2º Trimestre 2014 - Lição 01 E Deu Dons aos Homens

31/3/2014 Lição 1 - E deu dons aos homens
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Lição 1 - E deu dons aos homens
LIÇÕES BÍBLICAS - 2º Trimestre de 2014 - CPAD - Para jovens e adultos
Tema: Dons Espirituais e Ministeriais - Servindo a DEUS e aos homens com poder extraordinário
Comentário: Pr. Elinaldo Renovato de Lima
Complementos, ilustrações, questionários e vídeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Questionário
NÃO DEIXE DE ASSISTIR AOS VÍDEOS DA LIÇÃO ONDE TEMOS MAPAS, FIGURAS, IMAGENS E
EXPLICAÇÕES DETALHADAS DA LIÇÃO
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TEXTO ÁUREO
“Pelo que diz: Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens” (Ef 4.11).

VERDADE PRÁTICA
Os dons são dádivas divinas para igreja cumprir sua missão até que o Noivo venha busca-la.

LEITURA DIÁRIA
Segunda - I Cor 12.4 Há diversidade de dons
Terça - I Cor 12.20 Os dons e a unidade da Igreja
Quarta - I Cor 12.11 A concessão dos dons
Quinta - I Cor 12.27 Membros do corpo de CRISTO
Sexta - I Cor 12.31 Procurai com zelo os melhores dons
Sábado - Ef 4.12 Os dons são para aperfeiçoar os santos
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Romanos 12.3-8; 1 Coríntios 12.4-7
Romanos 12
3 - Porque, pela graça que me é dada, digo a cada um dentre vós que não saiba mais do que convém saber,
mas que saiba com temperança, conforme a medida da fé que DEUS repartiu a cada um. 4 - Porque assim
como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros têm a mesma operação, 5 - assim nós,
que somos muitos, somos um só corpo em CRISTO, mas individualmente somos membros uns dos outros. 6 -
De modo que, tendo diferentes dons, segundo a graça que nos é dada: se é profecia, seja ela segundo a medida
da fé; 7 - se é ministério, seja em ministrar; se é ensinar, haja dedicação ao ensino; 8 - ou o que exorta, use
esse dom em exortar; o que reparte, faça-o com liberalidade; o que preside, com cuidado; o que exercita
misericórdia, com alegria.
1 Coríntios 12
4 - Ora, há diversidade de dons, mas o ESPÍRITO é o mesmo. 5 - E há diversidade de ministérios, mas o Senhor
é o mesmo. 6 - E há diversidade de operações, mas é o mesmo DEUS que opera tudo em todos. 7 - Mas a
manifestação do ESPÍRITO é dada a cada um para o que for útil.
Interação - O comentarista das lições é o pastor Elinaldo Renovato, autor de diversos livros publicados
pela CPAD, líder da Assembleia de DEUS em Parnamirim, RN, e professor universitário.

Resumo da Lição 1 - E deu dons aos homens
I - OS DONS NA BÍBLIA
1. No Antigo Testamento.
2. No Novo Testamento.
3. Uma dádiva para a Igreja.
II - OS DONS DE SERVIÇO, ESPIRITUAIS E MINISTERIAIS
1. Dons relacionados ao serviço cristão.
2. Conhecendo os dons espirituais.
3. Acerca dos dons ministeriais.
III - CORINTO: UMA IGREJA PROBLEMÁTICA NA ADMINISTRAÇÃO
DOS DONS ESPIRITUAIS (1 Co 12.1-11)
1. Os dons são importantes.
2. Diversidade dos dons.
3. Autossuficiência e humildade.
SINOPSE DO TÓPICO (1) - Nas páginas do Novo Testamento os dons estão à disposição de todos os crentes,
com o propósito de edificar a Igreja de CRISTO.
SINOPSE DO TÓPICO (2) - Nenhum membro do corpo de CRISTO é autossuficiente, dependemos de CRISTO,
assim como dependemos uns dos outros. Para que a Igreja, o corpo de CRISTO, seja edificada pelos dons
ministeriais é necessário que eles sejam utilizados para o benefício de todos.
SINOPSE DO TÓPICO (3) - Não existe um dom mais importante que o outro, todos vêm diretamente de DEUS e
são úteis para a edificação do Corpo de CRISTO,
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
HORTON, Stanley M. A Doutrina do ESPÍRITO SANTO no Antigo e Novo Testamento. 12. ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2012.
HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática: Uma Perspectiva Pentecostal. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.
PERGUNTA - VOCÊ JÁ OROU POR UM PARALÍTICO E ELE ANDOU? VOCÊ JÁ OROU POR UM CEGO E

ELE PASSOU A VER? VOCÊ JÁ OROU POR UM SURDO E ELE PASSOU A OUVIR? VOCÊ JÁ VENDEU
UMA PROPRIEDADE SUA PARA AJUDAR AOS IRMÃOS MAIS POBRES DA IGREJA? VOCÊ JÁ PASSOU
POR UM JEJUM PROLONGADO E OROU POR DIAS, EM FAVOR DE ALGUM IRMÃO(Ã) DA IGREJA?
ESTES SÃO SINAIS NORMAIS NUMA IGREJA QUE REALMENTE SERVE A CRISTO. O QUE ESTÁ
ACONTECENDO?
Revista Ensinador Cristão CPAD, n° 58, p.36.
Neste trimestre, estudaremos sobre os dons ministeriais e espirituais. Depois da morte e ressurreição de
CRISTO, acreditamos que os dons são um dos assuntos mais relevantes do Novo Testamento para a Igreja de
CRISTO. Os dons espirituais e ministeriais são dádivas divinas para a Igreja atual. Alguns erroneamente afirmam
que os dons foram apenas para a igreja do primeiro século. Esta afirmação contraria a Bíblia, que diz em Joel
2.28 " E há de ser, depois, derramarei o meu ESPÍRITO sobre toda a carne, vossos filhos e filhas profetizarão,
os vossos velhos terão sonhos, os vossos jovens terão visões". Os dons são para a Igreja de CRISTO até a sua
Segunda Vinda. O apóstolo Paulo declarou aos coríntios que não devemos ser ignorantes a respeito dos dons
(1Co 12.1).
Na Palavra de DEUS, encontramos três listas principais que tratam a respeito dos dons. As três listas se
completam. Podemos encontrar a primeira lista em Romanos 12.4-8. Aqui estão relacionados os dons de
serviço. A segunda lista está em 1 Coríntios 12 e nela encontramos listados os dons espirituais. A terceira
relação se encontra em Efésios 4.11, onde encontramos os dons ministeriais. Tanto os dons de serviço quanto
os ministeriais e espirituais têm como propósito a edificação do Corpo de CRISTO.
Usando os dons de maneira a agradar a DEUS
Os dons devem ser utilizados com um propósito específico, a fim de que o nome de CRISTO seja glorificado.
Quem deseja os dons necessita compreender que toda a nossa capacidade e habilidade vem do Senhor. É uma
capacidade sobrenatural, não é inata. Estas habilidades são resultado único da graça divina em nossas vidas.
No uso dos dons, o crente também precisa conscientizar-se de que o Corpo de CRISTO é formado por vários
membros, com funções diferentes, mas isso não significa que um é mais importante que o outro. Todos têm o
seu valor e devem funcionar em harmonia, visando o bem de todos. Não existe um dom que seja superior aos
outros, eles se complementam para a glória do Senhor.
