Artigo produzido por Suely Aldir Messeder

1. Debates contemporâneos
Quando as lésbicas entram na cena do cotidiano:
uma breve análise dos relatos sobre mulheres com experiências amorosas /
sexuais com outras mulheres na heterossexualidade compulsória
Suely Aldir Messeder
Prof.ª da Universidade do Estado da Bahia.
E-mail: suelymesseder@gmail.com
Resumo: Este artigo tem como objetivo apresentar cenas do cotidiano de mulheres que têm experiências amo-
rosas/sexuais com outras mulheres. No desenrolar do artigo serão descritas e analisadas cinco cenas que trazem
à tona como a matriz da heterossexualidade compulsória prescreve e normatiza os atos performativos que se
encerram em corpos sexuados masculinos e femininos, cujo conteúdo deve seguir a coerência entre gênero,
sexo e desejo. As cenas nos envolvem em cenários distintos, quer seja em lugares de grande circulação, quer
seja em lugares íntimos. Por fim, busca-se esclarecer o quanto a visibilidade política em ser mulher e lésbica não
significa uma essência materializada em corpos sexuados, mas sim uma forma de ser cúmplice no ato de positivar
politicamente a imagem de nós mulheres com experiências amorosas/sexuais com outras mulheres.
Palavras-chave: Mulheres lésbicas. Ato performativo e heteronormatividade.
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2. Debates contemporâneos
Introdução quanto nossos lençóis nos constituem enquanto seres
N
este artigo será mantido o tom coloquial, portadores de direitos políticos. Abaixo, descrevo a
uma vez que foi originado para apresentá- primeira cena.
lo na mesa intitulada SAÚDE SEXUAL
E REPRODUTIVA DAS MULHERES, Cena I
SEXUALIDADE E LESBOFOBIA, realizada no No restaurante, Celi e Carol encontram-se. Am-
decorrer do I SEMINÁRIO NACIONAL DE bas caminham para se cumprimentar; uma delas, no
MULHERES – ANDES-SN, ocorrido no período afã de querer beijar na boca, insinua o ato; a outra,
de 30 de junho a 01 de julho no Ceará. constrangida, dá a sua face. Ao saírem do restaurante,
Antes de adentrarmos nos relatos sobre as mu- direcionam-se aos seus carros. Dirigem-se a um mes-
lheres que têm experiências amorosas/sexuais com mo caminho, a casa de número 51. Alojam seus carros
outras mulheres, quero apresentar-me como uma na garagem. Seguem em direção à porta. Entram na
categoria política, ou melhor, como mulher, lésbica, casa, abraçam-se e desmancham-se em beijos ávidos
nordestina, baiana e afrodescendente. E, mais espe- na sala. Depois de um tempo, inicia-se um diálogo
cificamente, esclareço que ocupo um lugar nesta me- ressentido: – Por que não permitiu que a minha
sa por conta da minha trajetória profissional, cuja emoção fluísse no restaurante? Era apenas um beijo
construção ocorre via o desejo, pelo qual não pre- inocente. Então, é retrucada por Celi: – Porque não
tendo abrir a mão: situar-me na ciência. Ao longo des- quero ser apontada na rua. Carol questiona: – É por
ta narrativa explicarei por que não quero sair desta isso que nos escondemos e ocultamos o nosso amor?
posição. Muito embora, esta ciência reivindicada se- Celi responde: - Acho que isso é melhor para nós. O
ja a ciência que deseja a blasfêmia, é o cortejo sem silêncio reina por alguns instantes. Daí, Carol retoma
cerimônias do conhecimento difundido no Manifesto a fala: - Não sei se para nós, sinto-me mal por ter um
do Cyborgue, evocado na voz de Haraway (1991). amor invisível.
