小小思考：誰會想談戀愛?

每一個人

 一種感覺或情緒經驗

 此情緒經驗有個別的差異

 不同交往階段有不同的情緒感受

 物質上的示愛  紀念性的示愛

 無私的奉獻  願隸屬對方

 大致上分成這樣

承親
諾密

激情
 由史登伯格(R. J. Sternberg, 1986)提出

友情
 愉悅、接納、信任、尊重、互助、
分享、瞭解、真誠…

愛情
 魅惑心理、佔有心理、性需求心理、
給對方最珍貴的物品、做對方擁護者…

 如果他/她愛我的話，他/她應該會…

 他/她應該要知道我要的是什麼

 他/她應該會為了我而改變自己

 他/她應該就是我的白馬王子/白雪公主了，一定會有
美好的一段感情

迷思
 有太多太多「應該」，存在在愛情裡頭
 有時候自己渴望的感情，是自己在理想中描繪出來的

1. 反觀自己的條件與內省
→檢討自己
2. 細思自己要的是什麼
→思考未來、對方還有自己
3. 堅守原則，保持本色
→做自己
4. 具兩性平權觀念者有更大空間
→尊重對方
5. 了解兩性特質與差異
→彼此互相了解

 平等與尊重
 同理與接納
 保有個人隱私
 真誠的對待
 彼此信任
 給予對方自由發展
的空間

 溝通，是愛情唯一的春藥

 圖片取自於「小賴的愛作夢日誌」

 在適當的時候，說出一句漂亮的話；
 在必要的時候，及時打住一句不該說的話。

 一般來說，所有人都不喜歡「被批評、被否定」
 有時候，在言談之間會不知不覺劉露出「自我中心主
義」和「優越感」，覺得自己都是對的，認為別人的
是錯的。

 所以，有句話說：

「強勢的建議，是一種攻擊。」

你知道嗎?
 其實，我蠻贊同你的想法，
但我不喜歡「講話的口氣」
 其實，我蠻同意你的見解，
但我不喜歡你「講話的態度」

 分手的原因
一. 內在因素
二. 外在因素

1. 外表吸引力
5. 價值觀差異大
2. 年齡

6. 失去愛的感覺
3. 個性不吅

4. 感情投入程度不一

1. 家人反對
5. 文化差異
2. 時空距離遠

6. 誤會
3. 第三者

4. 發現對方與他人過度親
密

 過分重視工作，
不斷忘記伴侶交代要順便辦的事
 答應的承諾無法做到

 難性完全不了解女性內心感受，
卻還告訴她：應該或不應該有某種情緒
 男性不了解女性為何雞毛蒜皮的事計較不停
 對女性伴侶或孩子漫不經心
 女性伴侶開始說話時，男性開始覺得索然無味，
總想快快閃避
 性行為中不再充滿激情

 伴侶不斷忘記曾答應你要做的事
 你覺得難以啟口向對方求助
 伴侶雖有付出，但你總覺得不夠
 你無法完全顯露沮喪的心情，並發現自己一再刻意的隱瞞
情緒
 發現自己一再為小事而大發脾氣，卻有意的閃避真正的問
題所在
 心中老是有所埋怨，為何自己付出較多
 伴侶似乎不再對你表示熱情，而你也不在乎
 認為伴侶若能有所改變，你會快樂很多
 你時常感到內疚、不高興

 沉默式－什麼也沒說也沒做
 解放式－給對方一個好理由
 宣洩式－將委屈不滿說出
 談判式－將分手條件說明白
 協議式－在理解與同理前提下分手，
最能降低創痛和縮短復原時間

 男女都傾向說是自己要求分手的
 分手過程中將經歷否認、憤怒、討價還價、沮喪及接
受事實等五階段
 這五階段非一成不變的一個接著一個出現，有時會同
時出現，或回到更初始階段，每個人持續時間也不盡
相同

 想清楚為什麼要分手？
 談之前先沙盤推演，盡量以「我…」的陳述方式表達，
避免太多指責
 慎選分手時間與地點
 赴約前告知家人或朋友行蹤
 須有心理準備可能無法一次即會結束

 一定要保持冷靜
 自己需長時間調適是必然的，不必自責
 要相信自己有能力走過
 最好能找信任的親友或師長談談

 1.分手前後保持清醒的心去迎接未來
 2.建立「無過失」心態
 3.宜採書面溝通方式
 4.盡量採低姿態，和平對待
 5.別拖延，不說「以後還是朋友」的話
 6.求助專業輔導諮商人員
分手會使人成長嗎？