Não seja ignorante quanto aos dons espirituais
Os dons é um assunto tão importante para a igreja, que Paulo exorta aos Coríntios a que todos sejam instruídos
no assunto (1Co 12.1). A falta de conhecimento leva ao fanatismo, gerando sérios problemas. A cidade de
Corinto era marcada pela idolatria. O Brasil também tem uma diversidade religiosa grande, muitos irmãos em
nossas igrejas vieram de religiões idólatras, onde o uso de "poderes místicos" é comum. Precisamos estudar, à
luz da Palavra, a respeito dos dons a fim de que venhamos discernir os verdadeiros dons do ESPÍRITO. A falta
de ensino contribui para surgimento de muitas heresias.
Observação minha - Ev. Luiz Henrique - Todos, na igreja, podem e devem ser usados em dons espirituais
(dados pelo ESPÍRITO SANTO), mas nem todos podem exercer um ministério (Pessoas escolhidas para
liderarem a Igreja). Todos podem e devem ser usados em dons espirituais e todos podem e devem ter um
dom de serviço na obra de DEUS, ou seja, estarem desenvolvendo uma tarefa específica de serviço (dada
pelo PAI) dentro do corpo de CRISTO, que é a Igreja.
COMENTÁRIO
INTRODUÇÃO
DEUS, o Criador de todas as coisas, do universo, dos seres vivos e do homem, compraz-se em ser um
doador de bênçãos. Faz parte de sua natureza divina, do seu caráter e de sua essência, conceder
dádivas ou dons ao ser criado à sua imagem, conforme a sua semelhança. Ao criar o ser humano,
homem e mulher, deu-lhes o sopro divino, o primeiro dom, o dom da vida.
DEUS propiciou a redenção da humanidade, com a promessa da “semente da mulher” (Gn 3.15), que
haveria de ferir a cabeça da serpente, o Diabo e seus seguidores. JESUS, a maior dádiva de DEUS à
humanidade, nasceria de uma mulher (cf. Is 7.14), para ser morto, em sacrifício pelo homem perdido, e
tornar-se o vencedor do pecado, da morte e do Diabo. A salvação foi o maior dom de DEUS ao mundo
(Jo 3.16). O dom da vida eterna, em CRISTO JESUS.
Na Nova Aliança (Novo Testamento), como parte do plano de DEUS, em CRISTO JESUS, Ele resolveu
dar “dons aos homens” (Ef 4.8), após sua vitória sobre a morte e sobre todos os poderes do mal. Indo
além dos “dons naturais”, JESUS resolveu capacitar seus servos, integrantes de sua Igreja, dando-lhes
dons {carismas), que são postos à disposição de todos os salvos, no seio da comunidade cristã.
Os dons são “ferramentas”, por assim dizer, à disposição da igreja, para que essa exerça sua missão
profética, de proclamadora do evangelho de CRISTO, de modo eficaz, contra “...os principados, contra
as potestades, contra os príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade,

nos lugares celestiais” (Ef 6.12), usando a “armadura do salvo”, na guerra espiritual sem tréguas a que
todo salvo é submetido. Neste estudo, veremos o que são os dons, seu propósito e sua classificação, e
como são postos à disposição dos salvos em CRISTO JESUS.
Nunca foi tão necessária a manifestação dos dons do ESPÍRITO SANTO, como nos dias atuais visto
que estamos vivendo numa sociedade corrompida pelo pecado e enganada por falsos milagres e
ensinamentos que contradizem o verdadeiro evangelho de Nosso Senhor e Salvador JESUS CRISTO.
Existe em toda a Bíblia Sagrada pelo menos quatorze palavras para referir-se a dons, cinco delas em
hebraico e nove em grego. Porém o apóstolo Paulo emprega a palavra charisma, para indicar os dons do
ESPÍRITO SANTO, as suas graças, gratuitamente conferidas para a obra do ministério (1 Co
12.4,9,28,30,31). A Palavra Charisma é usada por dezessete vezes no Novo Testamento, com certas
variedades de aplicação.
As habilidades dadas a cada pessoa pelo ESPÍRITO SANTO são chamadas de dons espirituais. E
capacita a quem os recebe para ministrar às necessidades principalmente do Corpo de CRISTO que é a
Igreja. Nesta análise, de natureza introdutória, chamamos de “dons de DEUS” a todos os carismas
concedidos por DEUS, de diversas formas, como recursos de origem divina, que têm o propósito de
capacitar os salvos em CRISTO JESUS, como membros da Igreja, para que esta alcance sua Missão e
seus objetivos, definidos pelo seu Senhor, Cabeça e Mestre.
Elinaldo Renovato. Dons espirituais & Ministeriais Servindo a DEUS e aos homens com poder extraordinário.
Editora CPAD. pag. 9-11.
Observação minha (Ev. Luiz Henrique) - Existem Dons de DEUS PAI (dons de serviço - Rm 12.4-8), Dons
de DEUS Filho JESUS CRISTO (dons ministeriais - Ef 4.11,12) e Dons do ESPÍRITO SANTO (dons
espirituais - 1 Co 12.7-10)
DONS ESPIRITUAIS PARA O CRENTE
1Co 12.7 “Mas a manifestação do ESPÍRITO é dada a cada um para o que for útil”.
PERSPECTIVA GERAL. Uma das maneiras do ESPÍRITO SANTO manifestar-se é através de uma
variedade de dons espirituais concedidos aos crentes (12.7-11). Essas manifestações do ESPÍRITO
visam à edificação e à santificação da igreja (12.7; ver 14.26). Esses dons e ministérios não são os
mesmos de Rm 12.6-8 e Ef 4.11, mediante os quais o crente recebe poder e capacidade para servir na
igreja de modo mais permanente. Os dons aí tratados podem operar em conjunto, de diferentes
maneiras.
(1) As manifestações do ESPÍRITO dão-se de acordo com a vontade do ESPÍRITO (12.11), ao surgir a
necessidade, e também conforme o anelo do crente na busca dos dons (12.31; 14.1).
(2) Certos dons podem operar num crente de modo regular, e um crente pode receber mais de um dom
para atendimento de necessidades específicas. O crente deve desejar “dons”, e não apenas um dom
(12.31; 14.1).
(3) É anticíclico e insensato se pensar que quem tem um dom de operação exteriorizada (mais visível) é
mais espiritual do que quem tem dons de operação mais interiorizada, i.e., menos visível.
Também, quando uma pessoa possui um dom espiritual, isso não significa que DEUS aprova tudo
quanto ela faz ou ensina. Não se deve confundir dons do ESPÍRITO, com o fruto do ESPÍRITO, o qual
se relaciona mais diretamente com o caráter e a santificação do crente (Gl 5.22,23).
(4) Satanás pode imitar a manifestação dos dons do ESPÍRITO, ou falsos crentes disfarçados como
servos de CRISTO podem fazer o mesmo (Mt 7.21-23; 24.11, 24; 2Co 11.13-15; 2Ts 2.8-10). O crente
não deve dar crédito a qualquer manifestação espiritual, mas deve “provar se os espíritos são de DEUS,
porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo” (1Jo 4.1; cf. 1Ts 5.20,21).
OS DONS ESPIRITUAIS. Em 1Co 12.8-10, o apóstolo Paulo apresenta uma diversidade de dons que o
ESPÍRITO SANTO concede aos crentes. Nesta passagem, ele não descreve as características desses
dons, mas noutros trechos das Escrituras temos ensino sobre os mesmos.