Para ser mais coerente com o ofício da antropo- Nesta cena depreendemos o constrangimento de
logia, tentarei compreender cinco cenas que nos re- se mostrar como casal lésbico de classe média em es-
portam ao fenômeno sociocultural: a experiência paços de grande circulação. As duas protagonistas
amorosa/sexual entre mulheres. As cenas são depre- atuam como se estivessem sendo perscrutadas pelo
endidas em espaços de grande circulação: restauran- olhar panóptico. Elas se encarceram e regulam seus
tes e cinemas. Em espaços mais reservados: na sala de atos performativos sob as normas da matriz hete-
estar e no consultório ginecológico. Devo esclarecer rossexual. Mas, possivelmente não conseguem, por-
que as categorias – público e privado – foram inten- que algo escapa, sobretudo porque o ato repetido é
cionalmente não empregadas para descrever os locais sempre um simulacro. Vejamos a segunda cena.
das cenas descritas, para que pudéssemos cotejá-las
de forma analítica, como nos ensina a teoria feminista. Cena II:
Com isto, sublinho o emblema da política feminista, No shopping de Salvador, na sala do cinema, as-
o privado é politico, sobretudo quando costumamos sistíamos: Vick Cristina em Barcelona. Envolvia-me
escutar de forma bastante uníssona dos/as guardiões/ na atmosfera cinematográfica, imbuída de um lugar
ãs da heteronormatividade: “Os seus lençóis não me e de um tempo. Então, no decorrer do filme, as pro-
interessam”. Esta frase foi expressa por um promotor tagonistas beijam-se. Bruscamente, sou deslocada da
de justiça que ministrava uma palestra no evento cena, uma voz feminina ecoa por detrás da minha
intitulado “Reflexos Jurídicos da Homoafetividade”, poltrona: - Arg!!! Que nojo!!!!
promovido pela Universidade Católica de Salvador. Mais uma vez a matriz da heterossexualidade
O promotor advogava a posição contrária à especifi- compulsória é acionada, a interjeição - que nojo!!!
cidade da união homoafetiva, legalizada pelo Supre- - é prescritiva da norma. A cena é movida pelo
mo Tribunal. aparelho cinematográfico e, como alerta Lauretis
Vejamos, a seguir, as cenas que nos revelam o (1994), estamos diante de um aparelho ideológico da
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tecnologia do gênero, cuja interpelação dos sujeitos sexuales” y requerían menos satisfacción sexual
engendrados assume, por vezes, uma cumplicidade que los hombres. El “aberrante amor lésbico” era
com outras representações de gênero que nos mostram menos habitual que el homosexualismo masculino
corpos sexuados possíveis de se relacionarem na y se lo encontraba en cárceles y entre prostitutas,
ruptura da suposta continuidade do gê- pero era una “perversión”, imagen que
Ambas as cenas não
nero, sexo e desejo sexual. Eram duas introdujo para referir que la elección de
mulheres femininas beijando-se; se, por revelam a existência una pareja del mismo sexo generaba una
um lado, esta cena representa o fetiche de essências lésbicas, dupla estéril. Preocupado por esos actos
masculino, por outro lado, desconserta mas sim, de atos “contra natura”, destacó la importancia del
e desloca os desejos de corpos sexuados coito para la salud femenina, aunque con-
performativos que
na divisão masculino e feminino. sideró el clítoris como potencial fuente de
Ambas as cenas não revelam a exis- se desenrolam por perversión. Aunque sus ideas fueron re-
tência de essências lésbicas, mas sim, de desejos possíveis, futadas, continuaron vigentes durante el pe-
atos performativos que se desenrolam mas que devem ser ríodo de entreguerras ( RAMACCIOTTI e
por desejos possíveis, mas que devem VALOBRA, 495, 2008).
