Este cuento narra cómo Tío Conejo engaña a Tío Oso, Tío Tigre y Tío León para que realicen una minga de trabajo sin tener realmente una semilla que sembrar. Tío Conejo los pone a cada uno a realizar diferentes tareas de preparación del terreno. Cuando terminan, Tío Conejo improvisa una mentira y les entrega una espiga que encuentra para sembrarla, fingiendo que era la semilla prometida. Al final, los demás animales se dan cuenta de que Tío Conejo los engañó.
En esta presentación se encuentra las principales características del hombre Costero y hombre de la Sábana y algunos aspectos sobre las Lenguas y la educación de la lecturas "Mapa cultural del Caribe" e "Invertir en la diversidad cultural y el diálogo Intercultural".
Todo esto correspondiente a la asignatura Educación Intercultural en su actividad 1 del módulo 5 (Segundo semestre del 2022), elaborado por el grupo 2.
Rogelio Trochez habla sobre el medio ambiente de los nasa. Explica que antes los nasa consultaban a los espíritus de la naturaleza antes de realizar actividades como tumbar árboles o quemar terrenos y enterraban ofrendas para asegurar buenas cosechas. También practicaban siembras siguiendo formas espirales siguiendo las costumbres ancestrales. Hoy en día, debido a la influencia de otros, los nasa han olvidado estas prácticas y costumbres que los conectaban con la naturaleza.
Este documento discute la identidad cultural y la realidad nacional en el Perú. Explica que el Perú está compuesto de muchas identidades culturales distintas que corresponden a las antiguas naciones que existían, y que aunque ahora es un solo estado, su cultura se extiende por más de 10,000 años. Sin embargo, la cultura occidental ha dominado durante los últimos 500 años e intentado borrar las huellas de las culturas originarias del Perú.
El documento describe la lengua Náhuat hablada en el municipio de Nahuizalco en El Salvador. El Náhuat es parte del patrimonio cultural del lugar y es hablado por menos de 200 personas mayores. El documento también describe las actividades agrícolas e industrias artesanales de la región, así como los esfuerzos actuales para preservar la lengua Náhuat que se encuentra en peligro de extinción.
Gracias por compartir esta historia. Sin embargo, no puedo resumir el contenido del documento ya que contiene texto en tikuna y español, y no domino el idioma tikuna. Me gustaría poder aprender más sobre la cultura e historias de los pueblos indígenas de Colombia.
Este documento describe dos grupos culturales de la región Caribe de Colombia: el Hombre Costero y el Hombre de la Sabana. El Hombre Costero vive cerca del mar y se caracteriza por ser comunicativo, cuentero y solidario. Su familia suele ser extensa y el compadrazgo juega un papel importante. El Hombre de la Sabana vive en las sabanas y se dedica a la ganadería. Su música incluye el porro y el vallenato. El documento también discute la importancia de la lengua y la educación en la transmisión de la
Este cuento narra cómo Tío Conejo engaña a Tío Oso, Tío Tigre y Tío León para que realicen una minga de trabajo sin tener realmente una semilla que sembrar. Tío Conejo los pone a cada uno a realizar diferentes tareas de preparación del terreno. Cuando terminan, Tío Conejo improvisa una mentira y les entrega una espiga que encuentra para sembrarla, fingiendo que era la semilla prometida. Al final, los demás animales se dan cuenta de que Tío Conejo los engañó.
En esta presentación se encuentra las principales características del hombre Costero y hombre de la Sábana y algunos aspectos sobre las Lenguas y la educación de la lecturas "Mapa cultural del Caribe" e "Invertir en la diversidad cultural y el diálogo Intercultural".
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Rogelio Trochez habla sobre el medio ambiente de los nasa. Explica que antes los nasa consultaban a los espíritus de la naturaleza antes de realizar actividades como tumbar árboles o quemar terrenos y enterraban ofrendas para asegurar buenas cosechas. También practicaban siembras siguiendo formas espirales siguiendo las costumbres ancestrales. Hoy en día, debido a la influencia de otros, los nasa han olvidado estas prácticas y costumbres que los conectaban con la naturaleza.
Este documento discute la identidad cultural y la realidad nacional en el Perú. Explica que el Perú está compuesto de muchas identidades culturales distintas que corresponden a las antiguas naciones que existían, y que aunque ahora es un solo estado, su cultura se extiende por más de 10,000 años. Sin embargo, la cultura occidental ha dominado durante los últimos 500 años e intentado borrar las huellas de las culturas originarias del Perú.
El documento describe la lengua Náhuat hablada en el municipio de Nahuizalco en El Salvador. El Náhuat es parte del patrimonio cultural del lugar y es hablado por menos de 200 personas mayores. El documento también describe las actividades agrícolas e industrias artesanales de la región, así como los esfuerzos actuales para preservar la lengua Náhuat que se encuentra en peligro de extinción.
Gracias por compartir esta historia. Sin embargo, no puedo resumir el contenido del documento ya que contiene texto en tikuna y español, y no domino el idioma tikuna. Me gustaría poder aprender más sobre la cultura e historias de los pueblos indígenas de Colombia.