 人因愛而完整，也因愛而使
生命更加豐盈
 從愛中，人學會付出的可貴，
也感受到被愛的愉悅
 戀愛EQ是可以培養的，既要
尊重自己也要尊重別人，尊
重對方有選擇的自由
 愛要適度，勿過與不及

第二部曲:婚姻家庭間奏曲
(楊廣孝，單甯)

西方：中方：
 個人特質、夫妻間的相  個人的情感與福祉不是
配程度是影響婚姻主觀決定婚姻最重要的因素
評價的重要因素
 以家庭而非以自己的考
 近年來擴大至夫妻互動量為主
關係的特質

 Robinson 與Blanton 在1993年提出婚姻幸福的判斷標
準:
 （1）親密的感受。
 （2）給予承諾。
 （3）正向且有效溝通。
 （4）生活態度的一致性。
 （5）相同的宗教觀

 個人的主觀感受評估與期望

 指婚姻關係中的夫妻雙方，在日常生活的互動相處中，
感受到配偶帶給她/他的一種幸福、滿足、快樂的主觀
評量

 1.重視婚姻當中人際互動的歷程，其中重要的影響因
素有認知、情感、生理機能、行為互動模式、社會支
持以及暴力行為

 2.重視婚姻所處環境的相關議題，例如孩子出生、生
活壓力、經濟因素

 3.婚姻滿意的概念化分析以及婚姻滿意度的測量

 大多採「婚姻五經論」的觀點，並依其架構編訂量表，
用以評估婚姻滿意的程度

 婚姻滿意度要同時注意各方面的滿足

 根據中國人的文化特性，進而對婚姻滿意
度的內涵而提出

 包括生物、經濟、社會、心理、哲學五個
層面，同時也是婚姻生活中的五種重要需求

 生理：兩性吸引，性需求滿足，子孫繁衍目的的達成，
是婚姻生活最原始的需求。

 經濟：經濟生產力、收支分配與應用、家計責任的分
擔、衣食住行的滿足

 社會：包括社會地位、個人顏面與自尊、家庭背景、
教育程度、職業地位、朋友親戚
 心理：婚姻的感情基礎、情緒的支持、相互的關懷與
尊重、彼此的信任與相伴
 哲學：夫妻共同人生觀、人生理想與價值觀之成長與
實現

 主觀感受評估整體的婚姻品質 :將婚姻關係中所感受
到的快樂或滿意程度做主觀的評價

 多重向度檢視婚姻關係:以溝通方式、經濟、性關係---
等多個向度來評估婚姻的品質

 教育程度:隨著教育程度的提高而增加

 父母婚姻狀況:父母婚姻狀況愈幸福，夫妻的婚姻生活
愈美滿

 結婚年數:並非隨著婚姻長度越長而成穩定下降，後期
滿意度會再度提高成U形曲線分配

 性別角色態度:個體對自身的性別角色認知，夫妻間對
彼此角色的期望評價

 現代性別角色態度的女性比傳統性別角色態度的女性
的婚姻滿意度低
 現代性別角色態度的全職家庭主婦比持現代性別角色
態度的職業婦女婚姻滿意度低

 推論:夫妻的性別角色與婚姻滿意度有顯著相關

 持傳統性別角色態度，雙方對彼此的角色及任務定位
清楚，故婚姻滿意度較高

 持現代性別角色態度，雙方對彼此的角色定位及任務
都得透過協調、溝通

 協調與溝通的過程是婚姻衝突及緊張的來源而影響婚
姻的滿意情形

 性別角色愈趨現代者，較重視自我實現、成就感、及
個人滿足等目標，而使婚姻滿意度降低

影響子女涉入三角關係之因素：
 個人變項：包括性別、年齡、出生序等
 環境客觀變項：包含家庭結構（單、雙親家庭）、婚
姻衝突、代間界線等

 夫妻婚姻滿意程度愈高，子女愈不會在父母爭吵時涉
入三角關係
 影響子女涉入與否的關鍵因素不在離婚事件本身，而
在婚姻衝突的程度
 子女在父母爭吵時的涉入情形沒有性別差異

 性別：男性佔49.5%
 年齡：20-29歲4.8%，30-39歲25.5% ，
40-49歲31.7%，50歲以上38%
 教育程度：小學及以下（34.4%）、國中（15.2%）、
高中（27.7%）、專科（11.4%）和大學及以上
（11.2%）
 宗教信仰：信仰者佔22.9%