cerceados por uma
ser cerceados por uma norma ideal con-
sagrada hegemonicamente. Se, de um norma ideal consagrada Na citação acima verificamos que a
lado, não existem essências lésbicas, do hegemonicamente. relação sexual entre duas mulheres era
outro, tampouco existem essências he- considerada desnaturalizante, e a ênfa-
terossexuais, mas sim, atos prescritos que se imagi- se recaía na ideia de que as mulheres eram menos
nam como leis naturais. Vejamos a terceira cena. sexuais do que os homens. Seguindo Ramacciotti e
Valobra (2009), verificamos que, para Krafft-Ebing,
III Cena: a relação entre duas mulheres era menos corriqueira
Na consulta ao ginecologista, o médico indaga: do que entre os homens e, provavelmente, ocorria
Você tem vida sexual ativa? Em seguida complementa entre as prostitutas e nas prisões. Com efeito, a es-
a questão: Você faz uso de anticoncepcional? A sua colha do casal do mesmo sexo feminino revela-se
paciente, constrangida, engole a saliva e retruca: Não como duplamente estéril, tendo como receituário
tenho vida sexual ativa. para a saúde feminina o coito; em contrapartida, o
O roteiro médico possui procedimentos hetero- clitóris como fonte de perversão. Ainda, na linha da
normativos. A mulher não possui a condição de invisibilidade da relação sexual entre duas mulheres,
interlocutora, ela retoma o seu lugar de paciente ou melhor, da possível existência material de algo
e passiva, sem escolhas, e se põe na clausura do ar- patológico nestas relações, vejamos a relação entre a
mário, diante da autoridade médica. Vejamos a iden- endocrinologia, anatomia constitucional, raça e psi-
tidade fixada da mulher lésbica no discurso médico, que:
do século XIX, cujo conteúdo perpetua-se nos ima- En esta línea, cabe referir el trabajo de George Henry
ginários mais atuais: quien tempranamente conectó endocrinología, ana-
Richard Von Krafft-Ebing (1840-1902), neuro- tomía constitucional, raza y psiquis. Relacionó la
psicólogo alemán, profesor de psiquiatría y neu- menstruación y los ciclos de ovulación con cambios
rología de la Universidad de Viena hacia fines emocionales y psíquicos de las mujeres, llegando
del siglo XIX, considerado el fundador de la mo- a sostener que las irregularidades menstruales se
derna patología sexual, fue, a su vez, el referente asociaban con esquizofrenias, narcisismo y ho-
médico internacional de una línea biologicista. En mosexualidad. Señaló que algunos caracteres se-
Psychopathia sexualis (1886) describió y clasificó las cundarios de masculinización - como el exceso
desviaciones sexuales como “trastornos psíquicos”, de bello púbico o en la areola - se conectaban a la
es decir, los concibió como enfermedades y no demencia precoz femenina. Según él, en la homo-
como delitos. Para él, las mujeres eran “menos sexualidad femenina existían disfunciones anató-
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micas visibles: la morfología genital y constitucio- com a CENA IV, na qual verificaremos as afirmações
nal de las homosexuales era distinta a la de las he- da atriz e deputada estadual Myriam Rios (PDT-
terosexuales. El himen era más amplio, los labios RJ) sobre as lésbicas1. Em um discurso na tribuna
mayores y menores crecidos y protuberantes, el da Assembleia Legislativa do Rio (Alerj), em 21 de
clítoris más eréctil, aumentado y acompañado de junho de 2011, ela se posicionou contra a Proposta
cuerpos más voluminosos o “masculinizados” y de Emenda à Constituição (PEC) que acrescenta a
algunas disfunciones tiroideas. Henry intentó de- orientação sexual às formas de discriminação pu-
mostrar el modo en que las lesbianas conseguían níveis no Estado e insinuou que uma babá lésbica po-
goce en la relación sexual. Así identificó el “genital deria praticar pedofilia contra suas filhas. Vejamos a
mutual rhythmic pressure” por medio del cual sua fala:
graficó cómo el contacto de un clítoris con otro, Digamos que eu tenha duas meninas em casa e
la estimulación manual o cilindros que imitaran contrate uma babá que mostra que sua orientação
un falo o doble falo podían provocar el orgasmo. sexual é ser lésbica. Se a minha orientação sexual
Señaló que era más difícil lograr esa satisfacción for contrária e eu quiser demiti-la, eu não posso.
que en la relación heterosexual, su modelo de O direito que a babá tem de querer ser lésbica é o
goce. No obstante, el tribadismo cuestionaba el mesmo que eu tenho de não querer ela na minha
orgasmo sólo por penetración vaginal y marcaba casa. Vou ter que manter a babá em casa e sabe Deus
la importancia que el mismo tenía para la mujer y até se ela não vai cometer pedofilia contra elas. E eu
la posibilidad de obtenerlo con prescindencia del não vou poder fazer nada.
pene (RAMACCIOTTI e VALOBRA, 495, 2008).