(1) Dom da Palavra da Sabedoria (12.8). Trata-se de uma mensagem vocal sábia, enunciada mediante
a operação sobrenatural do ESPÍRITO SANTO. Tal mensagem aplica a revelação da Palavra de DEUS
ou a sabedoria do ESPÍRITO SANTO a uma situação ou problema específico (At 6.10; 15.13-22).
Não se trata aqui da sabedoria comum de DEUS, para o viver diário, que se obtém pelo diligente estudo
e meditação nas coisas de DEUS e na sua Palavra, e pela oração (Tg 1.5,6).
(2) Dom da Palavra do Conhecimento (12.8). Trata-se de uma mensagem vocal, inspirada pelo
ESPÍRITO SANTO, revelando conhecimento a respeito de pessoas, de circunstâncias, ou de verdades
bíblicas. (At 5.1-10; 1Co 14.24,25).
(3) Dom da Fé (12.9). Não se trata da fé para salvação, mas de uma fé sobrenatural especial,
comunicada pelo ESPÍRITO SANTO, capacitando o crente a crer em DEUS para a realização de coisas
extraordinárias e milagrosas. É a fé que remove montanhas (13.2) e que frequentemente opera em
conjunto com outras manifestações do ESPÍRITO, tais como as curas e os milagres (ver Mt 17.20; Mc

11.22-24; Lc 17.6).
(4) Dons de Curas (12.9). Esses dons são concedidos à igreja para a restauração da saúde física, por
meios divinos e sobrenaturais (Mt 4.23-25; 10.1; At 3.6-8; 4.30). O plural (“dons”) indica curas de
diferentes enfermidades ou doenças e sugere que cada ato de cura vem de um dom especial de DEUS.
Os dons de curas não são concedidos a todos os membros do corpo de CRISTO (cf. 12.11,30), todavia,
todos eles podem orar pelos enfermos. Havendo fé, os enfermos serão curados. Pode também haver
cura em obediência ao ensino bíblico de Tg 5.14-16 (ver Tg 5.15).
(5) Dom de Operação de Milagres (12.10). Trata-se de atos sobrenaturais de poder, que intervêm nas
leis da natureza. Incluem atos divinos em que se manifesta o reino de DEUS contra Satanás e os
espíritos malignos (ver Jo 6.2).
(6) Dom de Profecia (12.10). É preciso distinguir a profecia aqui mencionada, como manifestação
momentânea do ESPÍRITO da profecia como dom ministerial na igreja, mencionado em Ef 4.11. Como
dom de ministério, a profecia é concedida a apenas alguns crentes, os quais servem na igreja como
ministros profetas. Como manifestação do ESPÍRITO, a profecia está potencialmente disponível a todo
cristão cheio dEle (At 2.16-18).
Quanto à profecia, como manifestação do ESPÍRITO, observe o seguinte:
(a) Trata-se de um dom que capacita o crente a transmitir uma palavra ou revelação diretamente de
DEUS, sob o impulso do ESPÍRITO SANTO (14.24,25, 29-31). Aqui, não se trata da entrega de sermão
previamente preparado (Observação minha - Ev. Luiz Henrique - e nem se trata de mandar alguém
profetizar, pois a profecia é manifestação sobrenatural - não se pensa para falar).
(b) Tanto no AT, como no NT, profetizar é proclamar a vontade de DEUS e exortar e levar o seu povo à
retidão, à fidelidade e à paciência (14.3).
(c) A mensagem profética pode desmascarar a condição do coração de uma pessoa (14.25), ou prover
edificação, exortação, consolo, advertência e julgamento (14.3, 25,26, 31).
(d) A igreja não deve ter como infalível toda profecia deste tipo, porque muitos falsos profetas estarão na
igreja (1Jo 4.1). Daí, toda profecia deve ser julgada quanto à sua autenticidade e conteúdo (14.29, 32;
1Ts 5.20,21). Ela deverá enquadrar-se na Palavra de DEUS (1Jo 4.1), contribuir para a santidade de vida
dos ouvintes e ser transmitida por alguém que de fato vive submisso e obediente a CRISTO (12.3).
(e) O dom de profecia manifesta-se segundo a vontade de DEUS e não a do homem. Não há no NT um
só texto mostrando que a igreja de então buscava revelação ou orientação através dos profetas. A
mensagem profética ocorria na igreja somente quando DEUS usava um crente para isso (12.11).
(7) Dom de Discernimento de Espíritos (12.10). Trata-se de uma dotação especial dada pelo
ESPÍRITO, para o portador do dom discernir e julgar corretamente as profecias e distinguir se uma
mensagem provém do ESPÍRITO SANTO ou não (ver 14.29; 1Jo 4.1). No fim dos tempos, quando os
falsos mestres (ver Mt 24.5) e a distorção do cristianismo bíblico aumentarão muito (ver 1Tm 4.1), esse
dom espiritual será extremamente importante para a igreja.
(Observação minha - Ev. Luiz Henrique - Esse dom é muito útil para se descobrir
sobrenaturalmente a origem das mensagens e manifestações sobrenaturais na Igreja, bem como,
para se detectar a presença de demônios nas pessoas e sua consequente expulsão).
(8) Dom de Variedades de Línguas (12.10). No tocante às “línguas” (gr. glossa, que significa língua)
como manifestação sobrenatural do ESPÍRITO, notemos os seguintes fatos:
(a) Essas línguas podem ser humanas e vivas (At 2.4-6), ou uma língua desconhecida na terra, e.g.,
“línguas... dos anjos” (13.1; ver cap. 14). A língua falada através deste dom não é aprendida, e quase
sempre não é entendida, tanto por quem fala (14.14), como pelos ouvintes (14.16). (Observação minha -
Ev. Luiz Henrique - existem 4 tipos de línguas espirituais - Língua para falar como o estrangeiro -
1 Co 14, Língua de oração recebida no batismo para edificação própria - 1 Co 14, língua para ser
interpretada - 1 co 12 e língua para intercessão - Rm 8).
(b) O falar noutras línguas como dom abrange o espírito do homem e o ESPÍRITO de DEUS, que
entrando em mútua comunhão, faculta ao crente a comunicação direta com DEUS (i.e., na oração, no
louvor, no bendizer e na ação de graças), expressando-se através do espírito mais do que da mente
(14.2, 14) e orando por si mesmo ou pelo próximo sob a influência direta do ESPÍRITO SANTO, à parte
da atividade da mente (cf. 14.2, 15, 28; Jd 20).
(c) Línguas estranhas faladas no culto devem ser, (Observação minha - Ev. Luiz Henrique - na
maioria das vezes, pois algumas vezes é normal que todos se alegrem e falem em línguas juntos
por um breve período de louvor e adoração a DEUS) - seguidas de sua interpretação, também pelo
ESPÍRITO, para que a congregação conheça o conteúdo e o significado da mensagem (14.3, 27,28). Ela
pode conter revelação, advertência, profecia ou ensino para a igreja (cf. 14.6).
(d) Deve haver ordem quanto ao falar em línguas em voz alta durante o culto. Quem fala em línguas pelo
ESPÍRITO, nunca fica em “êxtase” ou “fora de controle” (14.27,28). (Observação minha - Ev. Luiz
Henrique - Paulo recomenda falar consigo mesmo, ou seja falar bem baixinho só para você
mesmo ouvir, não atrapalhando outros a ouvirem a pregação ou ensino da Palavra de DEUS).