 統計結果不滿意的為7.6%，滿意的佔66.3%，很滿意
的則為26.1%

 台灣民眾在婚姻方面的主觀評估是非常正向的

結構性因素：
 配偶教育程度：小學及以下33.8%、國中13.9%、高
中28.8%、專科11.7%、大學及以上11.9%
 同住情形：83.6%的受訪者與配偶同住
 雙薪家庭與否：雙薪家庭佔51.3%，非雙薪家庭有
48.7%

互動性因素：
 純粹的夫妻衝突：發生過（36.6%），未曾發生
（63.4%）
 配偶採取支持性的策略因應衝突的程度(1~3分)：平均
得分為2.132
 配偶採取威脅性策略來因應衝突的程度(1~4分)：平均
得分為.969

結構性因素：
 三代同堂：共18.2％
 就學階段的子女人數：平均為.914
 家庭收入(5 萬元以下=1、5-10 萬元=2、
10 -15萬元=3、15-20萬元=4、20萬元以上=5)：平均家
庭收入為1.694分

互動性因素：
 代間衝突：有過衝突的為11.5％
 父母嚴酷管教的程度(1~5分)：平均得分是2.251
 未獲親友支持：20.6%屬於需要但未曾獲得親友支持
 社區互動(1~4分)：平均得分為3.393

 配偶因素與家庭因素之比較：表示影響夫妻評估婚姻
關係滿意與否的因素包含與配偶之間的互動方式，同
時也必須考慮配偶外之家人關係與社區互動

 結構性與互動性因素之比較：無論在配偶間、家庭或
社區等各系統中，互動性因素的影響似乎較為顯著，
尤其配偶因應夫妻衝突的策略最具影響力

 大多數人對自己的婚姻給予正面的評估

 結果指出了夫妻外的家人關係，或與家人和社區鄰居
互動的內容，對於婚姻關係有關鍵性的影響

 夫妻互動
 Q:老婆或老公有時覺得對方不在愛你了，產生兩人之間
的猜疑
1. 老婆要我表現道歉的誠意與勇氣，證明我真的愛她
2. 罹患躁鬱症的懷孕妻

 家庭暴力與社會負面社會態度
 Q:刻板印象與宗教信仰
1. 女人的角色是照顧家庭，因此，任何家庭麻煩的出現都是
女人的錯，也是她的責任去“修補”
2. 宗教社群期望妻子持守她的婚姻誓言“不論環境順逆”

 性關係
 Q:無法滿足/配合彼此需求
1. 莽夫慾火變怒火‧行房被拒‧掐頸刺傷妻
2. 老公讓我穿男士內褲跳艷舞才行房

 小三
 Q:為何找小三
1. 喜新厭舊/生活沒有新奇感
2. 個性問題

 外籍配偶問題
 Q:近年外籍新娘人數增加?
1. 觀念不同
2. 教育程度,生活方式
3. 語言問題:與人溝通
4. 小孩教育:發展遲緩

第三部曲:家庭進行曲
(陳奕霖、蔡家豐、周洵、梁中愷)

東方民以食為天
多吃就好
吃得好

西方關心但不強迫
不用吃多
營養夠就好

 教育傾向不同
東方較傾向重視社會適應性的教化

西方更重視為子女提供一個可以與
之抗爭的成長環境

 教育重心不同
東方傳統文化所重視的是生命與道德

西方文化所則是知識，培養孩子的興趣和
創造力是西方家教的重心

 教育方式不同
東方傳統文化講求含蓄的緣故，家庭不善
於表達愛，情感教育相對的薄弱

西方家庭中父母經常用鼓勵性的語言來表
達對子女的贊賞

 家庭暴力
 單親家庭
 外遇
 離婚
 代溝問題

 經濟.金錢壓力

 價值觀

 生活方式與習慣

 刻板印象 ex:家務事

 婚姻暴力

 兒童暴力

 老人暴力

 手足暴力

 (1)調解

 (2)撥打113

 (3)申(聲)請保護令

 現在的配偶或是以前的配偶

 現有或曾有事實上的夫妻關係、家長家屬或家屬間關
係者，如同居中的男女關係

 現為或曾為直系血親或直系姻親

 現為或曾為四親等以內的旁系血親或旁系姻親

 是指一些僅由一位母親或一位父親所教養的家庭。

 其成因主要是因夫妻離婚、分居或配偶一方死亡
或出走。其次另一種是指未婚媽媽或未婚爸爸獨
力扶養兒女。在現代西方國家，離婚率普遍較高，
單親家庭數量自然增多。一般單親家庭給社會帶
來許多不良效應。譬如：家庭成員的心理壓力或
青少年犯罪事件。