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Presentacion ed. intercultural - Diversidad y diálogo intercultural13101960
Este documento describe las culturas del hombre costero y del hombre de la sabana en Colombia. El hombre costero vive principalmente en las ciudades de Barranquilla, Santa Marta y Cartagena, y se caracteriza por ser comunicativo y cuentero. Su cultura incluye expresiones como el Carnaval de Barranquilla. El hombre de la sabana habita en los Llanos Orientales y es producto de la mezcla de indígenas, españoles y negros. Su música tradicional es el porro y el vallenato. El documento también brinda información sobre el
Este documento presenta un resumen de un trabajo sobre la semántica del quechua hablado en la región de Inkawasi y Kañaris en Perú. El autor agradece a sus maestros y a Cathy Marlett por su apoyo en la realización de este trabajo, el cual tiene como objetivo servir a su pueblo y la región de Lambayeque. Además, el autor introduce el tema del documento y explica la importancia de apreciar y revitalizar la lengua quechua a través de la producción de materiales escritos que promuevan su lectura y
Este documento describe dos grupos culturales de la región Caribe de Colombia: el Hombre Costero y el Hombre de la Sabana. El Hombre Costero vive cerca del mar y se caracteriza por ser comunicativo, cuentero y solidario. Su familia suele ser extensa y el compadrazgo juega un papel importante. El Hombre de la Sabana vive en las sabanas y se dedica a la ganadería. Su música incluye el porro y vallenato. El documento también discute la importancia de la lengua, educación e interculturalidad para estas culturas
Este documento proporciona información sobre la geografía. La geografía estudia la distribución de los seres vivos en el planeta, los fenómenos que ocurren en la superficie terrestre y la relación entre el ser humano y el medio ambiente. El documento también describe algunos objetivos de aprendizaje de la geografía como reconocer características del paisaje, entender el origen y cambio del paisaje, saber actuar en desastres, identificar características del universo, comprender la relación entre los movimientos de
Mapeo diversidad y diálogo interculturalNico Davila
Este documento describe diferentes culturas presentes en la región del Caribe Colombiano, incluyendo la cultura del "Hombre Montañero" que vive en las montañas y se caracteriza por ser tímido y místico, y la cultura "Anfibia" de las personas que viven cerca de ríos y ciénagas y obtienen su sustento de la pesca y agricultura. También se mencionan los efectos de la globalización y nuevas tecnologías en la comunicación intercultural y circulación de contenidos culturales.
Este documento presenta un cuento tradicional de la cultura Kofán titulado "Tío Conejo quiere ser grande". El cuento narra cómo Tío Conejo le pide al dios Chiga que lo haga más grande, y Chiga le encarga conseguir tres objetos de otros animales para probarse. Tío Conejo logra engañar a Tío Caimán, Tía Boruga y Tío Tigre para obtener los objetos que Chiga le pidió y así demostrar su valentía.
El documento habla sobre la educación en comunidades costeras de Colombia. Resalta la importancia de que los planes educativos sean multiculturales y plurilingües para reflejar la diversidad de las comunidades. También enfatiza la necesidad de que los docentes se capaciten en temas interculturales para promover el diálogo y respeto entre diferentes grupos étnicos.
El documento presenta una descripción general de la cultura y el arte popular de Venezuela. Explica que la cultura venezolana se formó a partir de las culturas indígena, africana y española. Describe algunas manifestaciones del arte popular como la artesanía, textiles, cerámica, bailes, música y ritos. También habla brevemente sobre la gastronomía, parques nacionales, religión e idioma del país.
Este documento trata sobre la aculturación en Ecuador. Explica que la aculturación ocurre cuando un grupo adquiere una nueva cultura de forma involuntaria, a expensas de su propia cultura, debido al contacto continuo con otros grupos. En Ecuador, los procesos de aculturación se han generado por la necesidad de los pueblos indígenas de incorporarse a los sistemas comerciales para subsistir. Sin embargo, ahora las culturas juveniles como el reggaetón y el rock están influyendo en los jóvenes indígenas y causando
Este documento trata sobre la aculturación en Ecuador. Explica que la aculturación ocurre cuando un grupo adquiere una nueva cultura de forma involuntaria, a expensas de su propia cultura, debido al contacto continuo con otros grupos. En Ecuador, los procesos de aculturación se han generado por la necesidad de los pueblos indígenas de incorporarse a los sistemas comerciales para subsistir. Sin embargo, ahora las culturas jóvenes como el reggaetón están influyendo en los indígenas y causando que pierdan su ident
Este documento trata sobre la aculturación en Ecuador. Explica que la aculturación ocurre cuando un grupo adquiere una nueva cultura de forma involuntaria, a expensas de su propia cultura, debido al contacto continuo con otros grupos. En Ecuador, los procesos de aculturación se han generado por la necesidad de los pueblos indígenas de incorporarse a los sistemas comerciales para subsistir. Sin embargo, ahora las culturas jóvenes como el reggaetón están influyendo en los indígenas y causando que pierdan su ident
Este documento presenta un análisis de topónimos de origen mapuche en Chile, incluyendo nombres de lagos, ríos, volcanes y comunas desde la Región Metropolitana hasta la Región de Los Lagos. Explica brevemente el origen de los nombres mapuches basados en características geográficas o eventos históricos. Además, introduce la Fundación Aitue y su misión de estudiar políticas públicas indígenas y difundir la cultura e idioma mapuche.
Este documento presenta la historia de Chitivo, un niño nasa con la habilidad de comunicarse con los espíritus de la naturaleza. Un vecino cuenta haber visto a Chitivo llorando una noche y al acercarse, el niño desapareció. Más adelante, el vecino recuerda que Chitivo a menudo se ausenta de su casa por varios días para compartir con amigos en la montaña, recoger fruta y jugar en el bosque. La historia resalta las creencias del pueblo nasa sobre la estre
Este documento presenta información sobre la importancia de la educación ambiental y el medio ambiente para las comunidades indígenas. Explica que los pueblos indígenas tienen una relación espiritual y cultural estrecha con sus tierras y recursos naturales. También destaca la importancia de que los jóvenes se comprometan con el cuidado del medio ambiente a través de acciones como proyectos escolares, campañas de concientización y actividades prácticas como la siembra y el reciclaje. El objetivo es promover el
Este documento habla sobre la importancia del medio ambiente y la educación ambiental. Explica que el medio ambiente es fundamental para la salud humana y debe ser valorado y preservado. También destaca que la educación ambiental debe enseñar valores como la solidaridad y fomentar el protagonismo de los estudiantes en proyectos locales sobre el cuidado del agua, los alimentos y el manejo sustentable de los recursos naturales, con el fin de lograr una sociedad más consciente de los problemas ambientales.
Este documento habla sobre la importancia del medio ambiente y la educación ambiental. Explica que el medio ambiente es fundamental para la salud humana y debe ser valorado y preservado. También destaca que la educación ambiental debe enseñar valores como la solidaridad y fomentar el protagonismo de los estudiantes en proyectos locales sobre el cuidado del agua, los alimentos y el manejo sustentable de los recursos naturales, con el fin de lograr una sociedad más consciente de los problemas ambientales.