(9) Dom de Interpretação de Línguas (12.10). Trata-se da capacidade concedida pelo ESPÍRITO
SANTO, para o portador deste dom compreender e transmitir o significado de uma mensagem dada em
línguas. Tal mensagem interpretada para a igreja reunida, pode conter ensino sobre a adoração e a
oração, ou pode ser uma profecia. Toda a congregação pode assim desfrutar dessa revelação vinda do
ESPÍRITO SANTO. A interpretação de uma mensagem em línguas pode ser um meio de edificação da
congregação inteira, pois toda ela recebe a mensagem (14.6, 13, 26). A interpretação pode vir através de
quem deu a mensagem em línguas, ou de outra pessoa. Quem fala em línguas deve orar para que possa
interpretá-las (14.13).
STAMPIS. Donald C. (Ed) Bíblia de Estudo Pentecostal: Antigo e Novo testamento. Rio de Janeiro: CPAD,
1995.
(Observação minha - Ev. Luiz Henrique - Todos os dons espirituais foram manifestos por DEUS no Antigo
Testamento, mas não da forma como hoje que podem ser manifestos por todos os crentes; lá só alguns
poucos privilegiados eram usados.
I- OS DONS NA BÍBLIA
1. No Antigo Testamento.
A palavra “dom” tem vários significados no texto bíblico. No Antigo Testamento, escrito em hebraico, há
várias palavras que traduzem o sentido de “dom”. Dentre elas, destacamos os termos mattan, com o
sentido de alguma coisa oferecida gratuitamente, ou “um presente”, como em Provérbios 19.6; 21.14; ou
como dote, dádiva (Gn 34.12). Há o termo maseth, que também significa “presente”, “dádiva” (Et 2.18; Jr
40.5); a mais usada, no entanto, é minchach, que ocorre duzentas e nove vezes, com o significado de
“oferta”, “presente” (SI 45.12; 72.10). Em todas as ocorrências, o sentido é sempre o de algo que é dado
ou oferecido gratuitamente. No Antigo Testamento, os dons eram concedidos a pessoas específicas,
chamadas por DEUS para cumprir determinadas missões. Os dons não estavam à disposição de todo o
povo de DEUS.
Elinaldo Renovato. Dons espirituais & Ministeriais - Servindo a DEUS e aos homens com poder extraordinário.
DOM
1)- PALAVRAS ENVOLVIDAS.
A tradução dom envolve um grande número de palavras hebraicas e gregas:
1. Mattan, palavra hebraica usada por cinco vezes: Gên. 34:12; Núm. 18:11; Pro. 18:11: 19:6: 21:14.
Esse termo, e seus derivados, dão a entender algo oferecido gratuitamente (Pro. 19:6), a obtenção de
um favor (Pro. 18:16; 21:14), a expressão religiosa de ação de graças (Num, 18:11), um dote (Gn.
34:12), a possessão de uma herança (Gên. 25:6; H Crô. 21:3: Eze. 46:16,17) ou mesmo um suborno
(Pro. 15:27; Bel. 7:7).
2. Nisseth, «dom", «coisa elevada... Essa palavra hebraica é usada por apenas uma vez, em 11 Sam..
19:42.
3. Maseth, «íom-, «peso», «elevação". Palavra hebraica usada por apenas duas vezes com o sentido de
dom: Est. 2:18 e Jer. 40:5.
4. Shochaâ, «suborno», «recompensa». Palavra hebraica empregada por vinte e três vezes, como em
Êxo. 23:8; Deu. 16:19; 11 Os, 19:7; Pro. 6:35; 17:8,23; Isa. 1:23; Eze. 22:12.
5. Minchah, «oferta .., «presente". Palavra hebraica usada por duzentas e nove vezes, embora apenas
por trinta e cinco vezes com o sentido de «dom" ou «presente». Por exemplo: II Sam. 8:2,6; I Crô.
18:2,6; II Crô. 26:8; 32:23; Sal. 45:12; Gn, 32:13,18,20,21; 33:10; Jz. 3:15,17,18; I Sam. 10:27: I Reis
4:21; II Reis 8:.8,9; 11 Cr. 9:24; Sal. 72:10; Isa. 39:1: Os.10:6.
6: Didomi, «dar», que aparece por quatrocentas e treze vezes no Novo Testamento, em todas as
conexões imagináveis, algumas vezes com a ideia de dar um presente qualquer e outras vezes, sem
esse sentido. Ver Mat. 4:9; 5:31; Mar. 2:26; Luc. 1:32: João 1:12; Rom. 4:20: I Cor. 1:4; Efé. 1:17: Heb.
2:13: Tia. 1:5; I João 3:23,24; Apo. 1:1; 2:7,10,17; 8:2; 9:1, etc.
7. Anéthama, «algo devotado a DEUS». Palavra grega usada por sete vezes: Luc, 21:5: Atos 23:14;
Rom. 9:3; I Cor. 12:3: 16:22; ou, 1:8,9.
8. Doma, «presente», que indica algum presente sagrado ou profano. Vocábulo grego utilizado por cinco
vezes: Mat. 7:11: Luc. 11:13; Efé. 4:8 (Citando Sal. 68:19); Fil. 4:17.
9. Dôsis, «dom», indicando os múltiplos dons de DEUS, dados a todos, uma palavra grega usada por
duas vezes: Fil. 4:15 e Tia. 1:17.
10. Dorea, que indica dons ou presentes de vários tipos, sagrados ou profanos. Palavra usada por onze
vezes: João 4:10; Atos 2:38; 8:20; 10:45; Rom. 5:15,17; H Cor. 9:15; Efé. 3:7; 4:7; Heb. 6:4.
11. Dorema, uma palavra geral para «dom", usada em Rom. 5:16 e Tia. 1:17.
12. Merismôs, «dom.., palavra que se deriva da ideia de dividir. Usada por duas vezes: Heb. 2:4 e 4:12.

13. Cháns, palavra que também significa graça, mas que pode ter a ideia de «dom gratuito". Usada por
uma vez, em 2 Cor. 8:4, para indicar ofertas enviadas para aliviar as necessidades dos santos.
14. Charism«, palavra para indicar os dons do ESPÍRITO, as suas graças gratuitamente conferidas, para
a obra do ministério (I Cor. 12:4,9,28,30,31).
Além disso, enfoca o dom da graça de DEUS, que nos traz a salvação (Rom, 5-:15,16). Essa palavra é
usada por dezessete vezes no Novo Testamento, com certa variedade de aplicações. Ver também Rom,
1:11; 6:23; 11:29; 12:6; I Cor. 1:7; 7:7; II Cor. 1:11: I Tim. 4:14; 11 Tim. 1:6; I Ped. 4:10. Essa palavra é
usada principalmente para indicar alguma espécie de dom espiritual ou divino.
2)- ATIVIDADE E ATITUDE DE QUEM DÁ.
Nas antigas sociedades neolíticas e da era do bronze, conforme somos informados através das
evidências arqueológicas, a outorga de presentes era uma prática comum. As razões para a doação de
presentes eram variadas e isso é refletido nas palavras hebraicas examinadas acima. Membros de uma
família se presenteavam mutuamente como sinal de estima e amor. Esses presentes eram conferidos
em ocasiões especiais, como por ocasião dos noivados, dos casamentos, de nascimentos e de morte.
Também havia presentes dados a superiores, com a finalidade de agradar e esses presentes, algumas
vezes, assumiam a natureza de suborno ou peita, quando algum favor especial era buscado, ou quando
se esperava evitar que algum castigo fosse aplicado. A adoração religiosa requeria doações da parte dos
participantes, a fim de que pudesse ser mantido o culto.
CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia. Vol. 2. Editora Hagnos. pag. 211-
212.