 有一位低收入單親媽媽，在丈夫意外死亡後，自己帶
著四個從二歲到四歲的小孩。這位媽媽靠著在家做電
子零件維生，每組合一個零件可賺六毛錢。
 雖然工作相當努力，但報酬卻不高。她每個月還得花
一萬元讓兩個小孩上私立幼稚園，當詢問這位媽媽為
何選擇私立幼稚園，而不選擇較便宜的公立幼稚園時，
這位媽媽說：

 我想我可以工作辛苦一點。我的小孩不是很聰明，他
們不太會寫字，我怕他們跟不上其他小孩子。私立幼
稚園的老師比較注意小孩子的寫字，也比較關心小孩。
我會向老師拜託，老師會多注意我的小孩。我的先生
已經走了，我唯一能做的就是好好照顧這些小孩，他
們比什麼都重要。

 良好的溝通包括建立一種誠實與信任的感

覺，而且能將自己的想法很明確的傳遞給家

人與朋友。

 有時單親家長總認為自己非常辛苦，子女們應該了解
其心意，可是往往在子女並無法真正了解的情況下大
失所望，此時也許應自問是否將自己的想法很清楚的
讓子女知道。

 對家庭外的親友也是一樣，經常是在自己的「假設」
情況下給自己帶來很大的挫折。比較好的溝通是讓對
方真正了解你想表達什麼，揣測總是引來太多的誤解
與挫折。

 家庭暴力

 單親家庭

 外遇

 離婚

 代溝問題

 也稱作婚外情、出軌。

 是指有婚姻關係的其中
一人，與配偶以外的人
發生超出友誼的關係
（不論是否有性行為）

 外遇可能引起外遇型精神疾病，是一種因遭遇外遇情
形而引發的憂鬱症。

 在人類學的觀點中，外遇是延續該種族的策略之一。

 “小三”未必是罪魁禍首

 配偶外遇：男性面對配偶外遇時，常以不面對現實、迴避
的態度處理，較輕的反應可能有言語傷害、重則以暴力相
向。中國傳統上將妻子有婚外情的男性形容為「戴綠帽」。

 男性外遇：以東亞傳統婚姻制度為例，為一夫一妻制，雖
然在不少朝代律例中規定，男子娶第二位正室是不合法，
但存在一夫一妻多妾制，亦有些時代容許男性有平妻。在
一夫一妻制社會中，男性也會有包養情婦的行為，即與外
遇保持固定性關係，並提供經濟支援的行為，這是傳統父
權社會男尊女卑思想的殘留。

 配偶外遇：女性面對配偶外遇的反應，通常是伴
隨激烈的情緒波動。

 女性外遇：兩性不平等的社會機制下，在婚約中
反映了兩性不公平，因此女性外遇的意義，不只
在情感和性慾的滿足，有些是對丈夫外遇的報復。
中國、台灣等地近年亦有女性包養年輕男性為情
夫的現象，稱為「養小狼狗」、「包二爺」、
「貼小白臉」。

 家庭暴力
 單親家庭
 外遇
 代溝問題
 離婚

 年齡不等的人，生活圈子不同，
接觸的事物、人物各異，故此思
想方法和行為也有差別。如果這
種差別不加以改善而讓它擴大，
兩代人之間便會形成一堵無形的
墻，誤會便容易產生。

 接納
 融合
 折衷
 並存
 擱置

 是互為配偶的雙方生存期間，通過法律手段解除
婚姻關係的方式。

 通常辦理離婚程序的過程中，都要面對許多複雜
的問題，尤其是子女的撫養權或監護權，以及夫
婦間甚至是雙方家庭在財產上的分配；而且相當
多的夫妻離婚之前會先協議分居。

 離婚協議書里的內容，該是平等協商後的兩全其
美的公平結果。

 離婚亦有與死去的配偶離婚的先例，但現代社會
已沒有這種需要，不過喪偶的情況下也能算是離
婚。

 在天主教國家，離婚曾是禁止的，但現已自由寬
鬆。如今，目前世界上僅有梵蒂岡和菲律賓這兩
個國家不允許離婚。

 另一種解除婚姻關係的方式，是宣布婚姻為「無
效婚姻」。

 在中華人民共和國，依據《中華人民共和國婚姻法》
第四章規範離婚。男女雙方自願離婚的，准予離婚。
男女一方要求離婚的，可由有關部門進行調解或直接
向人民法院提出離婚訴訟。