No discurso supracitado, apreciamos a atriz como
Neste momento, presenciamos a formulação da coe- a guardiã mais sensata da heteronormatividade. A sua
rência de gênero, sexo e desejo. A ciência reforça a pa- sensatez assenta-se em sua escandalosa presunção e
tologia da mulher lésbica, sobretudo das arrogância. Segundo a deputada, a ho-
mulheres masculinizadas, muito embora Quando nos debruçamos mossexualidade e heterossexualidade
fixe o desejo na coerência do gênero, ou no mundo da prática estão em oposição, ou seja, são biná-
seja, o desejo deverá ser heterossexual, jurídica e no mundo rias. De um lado, estamos diante de
porque se formula no eixo: aqueles/as babás lésbicas, cujas condutas são
da pesquisa científica
que possuem o modelo masculino devem prescritas por manter relações sexuais
ter o seu desejo direcionado ao modelo nos deparamos com com crianças. Do outro, estamos di-
feminino e vice-versa. Desta forma, re- inúmeros casos de ante de babás heterossexuais, cuja
produz-se a heterossexualidade compul- crianças abusadas conduta é maculada pela matriz da he-
sória na tecnologia do gênero – os cor- terossexualidade compulsória. A depu-
sexualmente por uma
pos devem ser sexuados em masculino tada evoca o discurso hipotético da
e feminino. O prazer pelo sexo, os que- rede de parentesco, cuja sagrada família heterossexual, com fi-
reres entre as pessoas são dimensões ne- conduta sexual, em sua lhos e filhas heterossexuais no mundo
gadas ideologicamente nesta economia grande maioria, revela- ideal desprovido de violência contra
simbólica da matriz da heterossexualidade crianças. Quando nos debruçamos no
se como heterossexual.
compulsória. Felizmente, no interior da mundo da prática jurídica e no mundo
esfera biomédica, na década 1970, a APA (Associação da pesquisa científica nos deparamos com inúmeros
Psiquiátrica Americana) retirou a homossexualidade casos de crianças abusadas sexualmente por uma rede
como transtorno mental do seu DSM (Diagnóstico e de parentesco, cuja conduta sexual, em sua grande
Estatística de Transtorno Mental). Na década de 1990, maioria, revela-se como heterossexual.
no CID (Classificação Internacional de Doença) foi Passamos então para a V Cena, desenrolada em
removida a homossexualidade de seu catálogo. finais de janeiro de 2010, no decorrer do Congresso
Ao seguirmos com as descrições nos deparamos promovido pela ILGA (INTERNATIONAL LES-
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5. Debates contemporâneos
BIAN, GAY, BISEXUAL, TRANS AND INTER- se busca naturalizar a superioridade entre os seres
SEX ASSOCIATION) em Curitiba. Lá, um número humanos? Por que a demonização do outro/a? Por
significativo de lésbicas reúne-se para discutir sobre que se busca a classe, raça, gênero e a prática sexual
uma agenda comum dentro do movimento lésbico. como um caminho discriminatório? Por que se busca
E, no decorrer do debate, todas concordam que nós, hierarquizar os marcadores socioculturais? Por que
lésbicas, precisamos garantir na agenda mínima de necessitamos destas hierarquias? Será possível o giro
ações a questão da visibilidade como uma necessidade na matriz heterossexual compulsória, racializada e
premente do Movimento Lésbico. capitalista? Será que conseguiremos entender a ma-
Tanto o depoimento da deputada quanto a agenda terialidade dos corpos negros, dos corpos lésbicos,
do movimento social lésbico revelam o quanto a dos corpos pobres como discursos? Será que os nos-
lógica da resposta para o Estado necessita da cons- sos corpos colonizados e encapsulados nos revela-
trução de uma identidade política reivindicativa, rão saídas em suas práticas e em suas irrupções?
para que os grupos subalternizados construam uma Será que em nossas possíveis agências aplaudiremos
imagem positiva de si. A heterenormatividade, ra- a construção de novos modelos? Será que em nossos
cializada, sexista e classista ergue-se na invenção de Estados nacionais aplaudiremos novos sujeitos de
si e constrói sua imagem positiva. Ela constrói-se na direitos sem privilégios? Será que os corpos abjetos
imagem do sagrado, afasta-se do pro- irão se insurgir e entrar na zona inteli-
fano. Constrói-se no Apolo versus o A identidade lésbica é gível?