2. No Novo Testamento.
No Novo Testamento, escrito em grego, a palavra “dom” assume de igual modo significados diversos. O
termo “doma” indica a oferta de um “presente”, “boa coisa” (Mt 7.11); o “pão nosso” é uma dádiva de
DEUS (Lc 11.13); “dons”, concedidos por DEUS aos homens (Ef 4.8), com base no Salmo 68.19. A
palavra cháris indica “dom gratuito”, ou “graça” (2 Co 8.4). O termo charisma é muito utilizado em
estudos bíblicos, pois tem o significado de “dons do ESPÍRITO”, concedidos pela graça de DEUS, com
propósitos muito elevados; é relacionado ao termo ta charismata, utilizado em 1 Coríntios
12.4,9,28,30,31, que tem o sentido de “dons da graça”. Há o termo grego ta pneumática, usado por
Paulo, em 1 Coríntios 12.1; 14.1, que se refere a “dons espirituais”. Em o Novo Testamento, os dons de
DEUS estão à disposição de todos os que creem, com a finalidade de promover graça, poder e unção à
Igreja no exercício de sua missão, de forma que CRISTO seja glorificado.
Editora CPAD. pag. 12.
Fl 4.15.Paulo aparentemente está lembrando seus amigos filipenses de que eles ocupavam um lugar
único em suas atividades missionárias: nenhuma igreja se associou (gr. ekoinõnèsen), isto é, na obra do
evangelho, comigo (Seesemann, op. cit., p. 33) no tocante a dar e receber, senão unicamente vós
outros.
Os filipenses deram e eles também receberam, presumivelmente bens espirituais, da parte de Paulo
(como em 1 Co 9:11; cf. Rm 15:27). Eles haviam sustentado Paulo em seus labores apostólicos, desde
o começo. Até mesmo antes de ele deixar a Macedônia, os filipenses estavam envolvidos em seu duplo
ministério.
(Observação minha - Ev. Luiz Henrique - O que marcou o relacionamento de Paulo com os
filipenses foi que eles deram a parte material (de menor valor) e receberam a espiritual (de maior
valor - provavelmente Paulo se relaciona aqui à salvação, ao batismo no ESPÍRITO SANTO e aos
dons que eles receberam pela imposição de mãos de Paulo como ele impôs sobre Timóteo para
que ele recebesse um dom do ESPÍRITO SANTO.
LOPES. Hernandes Dias. Filipenses. Editora Hagnos. pag. 180-181.
3. Uma dádiva para a Igreja.
Rm 12.6. Tendo, porem, diferentes dons segundo a graça que nos foi dada - Os dons são vários; a graça
é uma só (Se profecia Ela, considerada um dom extraordinário.
(Observação minha - Ev. Luiz Henrique - Profecia é para edificação, exortação e consolação -
revela o relacionamento íntimo do crente ou a busca por esse relacionamento por parte do
descrente).
Rm 12.7. Se ministério - Como diáconos. Se ensino Catecúmenos; para os quais Instrutores
particulares eram nomeados. Se exortação - Cuja responsabilidade particular era incentivar os cristãos
ao serviço e ao conforta-los nas suas tribulações.
Rm 12. 8. O que preside - Aquele que cuida do rebanho. Quem exerce misericórdia de todas as
maneiras. Com alegria - Regozijando-se quem tem tal oportunidade.
Wesley, John. Romanos: notas explicativas. Editora Cedro. pag. 89-90.
Rm 12.6 — Dons. A palavra grega (chárisma) é uma regência às habilidades determinadas por DEUS,

as quais deveriam ser utilizadas para edificar os membros do corpo de CRISTO. Embora os dons de
DEUS não possam ser cancelados ou mudados (Rm 11.29), eles podem ser administrados e podem ser
desenvolvidos (1 Pe 4-10).
Profecia. Esta palavra é usada aqui como uma referência geral a todos os dons espirituais que envolvem
o anúncio da Palavra de DEUS. Por exemplo, em 1 Co 14-3, o termo exortação é um dom relacionado à
profecia. Em um sentido mais estrito, profecia significa a revelação da vontade de DEUS em uma
situação particular (At 13.1-3).
Rm 12.7,8 — Ministério. Ou seja, serviço. Aqui são nomeados sete dons de serviço: socorro,
misericórdia, fé, discernimento de espíritos, liderança, administração e mordomia.
EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentário Bíblico Novo Testamento com
recursos adicionais. Editora Central Gospel. pag. 394.
II OS DONS ESPIRITUAIS E MINISTERIAIS.
1. Os Dons relacionado ao serviço cristão.
A Igreja, como “Corpo de CRISTO”, precisa de poder, de unção e de manifestações espirituais, que se
expressam genuinamente através dos dons espirituais. Esses dons são indispensáveis à unidade e à
ação da Igreja, por diversas razões.
1) Na espera pela vinda de JESUS. Em toda a sua história, desde sua fundação por JESUS CRISTO,
a Igreja tem sido a instituição mais atacada pelas forças do mal. Ela nasceu debaixo da perseguição.
Impérios humanos tentaram destruí-la, apagando seu nome da face da terra. Filosofias humanistas e
materialistas tentaram sufocá-la, abafando sua mensagem; sistemas políticos totalitários e ateístas, a
serviço do Diabo, tentaram eliminar sua influência no mundo.
Os ataques contra a integridade espiritual da Igreja continuam, ao longo dos séculos. Como Noiva do
Cordeiro, Ela precisa de poder para vencer às mais diferentes investidas malignas, na longa espera pelo
Noivo. Ainda que, no século XXI, haja, no meio das igrejas locais, recursos que os primeiros cristãos
não possuíam, em termos teológicos, educacionais ou tecnológicos, o único recurso que lhe dá
condições de suplantar o império do mal é o Poder do ESPÍRITO SANTO. E este poder se manifesta na
operação sobrenatural dos dons espirituais.
2) Os dons espirituais fazem a diferença. Na parábola das Dez Virgens (Mt 25.1-13), JESUS
demonstrou a seus discípulos que a chegada do Noivo poderia demorar. As cinco virgens loucas
representam a parte da Igreja que não estará preparada para esperar a Volta de JESUS. As virgens
prudentes representam os crentes salvos, que, além de terem o “azeite” nas lâmpadas, ou em suas
vidas e testemunho, têm “azeite” nas vasilhas de reserva.
O “azeite” representa a presença e o poder do ESPÍRITO SANTO na vida dos crentes que vão subir ao
encontro do Senhor JESUS CRISTO (cf. 1 Ts
4.16,17). Os dons espirituais é que fazem a diferença, atuando no meio da igreja, nesses “tempos
trabalhosos” (2 Tm 3.1), em que a pecaminosidade e a rebeldia contra DEUS estão aumentando. Há
milhares e milhares de “igrejas”, mas só vão subir ao encontro do Noivo os crentes salvos, santos e
irrepreensíveis para a vinda de JESUS (1 Ts 5.23).
3) Os dons podem ser abundantes. A igreja de Corinto é um exemplo eloquente de que uma igreja
cristã pode experimentar a ocorrência de uma variedade enorme de dons espirituais. Na introdução à sua
primeira Carta aos Coríntios, Paulo tece considerações elogiosas àqueles crentes, acentuando que
nenhum dom (espiritual) lhes faltava, “esperando a manifestação de nosso Senhor JESUS CRISTO” (1
Co 1.7), que os haveria de confirmar até o fim para serem” irrepreensíveis no Dia de Nosso Senhor
JESUS CRISTO (1 Co 1.8).