 在不同的社會和民族中，離婚的原因和難度也各不相
同。
 肯亞的古希人
 印第安人中，比如雅甘人
 義大利
 伊斯蘭國家

麗玲和先生中雄結婚十二年，生了兒子小華和女兒小美，本來是人人稱羨的
一個家庭。

自從五年前中雄迷上了賭博和喝酒後，就常因細故毆打麗玲和孩子們，酒後更是
變本加厲的打罵，也常常在半夜回家時，叫醒麗玲和孩子們，數落他們的不是，
並叫他們罰站，不准他們睡覺，麗玲和孩子們長期以來生活在精神虐待的恐懼中，
不勝疲憊。

有一天傍晚，九歲的小美哭著對麗玲說，下午爸爸的朋友到家裡來喝酒，有
一位叔叔酒後對她上下其手，爸爸也知道這件事，但他說不能告訴別人，麗玲聽
了以後傷心欲絕，二話不說的就收拾行李，帶著小華和小美回娘家。

沒想到中雄也火速跑到麗玲娘家，大罵麗玲沒把孩子教好，而且做出不要臉
的事情，想要強行將母子帶回，並揚言如果不從，將放火燒房子，看著一臉驚恐
的雙親，飽受威脅的麗玲帶著兩個孩子能到何處尋求援助呢？

 問題一：如果你是小孩的老師，你知道這件事情你會如何幫助他們？

 問題二：如果你是媽媽妳會立即報警處理嗎？會不會擔心反而遭到威
脅。

 問題三：若你是受害人，你會如何處理這樣的事情。

 問題四：精神虐待是否算是家庭暴力行為？

 問題五：若你是受害人，你會尋找甚麼地點作為你的庇護場所？

台灣目前的社會福利制度來說
大多是以「家」做計量
這樣的設計是卻是將異性戀婚姻以外的人排除在外
例如:同志伴侶單身者皆排除在外

現今的台灣，對於同志婚姻或同志伴侶權沒有明確的被
承認，但是同志卻在生老病死這些基本的課題上都面臨
重重困難，以生養來說，因為伴侶身份的不被認可同志
伴侶無法生養下一代。

就以往的社會上來看，大部分的都認為同性戀婚姻
是被人所唾棄的，最常見的是以下幾點

1.同性戀敗壞社會風氣
2.結婚就是成家，同性戀無法生育，所以不能成家
3.同性戀會有愛滋病
4.自身的成見
5.傳統觀念認為同性不能結婚

What Makes A Family電影中

即使預立遺囑也無法將孩子確切的留給自己的伴侶

即使有預立遺囑因為同志伴侶的身份不被法律認可

也無法與一般異性戀配偶擁有相同繼承共同財產的權利
而必須依法將特留份依照比例扣除

甚至有可能會在共同財產的認定上與對方親屬產生糾紛

同志伴侶並不是透過預立遺囑得到財產的繼承權繼承必須
要是親屬才可以繼承

正確的來說，同志所獲得的是伴侶的贈與而非繼承。

日前台灣省家庭計劃研究所公布一項調查發現
台灣地區二十歲以下的未成年少女
未婚生子的問題有越來越嚴重的趨勢

由於現今青尐年的生理發展較過去為早
社會上又充斥了各種色慾的致命吸引力
新興網路的一夜情、傳統的色情行業
乃至電子傳播媒體的推波助瀾等因素
使得青尐年們視追求性享受為樂事

性教育和性觀念的學習方面未相對的成長
更加深了問題的嚴重性
這又包括了為人父母者和青尐年對性教育的觀念是否正確

性心理的缺乏與不成熟
以致只知追求「亞當與夏娃」的肉慾滿足
卻忽略了因此而衍生的種種後遺症
包括：墮始、未婚生子等問題

大眾對未婚生子的迷思

 重返校園的困難
在學校受到他人異樣的眼光，背受著龐大輿論壓力無法完成學業。

 家庭的不諒解
未婚生子的問題很難不破壞原本的和諧，家庭是每一個人的避風
港往往家庭的不諒解，青尐女得不到支持感覺沮喪失意而失去動力。

 旁人異樣眼光
最常惹來的是異樣的眼光與閒言閒語，受到同儕間的排擠、譏笑

影片和討論:門當戶對
(廖冠豪、葉懷遠、程偉、楊嘉峰)

 家庭對於自身的影響?
 你覺得經濟狀況是否為組成家庭的必要條件?
 家中排行的對於你的個性影響?
 你在家中各個時期所扮演的角色(幼年、敲尐年、青年、
成年)?
 你認為電影中的岳婿大鬥與常見的婆媳大戰，最主要
的造成原因?設想未來發生在自身的話，該如何排解?

第四組婚姻與家庭

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