Este documento presenta información sobre dos etnias peruanas: los kichwa y los shipibo-konibo. Describe su ubicación geográfica, características culturales como su idioma y actividades económicas tradicionales como la agricultura, pesca y caza. Resalta la importancia de conocer y valorar la diversidad étnica y cultural del Perú, y menciona el caso de Ruth Buendía, líder indígena shipibo-konibo reconocida internacionalmente por su defensa del medio ambiente.
Discurso día internacional d ela lengua nahuat Adalberto
El documento describe los esfuerzos del gobierno salvadoreño para revitalizar el idioma náhuatl a través de programas educativos. Se han capacitado a más de 90 maestros en el idioma y se ha abierto una escuela infantil para preservar el náhuatl. Adicionalmente, se están desarrollando materiales educativos y talleres para maestros con el objetivo de enseñar el idioma a más estudiantes salvadoreños.
Discurso día internacional d ela lengua nahuat Adalberto
El documento describe los esfuerzos del gobierno salvadoreño para revitalizar el idioma náhuatl a través de programas educativos. Se ha capacitado a maestros y se han abierto escuelas para enseñar el idioma a niños. También se mencionan proyectos de organizaciones para preservar la cultura náhuatl y difundirla a más maestros y comunidades. El documento incluye una lista extensa de palabras en náhuatl con sus significados.
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Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
En la ciudad de Pasto, estamos revolucionando el acceso a microcréditos y la formalización de microempresarios informales con nuestra aplicación CrediAvanza. Nuestro objetivo es empoderar a los emprendedores locales proporcionándoles una plataforma integral que facilite el acceso a servicios financieros y asesoría profesional.
José Luis Jiménez Rodríguez
Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
2. D
Di
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o
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA
Reyes S. Tamez Guerra
Secretario
COORDINACIÓN GENERAL DE EDUCACIÓN
INTERCULTURAL Y BILINGÜE
Sylvia Schmelkes del Valle
Coordinadora General
Beatriz Rodríguez Sánchez
Directora de Investigación y Evaluación
José Francisco Lara Torres
Director de Diseño y Apoyo a Innovaciones Educativas
Alonso López Mar
Director de Desarrollo del Currículum Intercultural
Javier López Sánchez
Director de Formación y Capacitación de Agentes
Educativos
Bibiana Riess Carranza
Directora de Educación Informal y Vinculación
Ma. de Lourdes Casillas Muñoz
Directora de Proyectos de Educación Intercultural en el
Nivel Medio Superior y Superior
Raquel Ahuja Sánchez
Directora de Información y Documentación
3. VENTANA A MI COMUNIDAD
EL PUEBLO HÑÄHÑU
Cuadernillo Cultural
5. ÍNDICE
Presentación...6
El nombre...9
El territorio...10
La vida cotidiana...14
Ropa de las mujeres...15
Ropa de los hombres...17
Autosuficiencia...19
Diálogos interculturales...20
Visión hñähñu de la vida y del mundo...26
La naturaleza como un libro...26
Los sueños anuncian...27
El inframundo...28
El supramundo...30
Los vivos, los muertos,
los que todavía no nacen...34
El papel amate...36
El temazcal...39
El carnaval...42
6. Estimado lector, estimada lectora:
uando viven, cuando se relacionan,
cuando trabajan, cuando
reflexionan, cuando nombran al mundo,
cuando juegan o cuando realizan fiestas y
celebraciones, los pueblos de la Tierra
construyen y desarrollan sus culturas
propias.
Las culturas se expresan a través de rasgos
culturales.
A continuación te presentamos una lista
larga con algunos ejemplos de rasgos
culturales: cantos, cuentos, lenguas, danzas,
plegarias, casas, templos, vestidos, alimentos,
modos de trabajar, valores, anhelos, modos
de organizar los gobiernos, modos de
relacionarse con la naturaleza y
de convivir con ella, fiestas,
conocimientos, modos de recibir
a los recién nacidos y de
despedir a los muertos…
6
6
PRESENTACIÓN
C
7. Podemos hacer una lista inmensa,
interminable, porque los rasgos culturales
son muchos y muy variados.
En este cuadernillo te invitamos a conocer
algunos cuantos rasgos de la cultura hñähñu,
pero no todos. Eso sería imposible. Te
invitamos a abrir una ventana para que, a
través de ella, conozcas un poco de la
cultura hñähñu.
Lo que más nos importa es que tú, tus
compañeros y tus compañeras de la escuela,
tus amigos y amigas y tus familiares, sepan
que, en el México contemporáneo, en el
territorio nacional, vive el pueblo hñähñu y
que este pueblo tiene una cultura propia,
llena de rasgos propios, diversos y
admirables.
Para que la lectura de este cuadernillo resulte
ligera, vamos a usar una sola manera de
nombrar a este pueblo, vamos a llamarlo el
pueblo hñähñu. Sin embargo, es
importante que sepas que los
hñähñus también se llaman
otomíes y que algunos grupos se
nombran hñöhñös y otros ñuhus.
Te pedimos que lo recuerdes.
7
7
8. Los hñähñus tienen una habilidad
especial: son capaces de dibujar las
figuras de sus dioses, duendes y
demonios sobre papel amate. Pero
no las dibujan con lápiz ni con
tinta, las dibujan con tijeras. Recortan sobre
el papel las imágenes de aquellos personajes
que aprecian, respetan, temen o veneran.
Estas imágenes les permiten establecer
relación con las deidades: llevan los recortes
a sus lugares sagrados y, con ellos en la
mano, rezan, cantan y dicen plegarias. Así se
comunican con sus dioses. Elegimos algunas
de estas maravillosas imágenes para ilustar
el texto que aquí te presentamos.
A lo largo de estas páginas vas a encontrar
algunos personajes de la cultura hñähñu. Si
quieres conocer sus nombres, revisa las
páginas 46 y 47, ahí puedes encontrarlos.
Ojalá al terminar de leer
este cuadernillo cultural
puedas decir con sencillez,
“sé que existe el pueblo
hñähñu y conozco algunos
de sus rasgos culturales”.