4) Os dons são indispensáveis à evangelização. A missão da Igreja, levada a efeito através das igrejas
locais, é de proclamar o evangelho. Nos tempos pós-modernos, a incredulidade, a frieza e a indiferença
pelo evangelho de CRISTO é tão grande e tão latente, que, sem a manifestação espiritual de forma
evidente, as pessoas não vão saber discernir entre os falsos evangelhos e o verdadeiro evangelho de
JESUS. Sempre houve essa necessidade.
Nos primórdios da evangelização, através de JESUS CRISTO, as pessoas criam nEle, a ponto de
multidões segui-lo, não só pela sua mensagem que tinha autoridade, e fazia diferença (Jo 7.46), mas,
principalmente, por causa dos sinais e prodígios que Ele fazia.
Os dons espirituais devem ser utilizados na igreja, respeitados os requisitos e condições estabelecidos
na palavra de DEUS. Fora disso, há o risco de haver manifestações espúrias ou falsas em relação ao
verdadeiro caráter dos dons.
1. OS DONS DEVEM SER EXERCIDOS COM AMOR
A divisão da Bíblia em capítulos só ocorreu em 1227 e, em versículos, em 1551.2 Quando se lê o
capítulo 12 de 1 Coríntios, sobre os dons espirituais e se passa para o capítulo seguinte, sobre o amor
cristão, tem-se a impressão de que são temas distintos. Na verdade, originalmente, antes da divisão da
Bíblia em capítulos, o texto dos capítulos 12 a 14 trata do mesmo tema dos dons.

Paulo termina o capítulo 12, com sua belíssima dissertação sobre os dons espirituais, com uma
exortação por demais relevante, dizendo: “Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos
mostrarei um caminho ainda mais excelente” (1 Co 12.31 — grifo nosso). Que “caminho ainda mais
excelente” é esse? A resposta vem de imediato, na ligação entre o último versículo do capítulo 12 e o
primeiro versículo do capítulo 13, quando o apóstolo dá sequência ao seu precioso ensino sobre os dons
espirituais. E afirma de modo peremptório: “Ainda que eu falasse as línguas dos homens e dos anjos e
não tivesse caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. E ainda que tivesse o dom
de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e ainda que tivesse toda a fé, de maneira
tal que transportasse os montes, e não tivesse caridade, nada seria” (1 Co 13.1,2).
A GENUIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS
Fica bem claro que, se os crentes tiverem dons espirituais em abundância, mas não tiverem amor, o
exercício desses carismas de nada adianta diante de DEUS. Nesses dois versículos Paulo mostra a
síntese da inutilidade dos dons, quando usados sem amor.
2. OS DONS DEVEM SER USADOS DE ACORDO COM A PALAVRA
A Palavra de DEUS deve ser a referência número um para qualquer atividade ou manifestação na igreja?
“Lâmpada para os meus pés é tua palavra e luz, para o meu caminho” (SI 119.105). E o ESPÍRITO
SANTO quem inspira a Palavra de DEUS e a seus escritores. Logo, não há nenhuma justificativa para
que um dom seja exercido em desacordo com os preceitos da Palavra de DEUS.
3. OS DONS NÃO DÃO ORIGEM A DOUTRINAS
A fonte primordial e única de qualquer doutrina, na igreja cristã, é a Palavra de DEUS. É altamente
danoso para a integridade espiritual de qualquer igreja, quando um líder, ou um outro membro da igreja,
apresenta como doutrina aquilo que não tem fundamento na Bíblia. Determinado obreiro ensinou que os
crentes que possuem internet estão em pecado. Para se dizer que algo é pecado é necessário
fundamentar na Palavra de DEUS. Na realidade, tal ensino é fruto de opinião pessoal do líder. Do
contrário, é imposição autoritária, que só traz prejuízo à obra do Senhor. Ensinar que quem usa a
internet de maneira ilícita, para visualizar coisas que não agradam a DEUS, está pecando, é correto,
mas afirmar que possuir internet é pecado é abuso de autoridade ministerial. Não há necessidade de
outra fonte de doutrina além da Palavra de DEUS (G1 1.8,9).
4. QUEM TEM UM DOM DEVE SER MAIS HUMILDE
Os dons espirituais são parte das riquezas sobrenaturais, concedidas pelo ESPÍRITO SANTO aos
servos do Senhor, com o objetivo de servir à igreja. Jamais o portador de um dom deve orgulhar-se e
portar-se de modo arrogante ou autoritário. Deve agir, sabendo que “Temos, porém, esse tesouro em
vasos de barro, para que a excelência do poder seja de DEUS e não de nós” (2 Co 4.7). Nunca devemos
esquecer de que o ESPÍRITO SANTO glorifica a CRISTO e não ao homem (Jo 16.14). Se o que tem o
dom não tiver essa consciência de humildade, poderá perder a graça para usá-lo. DEUS não admite que
o seu louvor seja transferido para ninguém.
OS DONS DO ESPÍRITO SANTO - Os dons são faculdades da pessoa divina operando no crente.
OS DONS VOCACIONAIS Romanos 12:6-8
Repartir, Dividir, Distribuir; Presidir, Aquele que dirige; Misericórdia (Sentimento doloroso causado pela
miséria de outro).
Autor desconhecido.
2. Conhecendo os Dons Espirituais.
I Cor 12.4-6 — Dons. A palavra usada para dons, pela primeira vez, contrasta com pneumaúkon de 1
Coríntios 12.1. Charismata se refere a dons da graça de DEUS em cada cristão, por meio dos quais
DEUS pode fortalecer Seu povo. Diversidade aparece nos versículos 4 ,5 e 6 sob a forma da mesma
palavra grega. Observe a diversidade na obra da Trindade. No versículo 4, o ESPÍRITO distribui cada um
deles ao cristão (1 Co 12.11). No versículo 5, o Filho de DEUS determina ao cristão o modo específico
como o dom é manifestado no corpo (1 Co 12.12-27).
No versículo 6, o Pai provê a força ao cristão no exercício do dom (1 Co 12.28). DEUS opera Sua
vontade por meio de Seu povo de muitas maneiras. Ninguém foi colocado no corpo para ser igual a outro
membro nem para exercer a mesma função. O ESPÍRITO é o mesmo [...] o Senhor é o mesmo [...] o
mesmo DEUS. Embora as pessoas recebam dons diferentes do Altíssimo, DEUS e Sua obra estão
unidos. Sejam quais forem os dons que diversas pessoas tenham ou não, o único DEUS opera todas
essas coisas (v. 11).
12.7-11 — A cada um para o que for útil expressa o principal ensino de Paulo sobre a obra do
ESPÍRITO. DEUS opera nos cristãos para beneficiar todo o corpo, não simplesmente o cristão
isoladamente (v. 25,26). O cristão é um veículo por meio do qual DEUS opera a fortificação e unidade de
todo o corpo, e não a finalidade da obra de DEUS.
Porque a um [...] e a outro. As duas palavras gregas (allos [...] heteros) enfatizam a diversidade e

iniciam uma lista de charismata que são distribuídos por DEUS por todo o Seu Corpo. A ninguém é dado
todos os dons, nem a todos é dado um único dom, como o de línguas. Pelo contrário, os vários
charismata, ou dons da graça, são distribuídos para que haja diversidade no corpo unificado.
Os vários dons — de ciência, sabedoria, fé, de curar, operação de maravilhas, profecia, o dom de
discernir os espíritos, a variedade de línguas, a interpretação das línguas — provavelmente, eram muito
perceptíveis para os coríntios, mas é difícil para nós, dois mil anos depois, conhecermos sua natureza
exata.
