La perspectiva judía sobre el aborto depende de las circunstancias. El aborto está permitido si la vida de la madre está en peligro, pero generalmente prohibido en otros casos. Sin embargo, el aborto no se considera homicidio, sino un delito menor. En casos de malformaciones fetales, las opiniones rabínicas difieren, por lo que cada situación debe evaluarse individualmente.

1. AIN - 01 - 28 - PREGUNTA-- CUAL ES LA PERSPECTIVA JUDIA SOBRE EL ABORTO?
RESPETADA AMIGA Camila Cienfuegos (Cu). Con respecto a su pregunta nos permitimos
comentarle lo siguiente:
– Este comentario fue tomado del sitio www.judaismohoy . com
El caso de aborto discutido en el Talmud ( Ley judia) se refiere a lo que hoy llamamos "aborto
terapéutico", es decir, cuando la vida de la madre que va a dar a luz está en peligro, y los
médicos estiman que la única manera de salvar su vida es sacrificando al bebé que aún no
nació. En este caso, las primeras fuentes rabínicas (Mishná Aholot, 7: 6, escrita ca.200 de la
era común) establecen de manera consensuada que el feto debe ser sacrificado con el fin de
salvar la vida de la madre. Este caso se relaciona con homicidio, pero NO en la forma que,
muchos pueden suponer. La Mishná da a entender que en esta situación el bebé que está
por nacer se considera desde un punto de vista legal "rodef", que como explicamos ayer
significa "un homicida en potencia" con respecto a su madre, y por lo tanto se aplica el
principio de "defensa propia": Si "A", en este caso la madre, va ser matado por "B", en este
caso el bebé, se debe sacrificar a "B" para salvar la vida de "A" ( habba lehorgeja hashkem
lehorgo, Sanhedrín 72a). El bebé, irónicamente, es considerado como un rodef "involuntario".
Unas generaciones más tarde, los sabios del Talmud analizaron esta declaración de la
Mishná y se preguntaron qué sucede cuando el bebé ya está en el proceso mismo de su
nacimiento. Por ejemplo, si ya sacó su cabeza, y se establece ahora por los médicos que de
proseguir el parto, la vida de la madre corre peligro ¿se siguen aplicando los mismos criterios
de defensa propia, y se sacrifica la vida del bebé para salvar la vida de la madre? Los Sabios
entendieron que esta es una situación distinta. ya que el bebé sigue siendo el "rodef" de la
madre, pero ahora la madre es también el "rodef" de este bebé. Dicho en términos muy
simples, Los Sabios explicaron que antes de nacer el bebé, la vida de la madre tiene
prioridad, porque el bebé es todavía un feto, una vida potencial. Pero una vez que el bebé
nace, es decir, su cabeza y / o la mayor parte del cuerpo ya está fuera, su vida no debe ser
sacrificada, ya que la madre y el bebé están en una situación de igualdad. En este caso, por
lo tanto, los médicos deben hacer todo lo posible para salvar la vida de ambos.
Aborto y malformaciones congénitas
Por tanto, el Talmud discute y permite en ciertas condiciones el aborto terapéutico, es decir,
cuando la vida de la madre está en peligro.
Ahora bien, salvo por motivos médicos, el aborto está estrictamente prohibido por la ley judía.
Sin embargo, la ley judía no considera el aborto como asesinato, es decir, un crimen que
merecía la pena de muerte en los tiempos en que los tribunales judíos aplicaban la ejecución.
La Torá menciona explícitamente el caso en el que una persona negligentemente provoca
que una mujer embarazada aborte a su bebé (Shemot 21:22) y no considera ese caso como
homicidio, sino que aplica otro tipo de pena para el agresor ( ‫ונתן‬
‫בפלילים‬ ). A este respecto, el
judaísmo es diferente de otras religiones, por ejemplo, el cristianismo. Para la iglesia católica
la vida comienza en la concepción y por lo general equipara el aborto con el asesinato.

2. Para la ley judía la prohibición de abortar, se enmarca dentro del crimen de daños corporales
o mutilación ( ‫)חבלה‬, no asesinato (‫רצח‬, hay muy pocos rabinos que disienten en este punto).
Ya que el individuo se considera una persona legal solo una vez que nace. Antes de nacer,
es considerado como yerej imó, o sea, un miembro del cuerpo de la madre. Esta
consideración tiene implicancias, por ejemplo, para la determinación del aborto cuando se
detecta una malformación congénita en el feto. Este tipo de casos representan un nuevo reto
en la ley judía.
Los rabinos del Talmud o de la Edad Media, Maimónides o Shulján Aruj, no abordaron estos
casos, porque sólo en nuestros días tenemos la capacidad de determinar la salud de un bebé
en el útero materno. Al igual que en otros casos como trasplante de órganos, no existe una
legislación Talmúdica sobre la cual nos podamos basar para determinar la ley. Y es
importante saber que cada vez que no podemos encontrar un antecedente directo en la ley
Talmúdica, generalmente nos encontraremos con más de un opinión rabínica, que basadas
en analogías Talmúdicas, y no en precedentes legales, llegarán a conclusiones diferentes, y
muchas veces opuestas. El tema que recién mencionamos, el aborto en un caso de
malformación genética, no es una excepción a esta regla. El caso de Tay-Sachs, por
ejemplo, una gravísima enfermedad genética que destruye progresivamente el sistema
nervioso y resulta en la muerte del individuo a una edad muy temprana, ha sido analizado
por los legisladores rabínicos modernos (= posqim). Y si bien la mayoría de los rabinos se
inclinan a autorizar el aborto en este caso específico, no existe un consenso absoluto al
respecto.
Aparte del tipo de malformación se discute por ejemplo, en qué mes del embarazo se detecta
el problema, la situación emocional de la familia, la forma en que se haría el aborto, etc.
Desde un punto de vista halájico, en casos como éste, donde no hay precedentes
Talmúdicos directos y no existe un consenso entre las autoridades rabínicas, cada situación
debe ser analizada en particular, consultando con los rabinos de la comunidad de uno
respecto a los criterios a seguir.
ACLARACIÓN: La Halajá de hoy trata de cuestiones muy delicadas de vida y muerte, y se
escribe sólo con fines educativos. Para cualquier cuestión práctica, por favor, consulte con el
rabino de su comunidad.
===========================
Rabino Yosef Bittón
Sitio web: www.halaja.org
===========================