8
8
9. EL PUEBLO
HÑÄHÑU
EL NOMBRE
La palabra hñähñu está formada por dos
partículas: hñä (significa hablar) y hñu
(significa nariz). Podemos decir que las
personas que forman el pueblo hñähñu
son aquellas que hablan la lengua nasal.
Si algún día escuchas hablar a un hñähñu,
vas a saber cómo suena una lengua nasal.
La palabra otomí también está formada
por dos partículas que son de origen
náhuatl: otocac (significa el que camina) y
9
9
10. mitl (significa flecha). Hay otro dato:
totomitl quiere decir “flechador de pájaros”,
“flechador de aves”. Si reunimos los datos
anteriores, podemos decir que otomí
significa “cazador que camina cargado de
flechas”, o “flechador que camina”.
EL TERRITORIO
Parece ser que los hñähñus, en sus orígenes,
establecieron sus primeras poblaciones en la
zona de Tula, en el estado de Hidalgo. Sin
embargo, con el tiempo fueron integrados al
poderoso imperio tolteca.
En nuestros días, las mayores
concentraciones de poblaciones hñähñus
se encuentran en los estados de Hidalgo,
México, Querétaro y Veracruz. También
hay poblaciones hñähñus en los estados
de Puebla, Guanajuato y Jalisco.
En muchas otras zonas de la
República hay comunidades
1
10
0
11. enteras de hñähñus que se alejan de sus
lugares de origen para estudiar o trabajar
en las ciudades (como en Pachuca,
Tulancingo, Puebla, México, Toluca,
Tlaxcala o Huamantla) y para trabajar en
los campos agrícolas de cultivos que
producen casi de manera industrial, como
si se tratara de fábricas de hortalizas, frutas
o verduras. Estas plantaciones necesitan
abundante fuerza de trabajo para la cosecha
y el empaque. A los trabajadores que se
emplean en estas plantaciones se les conoce
como jornaleros agrícolas migrantes.
Estos migrantes agrícolas, cada vez que
terminan de trabajar en el empaque o en la
cosecha, regresan a sus comunidades para
ocuparse de sus propios cultivos y para
responder a las necesidades de sus
pueblos, como pueden ser mejorar un
camino, limpiar una presa
de agua, reforestar una
región que se ha quedado
sin árboles, producir tejidos
de lana o bordados para
venderlos en los mercados,
1
11
1
12. reconstruir una escuela, construir una
biblioteca comunitaria o realizar el cambio
de mandos de gobierno, cuando toca el
tiempo de hacer este cambio.
Por eso podemos decir que muchos de los
que se alejan de sus lugares de origen
siguen formando parte de sus
comunidades: tienen un grupo humano
que los valora, los aprecia, se beneficia con
sus conocimientos y habilidades y está
dispuesto a apoyarlos cuando lo necesiten.
En general, los migrantes no pierden los
lazos que los vinculan con sus
comunidades.
El territorio hñähñu es
sumamente variado.
Tiene zonas boscosas y cálidas en las que
crecen, por ejemplo, pinos, ocotes, nogales,
oyameles, encinos, helechos, orquídeas y
abundantes hongos silvestres. En estos
bosques viven, por ejemplo, coyotes,
zorros, ardillas, algunos tigres pequeños,
búhos, mariposas y numerosas especies de
aves, entre otros animales.
1
12
2
13. El territorio hñähñu tiene zonas
intermedias (entre las zonas
boscosas y las zonas áridas) en
las que las comunidades
cultivan árboles frutales, como
manzanos, tejocotes, duraznos, higos,
peras, ciruelos, limones, chabacanos o
guayabos y en donde es frecuente ver
conejos, zorrillos, ardillas, colibríes,
murciélagos, palomas silvestres, garzas,
cenzontles y jilgueros. En estas regiones
también siembran milpas, para cosechar
maíz, frijol, calabaza, chiles y tomates y, en
las zonas de riego, siembran algunas
hortalizas (col, lechuga, rábano, acelgas o
espinacas, por ejemplo).
Las zonas áridas (semi
desérticas) están pobladas
por tejones, tlacuaches, ratas
de campo, arañas, alacranes, lagartijas,
serpientes, tortugas, cacomiztles,
camaleones y distintas variedades de aves,
como el correcaminos, el gavilán o algunas
águilas. La vegetación de esta zona está
formada por órganos, magueyes, nopales,
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14. pirules, mezquites, huizaches,
garambullos, biznagas y algunos
zacatones y palmas. La vida es
sumamente difícil en las zonas áridas de la
región hñähñu y muchos habitantes de
estas zonas migran a las ciudades en
busca de mejores condiciones de vida y
de trabajo.
No son abundantes, pero hay algunas
zonas tropicales con selvas bajas, como las
de la huasteca, en donde se puede
encontrar cultivos de caña, zapotes,
guanábanas o chirimoyas y, en
ocasiones, café.
LA VIDA COTIDIANA
Muchos de los hñähñus
contemporáneos se han
incorporado a la vida de
las ciudades en donde
estudian y trabajan.
Por eso, muchos
hñähñus usan
diariamente ropa
semejante a la que usan
muchos de los
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15. estudiantes y de los
trabajadores
contemporáneos,
hombres y mujeres:
pantalones de
mezclilla,
camisas de
algodón o
poliéster,
camisetas de colores
con adornos, zapatos tenis y
chamarras. Aquellos que pasan
gran parte del día al aire libre usan
gorras con visera para protegerse del sol.
Otros usan estas gorras, con la visera hacia
atrás, por gusto, por adorno.
Ropa de las mujeres
La ropa tradicional de las mujeres
hñähñus consta de una falda que les llega
hasta el huesito del pie. Esta falda está
hecha con una larga tira de tela (de cuatro
metros) que ellas se enredan con pequeños
pliegues alrededor de la cintura. Se
sostienen la falda con fajas hechas con tela
de algodón.
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16. Las fajas tienen admirables bordados en
los que predominan los
colores negro, rojo, guinda y
azul marino.
Usan una blusa de algodón
blanco a la que bordan
atractivos dibujos en la zona
del cuello. Así, adornan su
propio rostro. Estos bordados
funcionan como un marco
que hace sobresalir la cara,
las trenzas, la sonrisa y
la mirada.