Palavra da ciência parece ser a capacidade de discursar a respeito da doutrina; não o conhecimento em
si, mas a habilidade do discurso.
Palavra da sabedoria é completamente o oposto da palavra da ciência e se refere às obras práticas ou
éticas do conhecimento, similares ao que se observa em Provérbios. Este dom ajudou a solucionar o
problema da distribuição de alimento em Atos 6. Fé parece ser a capacidade de crer que DEUS é capaz
de feitos extraordinários.
Operação de maravilhas, provavelmente, seria a capacidade de realizar obras como as de Moisés, os
profetas, ou talvez alguns milagres da natureza que se observam nos Evangelhos. Note que DEUS
particularmente usou estes dons para confirmar a verdade proferida por meio dos primeiros apóstolos
(Hb 2.3,4).
Profecia é o prenúncio ou a predição da revelação de DEUS, seja a “nova” revelação ou a elucidação
divina do que já se sabe. Mais do que um simples ensino ou pregação, esta ação é fruto da capacitação,
mas não da inspiração, do ESPÍRITO.
Pedro demonstrou este dom no Pentecostes.
O dom de discernir os espíritos pode referir-se à capacidade de distinguir as obras de DEUS da atividade
demoníaca na igreja.
A variedade de línguas, provavelmente, faz menção à capacidade de o indivíduo falar várias línguas que
jamais estudou. A interpretação de línguas é a capacidade de explicar ou interpretar as línguas faladas
na congregação, para que todo o grupo de cristãos possa beneficiar-se com a oração feita (1 Co 14-16)
por quem fala em línguas (1 Co 14-13,28). Como quer, não como nós queremos. Se os cristãos devem
ou não buscar algum dos dons do ESPÍRITO é uma questão discutida em 1 Coríntios 12.31.
12.12-31 — Paulo tenta ajudar os cristãos coríntios carnais a abandonarem seus desejos carnais e
buscarem a unidade do corpo e servirem com os dons que DEUS lhes dera (v. 7,25,26).
12.12-14 — Porque [...] pois [...] Porque. Observe o desenvolvimento da ideia enquanto o ESPÍRITO de
DEUS continua a dar a CRISTO a glória (Jo 16.12-14; 1 Co 12.3).
12.12.13 — Assim é CRISTO também. A analogia do corpo humano ilustra a necessidade de unidade na
diversidade no Corpo de CRISTO.
12.13 — Um. O apóstolo continua a enfatizar a unidade: um ESPÍRITO, um corpo, um ESPÍRITO.
Paulo nega que o ESPÍRITO esteja dividido nos grupos mencionados nos capítulos 3 e 4- Todos os
cristãos (v. 3) estão cheios do mesmo DEUS. Todos nós fomos batizados em um ESPÍRITO. CRISTO,
a Cabeça do Corpo, exaltada e que ascendeu ao céu, é o Agente ativo que põe o novo membro do Corpo
na esfera do ESPÍRITO SANTO, para que ele seja cuidado e protegido. Todos os cristãos são
batizados, formando o Corpo, na esfera do ESPÍRITO SANTO e, por isso, fazem parte do Corpo de
CRISTO, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres. Ninguém é superior a ninguém na Igreja de
CRISTO; todos entram da mesma forma: pela fé na promessa de Abraão (G1 3.26-29). Cada um de nós
tem a mesma porção do mesmo ESPÍRITO de DEUS: todos temos bebido de um ESPÍRITO (v. 13c).
Alguns dos coríntios — provavelmente os pneumatikon (v. 1) — acreditavam que somente determinados
indivíduos com dons estavam, especialmente, em harmonia com o ESPÍRITO, mas Paulo põe cada
cristão em pé de igualdade no ESPÍRITO. Dificilmente, beber se refere ao fato de todos participarem do
mesmo cálice da ceia do Senhor. O ESPÍRITO não somente nos envolve no batismo, mas, uma vez que
temos bebido dele, também habita em nós.
EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentário Bíblico Novo Testamento com
recursos adicionais. Editora Central Gospel. pag. 433-435.
Outros assuntos podiam ser adiados até que o apóstolo pudesse ser capaz de realizar seu plano de
visitar Corinto, mas o assunto abordado por ele nesta secção precisava ser resolvido logo: Mas sobre as
coisas espirituais, isto é, os dons e poderes, irmãos, não quero que sejais ignorantes. Queria ensinar os
uso correto dos dons espirituais, exatamente assim como lhes dera a informação correta sobre a
celebração da ceia do Senhor. Pois com estes dons estava ligada certa porção de perigo, visto que
eram, falando de modo mais geral, fenômenos sobrenaturais que precediam do ESPÍRITO e que
pertenciam à Sua esfera. Ele, para colocar seus ouvintes na posição correta frente à admoestação que
está para fazer, e para conservá-los no adequado estado de humildade quanto à sua total falta de mérito
na aceitação destes dons, lembra-os de sua anterior situação gentia: Sabeis que uma vez éreis gentios,
sendo levados aos ídolos mudos, do modo como éreis conduzidos. Aqui estão expressos dois
pensamentos, a saber, que o paganismo é uma alienação do verdadeiro DEUS, e que ele é uma

escravidão da pior espécie.
Ser conduzido ao culto de ídolos, os quais o apóstolo caracteriza como mudos, sem voz, Sl. 115. 5;
135. 16, caracteriza todo o mundo pagão. Os gentios são levados a este culto tolo e fútil. Seus
sacerdotes sabem muito bem do fato que o que afirmam não tem fundamento. Conservam, porém, o
povo sob supersticiosa escravidão. Segundo o aceno de seus sacerdotes os gentios ignorantes se
prostravam em culto aos seus ídolos mortos, cuja mudez fazia parte de sua nulidade, e que jamais
retornaram com uma só resposta, não importando quão urgente fosse a súplica. O conhecimento de sua
situação anterior foi assim como sempre, fazendo, por meio do contraste, aparecer em suas mentes a
graça de DEUS de modo ainda mais maravilhoso.
Os coríntios, porém, ainda não entenderam exatamente a maneira como o ESPÍRITO de DEUS realizou
Sua obra em seus corações, como exercia Seu poder. Isto levou Paulo a prosseguir na instrução deles.
Por isso, para que pudessem formar um juízo correto das operações e dos dons do ESPÍRITO, ele os
informa que ninguém quando fala no ESPÍRITO de DEUS diz: JESUS está amaldiçoado; e ninguém
pode dizer: JESUS é Senhor, se não somente no ESPÍRITO SANTO. Os espíritos da falsidade e o da
verdade estavam lutando entre si em Corinto, e aqui está registrado o grito de guerra de cada partido.
