El documento resume las concepciones griega y bíblica sobre la naturaleza humana según Platón, Aristóteles y Plotino y según el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y la patrística. Propone que los filósofos griegos veían al hombre como un ser compuesto de cuerpo material e inmaterial alma, mientras que la Biblia no da una doctrina sistemática pero enfatiza la centralidad del hombre y su liberad de elegir obedecer o desobedecer a Dios.

1. La filosofía griega
1.- PLATÓN 3.- PLOTINO
2.- ARISTÓTELES

2. 1.- Platón 427-347 Ac
 El alma es la parte esencial del hombre, inmortal e
increada, la que da vida al cuerpo
 Según el mito del carro alado, presenta su visión
tricotómica de la estructura del alma: el conductor
(auriga) representa la parte racional o intelectual; el
caballo bueno la parte irascible; el caballo rebelde, la
parte concupiscible; el caballo malo empuja al alma hacia
el mundo sensible y hace difícil la guía del carro
 El alma existe antes del cuerpo e independiente de él, su
unión es fruto de una caída, y constituye una prisión para
ella.

3. 2.- Aristóteles 484-322 Ac
 La antropología de Aristóteles, concuerda con la de
Platón, pues consideran la racionalidad como el
carácter propio del hombre
 El cuerpo no es solamente una prisión de la que
liberarse, sino la sede natural del alma.
 Cada sustancia está compuesta de materia y
forma, el hombre está compuesto de cuerpo y alma.
 Propone tres tipos de almas: vegetativa para las
plantas; sensitiva para los animales; racional para los
hombres.

4. Aristóteles
 El alma racional tiene dos niveles: El intelecto
pasivo que recogen los datos de los sentidos; y el
intelecto agente, la parte divina e inmortal, ilumina
los datos sensibles y es la fuente inmediata del
conocimiento.
 El hombre es el único animal que tiene razón, que
le indica lo útil y lo dañino, lo justo y lo injusto.

5. 3.- Plotino 205 – 270 Ac
 Retoma la idea órfico-platónica de la preexistencia
del alma, ente superior al cuerpo y unida después a
él.
 La misión del alma es reconstruir todas las cosas a
la unidad.
 En el regreso al Uno se distinguen tres etapas: la
ascesis, la contemplación, el éxtasis

6. Concepción griega: síntesis
La concepción antropológica común
entre los filósofos griegos es la que ve al
hombre como un ser compuesto de un
cuerpo material, pesado e inclinado a las
pasiones, y de un alma, inmaterial o
hecha de una materia más sutil, que es la
sede de sus actividades superiores, la
inteligencia y la contemplación.

7. Concepción griega: síntesis
 Elbien, o sea la felicidad, coincide con
la contemplación de las realidades
superiores; la liberación del desorden
de las pasiones; y el alcance de un
estado de armonía en el conocimiento
de la verdad. La vida filosófica se
entiende como el ejercicio asiduo en
esta vía de conocimiento y de sabiduría.

8. La concepción bíblica
1.- ANTIGUO
TESTAMENTO
3.- PATRÍSTICA
2.- NUEVO
TESTAMENTO

9. La concepción bíblica: Antiguo Testamento
 Según Génesis: creado a imagen y semejanza de Dios y libre,
pudiendo obedecer o transgredir el mandamiento de Dios.
 Dios crea al hombre modelándolo con la tierra e
infundiéndole un aliento de vida
 El Antiguo Testamento no da una doctrina sistemática sobre
el hombre ni sobre su constitución.
 El corazón, es la sede de los sentimientos, de los deseos, de
la razón, y el poder de decisión del hombre.

10. La concepción bíblica: Nuevo Testamento
 Tampoco hay enseñanza antropológica sistemática.
 La preocupación de sus autores no es proponer una
visión filosófica sino anunciar el evento de la
encarnación y de la salvación.
 Centralidad del hombre respecto de las criaturas.
 El corazón es la sede de las decisiones profundas. La
psyche es el alma o la vida.
 Atestigua que somos hijos de Dios.

11. Patrística
 Radicalmente cristocéntrica: la antropología es
repensada desde la encarnación del Logos, verdadero
Dios y verdadero hombre.
 El cuerpo debe ser transformado por el Espíritu de Dios
 Cuerpo templo del Espíritu Santo y destinado a la
resurrección final.
 El alma es el vínculo que une el cuerpo al Espíritu y se
inclina hacia el uno o hacia el otro.
 El hombre entero, y no sólo el alma, está destinado a la
salvación.