Como abrigo usan el típico
quexquemitl que, con
frecuencia, es azul marino
con líneas blancas. Lo usan
alrededor del cuello para
protegerse del frío el pecho,
los brazos, los hombros y la
espalda. También usan
rebozos de algodón o de lana
que les sirven para todo: para
protegerse del sol, del frío o
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16
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17. del viento, para cargar a los
niños con mayor facilidad,
para transportar algunas
mercancías, o para hacer
hamacas improvisadas en las
que duermen los bebés
cuando están lejos de casa.
Además, usan grandes
aretes y tejen sus trenzas
añadiéndoles vistosos
listones de estambre o de
artisela, para adornarlas.
Ropa de los hombres
La ropa tradicional de los
hombres es más sencilla.
Usan camisa y pantalón
blancos, de manta, con una
faja semejante a la faja que
usan las mujeres, también
con bordados.
Se protegen del frío con
jorongos de lana y usan
sombreros de palma.
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18. Un dato interesante: la ropa
tradicional que usan los
hombres y las mujeres
hñähñus está hecha, de
principio a fin, por las
mismas mujeres de las
comunidades. Ellas cortan y
cosen las camisas y las fajas. Ellas tienen
telares para tejer las telas con las que hacen
los quexquemitls y los jorongos con lana que
obtienen de sus propios borregos. Las más
antiguas conocen técnicas para teñir los
estambres de lana que adornan sus trenzas
y bordan sus blusas y las fajas con patrones
que aprendieron de sus antepasados. Los
hombres conocen técnicas que les permiten
tejer ellos mismos los sombreros que usan y
manufacturar sus huaraches.
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19. Autosuficiencia
Una de las características de las
comunidades indígenas más antiguas
era la autosuficiencia. En su propio
territorio cultivaban, cazaban y
producían casi todo lo que necesitaban para
su vida diaria.
Ahora hay muy pocas comunidades
autosuficientes. Por muchas razones: porque
el campo tiene fuertes problemas de abasto
de agua, porque el suelo se ha erosionado y
hay poca tierra cultivable, porque ahora hay
una mayor oferta de productos que antes no
había (televisores, aparatos para el trabajo en
la cocina o para el trabajo en el campo,
discos y reproductores de música y video, o
alimentos enlatados, por ejemplo) y por
muchas otras razones. La lista por la cual el
campo contemporáneo ha perdido
autosuficiencia es compleja y larga.
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20. DIÁLOGOS
INTERCULTURALES
Es evidente que muchas
comunidades hñähñus
contemporáneas han
incorporado a sus maneras de
ver la vida y de ver el mundo,
muchos de los conocimientos,
las ideas y los valores que proceden de la
cultura que conocemos como mestiza
(reunión de indígena con hispano o con
europeo en general). Son tiempos de
mundialización en los que todas las
culturas del mundo sostienen diálogos con
otras culturas, sostienen diálogos
interculturales.
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21. En los diálogos interculturales, las
personas y las comunidades ponen
ante la vista de los otros sus propias
ideas, conocimientos y valores y comparten
los productos de su trabajo y de su arte. En
los diálogos interculturales, las personas y
las comunidades también conocen las ideas,
los saberes, los valores, los productos del
trabajo y el arte de los otros.
Es importante que en los diálogos
interculturales haya un intercambio
recíproco (en donde todos ofrecen y, al
mismo tiempo, todos reciben) y que las
partes que intercambian se respeten y
sepan que todos somos iguales y que
todos tenemos los mismos
derechos universales. Porque si no
hay respeto y reciprocidad, no
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22. podemos hablar de
intercambio. Tendríamos
que hablar de imposición
o de arrebato de unos de
las cosas de otros. La
reciprocidad es importante.
Pero, para que haya reciprocidad, es
necesario que las personas tengan tres
actitudes fundamentales: generosidad,
apertura y selectividad.
Tener generosidad significa estar dispuestos
a compartir con los demás algunas de
nuestras cosas que consideramos valiosas,
para enriquecer la vida de los otros.
Una persona generosa, comúnmente, tiene
un alto aprecio de sí y sabe que tiene cosas
valiosas para compartir (su energía, sus
habilidades, su fuerza, sus conocimentos,
sus paisajes…). Una persona generosa se
alegra cuando logra compartir con otros lo
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22
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23. que tiene, lo que puede, lo
que sabe.
Tener una actitud de
apertura significa estar
abierto al otro. Significa
tener un interés auténtico por las
cosas del otro. Significa considerar que todas
y todos podemos siempre aprender algo de
los otros. Significa estar conscientes de que
el mundo es infinito y está lleno de
sorpresas, de regalos. Significa considerar
que los otros, los que no son idénticos a
nosotros mismos, conocen cosas que
nosotros no conocemos, tienen puntos de
vista distintos de los nuestros, han vivido
experiencias que nosotros no hemos vivido,
conocen otros paisajes y otras realidades.
Entonces, quien sabe todo esto y tiene una
actitud abierta, contempla a los otros con
respeto y se acerca a ellos como quien se
acerca a un ser sorprendente, que puede
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24. enriquecer la propia vida al mostrar, a quien
lo escucha con apertura, nuevos y más
anchos horizontes.
Tener selectividad significa tener la
capacidad de elegir, de decir esto lo quiero y
esto no lo quiero. Significa saber decir, “no,
gracias” o “sí, con gusto”.
Para tener selectividad, es necesario estar en
contacto directo con nosotros mismos, saber
bien cuáles son nuestros valores, nuestras
ideas, nuestros proyectos y nuestras
ilusiones. Cuando estamos en contacto con
nosotros mismos, podemos ver al mundo,
podemos ver las cosas de los otros y
podemos darnos cuenta de cuáles cosas
son compatibles con nuestros valores
y anhelos y cuáles no.
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25. La selectividad es importante para
mantener la propia identidad. Sin
selectividad, las personas pierden el
rumbo y van por la vida cambiando un
día para allá y otro día para acá, de acuerdo
con lo que los otros les proponen. Cuando
hay selectividad, las personas tienen un
rumbo propio, tienen valores propios y
pueden enriquecer su vida incorporando
aquello que está de acuerdo con sus
proyectos y con sus valores.