Dionísio, acorrenta os exus, exorciza constitutiva do sujeito, Aqui, não encerro as minhas inda-
as sexualidades. Daí, constata-se que fornece-lhe o limite e a gações, mas, como costumo concluir
a afirmação da identidade relaciona-se o curso em antropologia, declaro que
coerência e, ao mesmo
com a demarcação e a negação do seu possuímos quatro formas de conhe-
oposto, que é constituído como sua di- tempo, assombra-o com cimento. Numa generalização grossei-
ferença. Neste caso especifico, somos a instabilidade. ra, apresento como situo as quatro
a “outra” que permanecemos, muito formas. A primeira forma constrói-se
embora sejamos indispensáveis. A identidade lés- em nosso cotidiano, denomina-se senso comum
bica é constitutiva do sujeito, fornece-lhe o limite e ou linguagem ordinária. É aquela que nos domina,
a coerência e, ao mesmo tempo, assombra-o com a sobretudo, quando nos encontramos na inocência,
instabilidade. E, assim, a heterossexualidade acabou quando nós aceitamos a naturalidade das coisas,
por se tornar a norma, passou a ser concebida como quando simplificamos o entendimento do mundo,
‘natural’. Então, nós, a “outra”, o que faremos em nós, quero crer que este estado não tem nada que ver
em nossos discursos? Reinventamo-nos na mesma com as nossas inquietudes infantis; muito pelo
lógica? Seremos assépticas em nossas construções? contrário, é justamente quando nos acomodamos
Criamos mitos de origem românticos? Construímos nas explicações hegemônicas. A segunda forma de
outro/a inimigo/a? Seremos meras cópias, em nossas conhecimento tem que ver com o religioso, e certa-
repetições, ou andaremos nos interstícios? mente não está dissociado do primeiro. Este conhe-
cimento requer um ato de fé. É formulado por axio-
Considerações finais mas indubitáveis. É completamente fechado no
Os relatos supracitados revelam que não existe armário. É uma visão de mundo que nos preenche
uma essência de ser lésbica; ou seja, não existe uma em nossa existência, e em nossa solidão. O terceiro
mulher lésbica verdadeira e uma mulher lésbica falsa. conhecimento é promovido pelo movimento soci-
Mas sim, planos discursivos que nos levam a uma al. Ele constrói-se na relação com o mundo e em
matriz discriminatória que nos acomete, enquanto nosso desespero pela vida digna. Falo do movimen-
vítimas estruturais. Os grupos subalternizados são to orgânico, cujo conteúdo reivindicativo tem que
constantemente insultados pelos seus habitus corpo- ver diretamente com a nossa perda de dignidade.
rificados. Então, começamos a nos indagar: Por que O quarto, talvez o mais incômodo, é aquele que
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blasfema e põe sob suspeita o assentado, o norma- Nota
tivo. É aquele que nos permite andar nos interstí- 1. Depoimento de Miriam Rios gravado durante a reunião no
cios. É o conhecimento desejoso do enlace com o plenário da Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro, em 27
inimaginável, com o movimento e com o trânsito. de julho de 2011. Disponível em: http://noticias.terra.com.
É no caminhar pela utopia que desejamos deslegi- br/brasil/noticias/0,,OI5208521-EI7896,00 Em+video+Myri
an+Rios+diz+que+baba+lesbica+poderia+ser+pedofila.html.
timar o discurso hegemônico fabricado na matriz
Acesso em: 30 de julho de 2011.
heteronormativa, sexista e racializada, cujo con-
teúdo insulta e despreza a todos nós que, de algu-
Referências
ma forma, somos considerados/as excrementos,
quer seja pela gordura, quer seja pela classe, quer HARAWAY, D. Ciencia, cyborgs y mujeres. La invención
de la naturaleza. Cátedra. Madrid, 1991.
seja pelo gênero, quer seja pela prática sexual, quer
LAURETIS, T. de. A tecnologia do gênero. Holanda, H.
seja pela cor, quer seja pela deficiência; enfim, quer
B(ed.). Tendências e impasses. Rocco. Rio de Janeiro, 1994.
seja por qualquer coisa que não nos enquadre no
RAMACCIOTTI, K. I.; VALOBRA, A. M. El campo
ideal do universal criado para atender a uma suposta médico argentino y su mirada al tribadismo, 1936-1955. Rev.
normalidade. Estud. Fem. [online]. 2008, vol.16, n.2, pp. 493-516.
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