Entonces, en términos ideales (en el mejor de
los casos), las relaciones interculturales
ocurren, en condiciones de respeto mutuo
(con conciencia de los derechos humanos
universales) y entre personas y
comunidades que tienen generosidad,
apertura y selectividad.
Como resultado de estas relaciones las
personas y las comunidades se enriquecen
mutuamente, aprenden unas de otras y, en
los mejores casos, encuentran motivos para
imaginar proyectos colectivos, para convivir
con más intensidad, para tomarse en cuenta.
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26. VISIÓN HÑÄHÑU
DE LA VIDA Y
DEL MUNDO
La naturaleza como un libro
Las comunidades hñähñus, como todas las
culturas indígenas de mesoamérica, tienen
una estrecha relación con la naturaleza.
La naturaleza es como un gran libro que
ellos pueden leer. Por ejemplo, pueden
leer los truenos. Cuando truena al norte
ellos saben que habrá una fuerte lluvia,
pero en un solo lugar de su paisaje. Si
truena al este, saben que habrá calor. Los
truenos al sur anuncian buen tiempo. Si
truena en el oeste, seguramente caerá
una gran lluvia sobre toda la comarca.
Para los hñähñus, el arcoiris pertenece a
los brujos y a los hechiceros. En realidad,
el arcoiris es el panteón en el que yacen los
brujos y los hechiceros. Por eso, nadie
puede apuntarle con su dedo. Si
alguien lo hace, el mal salta por la línea
que se forma entre el dedo y el arcoiris
y el dedo se pudre o, al menos, se
cubre con mezquinos.
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27. Los colores tienen significados. El blanco
significa la energía vital, la ética, la
honestidad y la confianza. El rojo se
relaciona con el inframundo, con los
demonios y con los dioses que yacen, que
esperan la resurrección. Por eso, el rojo
también se relaciona con la purificación. El
morado significa fertilidad. El verde
representa la exhuberancia. El amarillo la
riqueza. El negro significa el maleficio y
la muerte.
Los sueños anuncian
El sueño nocturno forma parte de la vida
diaria. Durante el sueño, los hñähñus
pueden tener anunciaciones. Por ejemplo,
soñar con un pichón significa que habrá
lluvia; soñar con peces
significa una buena venta
de los productos propios;
la serpiente, cuando
aparece en los sueños,
avisa que hay dinero
en el camino; y la
rana anuncia, en
general, buena
suerte. Desde el
otro punto de vista,
el mapache anuncia
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28. que alguien será arrestado, la hormiga
anuncia que habrá una disputa y si alguien
sueña que un guajolote le picotea los pies,
sabe que él o alguien cercano, sufrirá
un accidente.
El inframundo
El cuerpo de las personas, en sus dos
segmentos, el inferior y el superior,
corresponde a dos grandes segmentos del
mundo: el supramundo y el inframundo.
Los hñähñus tienen un fuerte contacto con
el inframundo, que posee valores positivos
y valores negativos. El inframundo es la
región de los metales. En el
inframundo viven los santos
yacentes, los santos
subterráneos que esperan la
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29. purificación. Ahí también viven los
demonios.
El inframundo es como una imagen en
espejo de las propias comunidades: tiene
casas, cultivos, caminos y fuentes de agua
y permanece obscuro durante el día.
En las noches, el sol no muere, lo que hace
es visitar el inframundo, para calentarlo,
para iluminarlo.
Cuando amanece, el sol deja el
inframundo y se eleva por el cielo
acompañado de un ejército de pájaros que
lo ayudan a subir y alcanzar la altura. Dos
de sus acompañantes más famosos son la
paloma y el canario.
Los hñähñus creen en la purificación.
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30. Tienen conciencia de
que las cosas pueden
salir mal pero pueden
mejorarse. Por eso
veneran con especial
afecto al zopilote, que es el
ave que, como el fuego,
elimina lo podrido y limpia
todo lo que ha perdido su pureza.
El inframundo es un lugar para la
recuperación, para la purificación. Es un
lugar para yacer, para esperar. Es un lugar
de latencia. Es el lugar de la resurrección.
Desde muchos puntos de vista, los
hñähñus consideran que su pueblo tiene
una misión fundamental: recrear al mundo,
purificarlo y asegurarse de que nunca deje
de haber nacimientos sobre la tierra. Ellos
son los encargados de que nadie olvide
que, tras la purificación, llega la
resurrección y, tras la muerte, llega la vida.
El supramundo
La mitad superior del cuerpo humano
corresponde al supramundo.
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31. En realidad, tanto el inframundo como el
supramundo tienen tres niveles cada uno.
Además, los hñähñus consideran que hay
un séptimo nivel: la superficie de la tierra,
donde habitan las personas vivas.
La fórmula que usan para definir el
espacio es esta: 3 + 1 + 3 = 7. Tres para el
inframundo, uno para la superficie y tres
para el supramundo.
En realidad, el mundo hñähñu no está
fragmentado, no es un tres por aquí y un
tres por allá. El mundo hñähñu propone
una realidad integrada en la que el
inframundo, la superficie terrestre y el
supramundo se relacionan diariamente.
Por eso comparten un mismo sol que en la
noche terrestre alumbra las tinieblas del
inframundo y en el día calienta las
regiones inferiores.
Las regiones más altas del
supramundo son
anheladas y son
veneradas. En ellas
viven los dioses y
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31
1
32. también los ancestros. Por eso, en las
regiones hñähñus las elevaciones del
terreno, desde las colinas, hasta los
montes, tienen un valor especial, porque
acercan a las personas a las regiones
superiores. Es frecuente encontrar
altares y adoratorios en montículos,
cerros y colinas del campo.
Los hñähñus tienen muchos dioses, todos
ellos importantes, todos ellos se
complementan. Entre ellos sobresalen el Sol
y la Luna.
La Luna es la gran señora de la vida, de la
procreación, del conocimiento, de la verdad
y de la noche, que es de donde surge la vida.
El Sol también es conocido como el dios
viejo, el señor del pino, el señor del fuego,
Cuécuex y Otontecuhtli. Es un dios
querido, cálido y generoso.
En los hogares hñähñus, el fogón es el
centro de la vida diaria. La lumbre
prendida es un canto a la vida,
la lumbre apagada (la ceniza)
es un canto a la muerte. La
vida y la muerte dialogan
entre sí todos los días y
alcanzan acuerdos.
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33. El fuego hñähñu se renueva en la
ceremonia del fuego nuevo. En esta
ceremonia, en plena noche, se apagan
todos los fogones de todos los hogares: el
fuego muere. Después, los sacerdotes se
dirigen a una cueva sagrada (el fuego
tiene su origen en las cuevas) y ahí
prenden un leño. Entonces, reparten el
fuego nuevo: todos los jefes de hogar
reciben una antorcha encendida que llevan
a los fogones de sus casas, para renovar la
vida doméstica con energía nueva.
Casi todos los hogares hñähñus tienen un
altar familiar que llenan con cirios y velas
encendidas para honrar a los dioses y a los
antepasados y para ofrecerles el fuego que
los guiará a través de la noche, a través de
la muerte. En estos altares se colocan
objetos sagrados, imágenes y estatuillas que
representan a los dioses. Cuando no los
están usando, los sacerdotes hñähñus
colocan en este altar sus bastones
ceremoniales.
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33
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34. Los vivos, los muertos, los que
todavía no nacen
En el día de muertos, el altar se convierte
en una pieza central: es el corazón
alrededor del que se organizan, al interior
de cada familia, los rituales más íntimos.
Después de celebrar en la intimidad,
cuando llega la noche de muertos, las
familias salen, junto con todos los vecinos,
a visitar el cementerio y llevan a las tumbas
los alimentos favoritos que, en vida,
preferían los familiares muertos que
ahí yacen.
De esta manera, las personas y los grupos
vuelven a mirarse todos juntos, tomados
de la mano de sus muertos. En la noche de
muertos, lo que podemos ver en los
panteones es una comunidad que se une a
los antepasados y hace votos por la vida,
para que nunca se acabe.
La importancia de los antepasados y la
confianza en los que todavía no nacen
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34
4
35. representa uno de los rasgos más
importantes de las culturas indígenas
mesoamericanas. Gracias a esto, los
pueblos indígenas desarrollan lo que
conocemos como solidaridad
intergeneracional.
Esto quiere decir, por una parte, que los
vivos sienten un compromiso con los
valores y las experiencias de vida de sus
abuelos. Sienten la necesidad de estar a la
altura de los valores y de las ilusiones de
sus antepasados y de utilizar con sabiduría
lo que aprendieron de ellos.
Por otra parte, la solidaridad
intergeneracional obliga a las personas a
pensar en los que todavía no nacen. Esto es
importante porque, así, las personas cuidan
la biósfera, cuidan la naturaleza, cuidan sus
bienes y sus conocimientos, cuidan sus
valores y definen con atención sus ilusiones.
Porque sienten el compromiso de heredar a
los que todavía no nacen, un mundo bueno,
un mundo lleno de oportunidades, para que
ellos, a su vez, cuiden el mundo de las
generaciones futuras que nacerán dentro de
cien, doscientos o quinientos años.
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36. EL PAPEL AMATE
El papel amate ha formado parte de la
vida del pueblo hñähñu desde hace
cientos y cientos de años.
Es un papel que se fabrica con la corteza de
un árbol. Para hacerlo, los hñähñus cortan y
reblandecen esta corteza. Luego forman una
rejilla con tiras de amate reblandecido que
colocan sobre tablas de madera. Luego
golpean estas tiras para que la corteza, al
adelgazarse y aplanarse como consecuencia
de los golpes, se desparrame
sobre toda la superficie de la
tabla. Finalmente
ponen a secar la
corteza aplanada para
obtener así pliegos
largos de papel amate.
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37. Muchos sabemos que algunos pueblos
usan este papel para dibujar sobre él, por
ejemplo, escenas de la vida diaria de las
comunidades. Estos dibujos en amate son
verdaderos relatos, pueden leerse como
narraciones que proponen al lector
abundante información y que le
transmiten emociones estéticas
importantes. No sólo los pueblos hñähñus
dibujan sobre amate. Hay otros pueblos
indígenas mesoamericanos que lo hacen,
como los nahuas, algunos mazahuas o los
totonacos.
Pero los hñähñus dan un uso particular al
papel amate. Dibujan sobre este papel
imágenes de sus dioses. No las dibujan con
lápices y colores, las dibujan con tijeras,
como se dibujan con tijeras las famosas
figuras hechas sobre papel picado de colores
para adornar las calles en los días de fiesta.
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38. Estas imágenes describen todas
las características de sus
distintos dioses. También
describen a los demonios.
Describen no sólo la fuerza y
los poderes que tiene cada dios o
cada diablo específico, sino también
describen sus características físicas y hasta
su carácter. A través de las páginas de este
cuadernillo, ofrecemos al lector algunos
ejemplos gráficos de la gran variedad de
detalles específicos que pueden tener las
distintas figuras recortadas.
Estas réplicas permiten a los hñähñus traer
a su vida diaria a los dioses. Gracias a ellas,
pueden convocarlos. Un sacerdote, cuando
quiere entrar en contacto con un dios
particular para saludarlo, para agradecerle o
para implorarle, recorta su imagen sobre
papel amate, con lujo de detalles y luego,
con la imagen en la mano y con el mayor
respeto, invoca al dios, que le responde y
establece comunicación espiritual con él:
acude a su llamado.
Por eso, cuando sobre ellos se
han recortado imágenes de los
dioses, los papeles amate se
consideran sagrados.
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39. EL TEMAZCAL
El temazcal es una construcción cultural
que, muy probablemente, fue diseñada
por el pueblo hñähñu. Pronto se hizo
popular entre todos los otros pueblos
vecinos y, actualmente, lo utilizan muchas
culturas indígenas de mesoamérica y
algunos mestizos que lo aprecian y, como
un lujo, lo construyen en sus propias
casas.
El temazcal es una cúpula muy bajita,
parece una concha de tortuga gigante. En
su interior hay un espacio abierto para que
las personas se sienten en círculo
alrededor de un conjunto de piedras que
se colocan al centro. Al temazcal se entra a
gatas, por un túnel corto y nadie puede
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40. pararse adentro, porque el techo es muy
bajo. Para el funcionamiento del temazcal
es importante que el espacio interior no sea
demasiado grande.
Funciona así. Con anticipación, en
un horno de leña, se calientan unas piedras
grandes hasta que quedan al rojo vivo. Estas
piedras se colocan dentro del temazcal, en el
centro. Después, se meten cubetas con agua
pura y fresca y algunos baldes. Cuando
todo está listo, entran las personas
llevando en sus manos una rama de árbol
(con frecuencia de pirul) y se sientan
alrededor de las piedras. Se cierra la
entrada. Con los baldes, las personas echan
agua fría sobre las piedras. Entonces,
cuando el agua entra en contacto con el
calor de las piedras, se convierte en vapor.
El temazcal es un ancestral baño de vapor.
Para refrescarse, las personas sumergen sus
ramas en las cubetas y, con ellas, se salpican
en el pecho y en la espalda mientras ríen y
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41. platican o cuentan chistes o cuentan
historias divertidas. Porque el temazcal
es un lugar para el renacimiento, para la
inocencia, para la recreación, para la risa y
para la convivencia entre iguales.
Por eso decimos que el temazcal es una
construcción cultural porque, además del
diseño físico del recinto cerrado, además de
la técnica para producir vapor y
conservarlo, los hñähñus diseñaron una
manera de recuperar la limpieza, de lograr
una purificación que permita un nuevo
comienzo, una vida renovada. Dicen los
hñähñus que el temazcal es importante
porque la limpieza del cuerpo revitaliza el
aliento.
Por eso, el temazcal es un signo de
resurrección. Las personas entran a una
especie de útero materno, porque el recinto
es obscuro, estrecho y cerrado. Luego, a
través del túnel, salen a la vida, como si
estuvieran naciendo renovados.
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41
1
42. EL CARNAVAL
El carnaval es una fiesta que toma partes
de su razón de ser de la tradición católica
y partes de las culturas ancestrales. Dura
cinco, seis o siete días y se celebra
alrededor del miércoles de ceniza.
Incorpora la persecución que, según nos
cuenta la historia, hicieron los romanos para
atrapar a Cristo y crucificarlo. En este
sentido, durante el carnaval, unos,
disfrazados de romanos persiguen a
Cristo que se escapa gracias a la
complicidad de todos.
Desde el punto de vista de la cultura
hñähñu ancestral, el carnaval tiene que ver
con la lucha del bien contra el mal y de la
vida contra la muerte. Como siempre gana
la vida, el carnaval puede verse como una
fiesta de
resurrección
gracias a la que el
mal queda bajo
control, al menos
durante un año. Ya
llegará el siguiente
carnaval, en un
tiempo nuevo.
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43. Entonces, gracias al
carnaval, las comunidades
dominarán otra vez al demonio, que
acostumbra escapar.
El carnaval hñähñu está lleno de
misterio, de alegría, de máscaras y
disfraces, está lleno de magia.
Representa la vida en el espejo. En el
carnaval las cosas ocurren al revés, los
buenos son malos, los malos buenos, el
pasado se vuelve presente y la historia se
repite, lo sobrenatural se vuelve humano,
los niños son adultos y hasta los
hombres pueden convertirse en
mujeres cuando se disfrazan con
faldas. En el carnaval las personas, una
vez cada año, pueden portar una piel
distinta para aprender cosas nuevas.
Gran parte del carnaval consiste en una
larga y alegre persecución en la que cada
comunidad sale de su propio
lugar, tratando de atrapar al
mal que anda suelto. La
caminata se acompaña
con disfraces, con
música y con danzas.
Hay representaciones
a lo largo del
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3
44. camino en donde,
después de combates
simulados, los moros vencen a los
españoles, el chivo (que representa al
demonio) cae en manos del bien o el día
domina a la noche. Los combates son
muchos y muy diversos.
Si se pudiera contemplar desde un
helicóptero la región hñähñu durante el
carnaval, se vería un conjunto de ríos
humanos que, con todos los colores
posibles, se mueven en todas direcciones, se
encuentran en los cruces de caminos,
siguen su marcha bailando y,
finalmente, en el último día,
confluyen en una gran laguna: la plaza
principal en la que todos bailan con
todos, los voladores se lanzan al espacio
girando entre las estrellas y se inicia un
feroz combate final en el que las
comunidades lucen sus mejores y más
creativos fuegos artificiales para ganar
el anhelado premio de los juegos
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4
45. pirotécnicos del carnaval por el que los
hñähñus compiten año tras año.
Nuevamente, como en el día de muertos,
en el último día del carnaval, las
comunidades que antes se manifestaban
de forma individual recorriendo en grupos
pequeños los caminos, confluyen en una
misma plaza para recordar que no están
solas, que no están aisladas, que forman
parte de un pueblo, el pueblo hñähñu que
vive desde hace cientos y cientos de años
con su cultura milenaria que renace y se
renueva año tras año.
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46. 4
46
6
El águila de
cuatro cabezas
El señor de
los cacahuates
La abertura
El abajo
El diablo nagual
El águila bicéfala y
su alter ego humano
El señor del
monte
El señor de
las piñas
obre papel amate y con tijeras,
los hñähñus trazan
S
47. 4
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7
El rayo El aire sin pie El aire celeste
El antigua El aire sin cabeza La cruz del cielo
Piel vegetal, piel animal,
piel humana
Cuerpo
alter ego
imágenes de personajes que aman,
temen, necesitan o veneran.
48. IMPRESO EN LOS TALLERES DE
IMPRENTA JUVENTUD, S.A. DE C.V.
ANTONIO VALERIANO No. 305 - A
COL. LIBERACIÓN
C.P. 02910 MÉXICO, D.F.
SE IMPRIMIERON 1,000 EJEMPLARES
MÁS SOBRANTES PARA REPOSICIÓN