Aquilo que estava amaldiçoado ou anátema, no sentido como usado pelos judeus, era votado a DEUS
para a destruição, como estando sob Sua maldição. Dizer que alguém ou alguma coisa era anátema foi
pronunciar o juramento da execração sobre a pessoa ou coisa em questão. Os judeus fanáticos fizeram
este seu brado em seu ataque incessante contra a religião cristã, e a expressão tão chamativa foi capaz
de ser abarcada pelas hordas gentias sempre que foi colocada em movimento qualquer demonstração
contra os cristãos. Desde o princípio estava, pois, certo que ninguém que usava esta forma de blasfêmia
podia ser considerado como alguém que falava pelo ESPÍRITO de DEUS. Sem interessar qual fosse
neste sentido sua pretensão, o fato permaneceu que um tal blasfemador estava e precisava permanecer
fora do âmbito do cristianismo até que mudasse completamente. Nesse ponto também merece ser
considerada a observação de Lutero: “Pois o que ele aqui chama ‘amaldiçoar JESUS’ não é somente
isto, que uma pessoa blasfema publicamente e amaldiçoa o nome ou a pessoa de CRISTO, como o
fizeram os judeus ateus ou os gentios.... mas [isto também é feito] quando qualquer um dentre os
cristãos louva o ESPÍRITO SANTO, mas não prega corretamente a CRISTO como o fundamento de
nossa salvação, mas o negligencia e o rejeita em favor de algo diferente, com o pretexto que isto se
deriva do ESPÍRITO SANTO e é muito melhor e mais necessário do que a doutrina comum do
evangelho.”15) Por outro, a sincera confissão: JESUS é Senhor, é um produto de verdadeira fé, e por
isso não pode ser feito pela razão e força de qualquer pessoa. Cf. 1.Jo. 4. 2ss. É um reconhecimento de
CRISTO com a plena percepção de Sua obra da redenção, tal como operada pelo poder do ESPÍRITO
SANTO. Mas, visto que esta confissão pública é a obra principal dos pastores cristãos, segue que estas
obras do apóstolo se aplicam a estes com força invulgar. “Chamar JESUS o Senhor é confessar-se Seu
servo e só buscar sua honra, como alguém que foi enviado por Ele ou que tem Sua palavra e
mandamento. Pois aqui ele fala principalmente do ofício que prega de CRISTO e que traz Seu
mandamento. Onde este ministério está em uso e dirige as pessoas a CRISTO (como para o Senhor),
isto com certeza é a pregação do ESPÍRITO SANTO.... Desta forma também não pode ser feito sem o
ESPÍRITO santo, quando qualquer cristão em seu labor ou em sua situação chama com toda
sinceridade CRISTO seu Senhor, isto é, conclui com certeza que nisso O está servindo.”16)
Esta unidade na fé na confissão traz agora ricos frutos em “distribuições de dons da graça, serviços e
trabalhos”: Mas há distribuições, diversidades, variedades de dons, mas o mesmo ESPÍRITO; e há
variedade de ministérios, mas o mesmo Senhor; e há variedades de efeitos, mas o mesmo DEUS que
opera, que realiza, tudo em todos. Aqui o apóstolo contrasta os ídolos mudos dos gentios com o DEUS
trino onipotente dos cristãos, sendo que o primeiro é incapaz de falar ou de exercer qualquer poder, mas
o último se revela com onipotente poder na igreja e na congregação dos santos. O ESPÍRITO, o Senhor
e DEUS Pai estão incessante e graciosamente ativos na edificação da igreja por meio dos talentos que
concederam aos cristãos individuais. Todos os eminentes dotes, qualificações, capacidades dos
cristãos, e que são algo particular à sua condição como cristãos, sejam os de curar, de milagres, de
línguas, de profecia, de excelente exposição da Bíblia, de edificante aplicação da palavra, são
concedidos pelo ESPÍRITO SANTO, por aquele um ESPÍRITO. E estes dons maravilhosos da graça são
aplicados na igreja nos vários ofícios e ministérios, que são as múltiplas funções e esferas de trabalho,
Ef. 4. 12, mas sempre sob a direção do único Senhor, JESUS CRISTO, o Rei da Igreja, e a feitos a Ele.
É no interesse Dele que os cristãos sempre deviam usar seus dons, cada um sem exceção qualquer na
forma como CRISTO lhos repartiu. Pois, somente quando os vários dons, nos multiformes ofícios e
postos, forem usados no serviço do único Senhor, será alcançado o propósito do Senhor quando
concedeu os dons. Desta forma há, finalmente vários efeitos das atividades dos cristãos, proporcionais
aos dons e à sua posição de trabalho. Mas é um só DEUS que constantemente efetua tudo quanto é
necessário para o bem de Sua igreja, e Ele reparte a todos os verdadeiros cristãos incessantemente do
rico tesouro dos Seus dons. Desta forma o DEUS trino é o manancial de toda graça e poder na igreja,

sendo o despenseiro imediato de todo bem e dom perfeito. “O ESPÍRITO acende o fogo dos dons da
edificação, o Filho direciona os raios dos ministérios da edificação, o Pai cria o calor das forças de
edificação: Numa essência indivisa o DEUS trino governa Sua igreja; que insulto causar divisões em seu
meio!”17)
KRETZMANN. Paul E. Comentário Popular da Bíblia Novo Testamento. Editora Concórdia Publishing House.
Há outros trechos de Paulo onde é empregado o termo grego «charismata», como nos versículos quatro,
nove, vinte e oito, trinta e trinta e um deste capítulo. Essa palavra é traduzida por «dom», em Rom. 1:11;
6:23; 11:29; 12:6; II Cor. 1:11; 4:14; 1:16 e 4:10. Aqui, entretanto, é usada a palavra grega
«pneumatikon», que significa «(coisas) espirituais». Portanto, podem estar aqui em foco os «poderes»
ou «manifestações espirituais», embora essas manifestações sejam definidas como «dons», no
restante deste décimo segundo capítulo. Essa palavra pode ser do gênero masculino ou do gênero
neutro, o que significa que pode indicar pessoas ou coisas, respectivamente; mas aqui a ideia de
«coisas» se torna auto-evidente.
«...a respeito...» Provavelmente uma referência à inquirição feita pelos crentes de Corinto, em uma
missiva dirigida a Paulo, como também se vê em I Cor. 7:1. Ou então essa expressão pode ser uma
simples designação de modificação de assunto, em que se passaria para outro tema.
«...não quero que sejais ignorantes...» Essa fórmula paulina indica os assuntos que merecem nossa
cautelosa atenção. (Ver I Cor. 10:1 e comparar com Rom. 1:13; 11:25; II Cor. 1:8; I Tes. 4:13). Porém,
também pode estar subentendido que a despeito de todo o seu pretenso conhecimento, bem como da
posse de tais dons, devido ao seu abuso, faltava-lhes o conhecimento essencial a respeito desses dons
e de seu propósito. Aqueles coríntios vinham usando os dons espirituais para sua própria exaltação,
como parte de suas facções e de sua adoração a «heróis», ao invés de fazerem-no para a glória de
CRISTO. Ora, isso era uma «ignorância» essencial sobre a questão da natureza e do uso dos dons
espirituais.
«...irmãos...» Essa palavra é de vez em quando usada por Paulo para suavizar suas declarações
ásperas, mostrando seu afeto, reconhecendo que estava identificado com eles, em CRISTO, conforme
tem sido frequentemente empregado em outros trechos desta epístola. (Ver I Cor. 1:11,26; 2:1; 3:1 e
10:1). Paulo também empregou a expressão «meus amados», em I Cor. 10:14. Mas, em I Cor. 11:1,
volta ele a empregar a palavra «irmãos».
«...ignorantes...», isto é, acerca dos meios, dos usos e dos propósitos dos dons espirituais,
especialmente em face do fato que servem para exaltar a JESUS CRISTO e devem proceder da parte do
ESPÍRITO SANTO (ver o terceiro versículo deste capítulo), em contraste com sua anterior idolatria, que
envolvia todas as modalidades de elementos prejudiciais (ver o segundo versículo). Os verdadeiros dons
espirituais e seu devido emprego devem ser encarados como um sinal digno de confiança que os
crentes de Corinto tinham abandonado sua adoração idólatra, pertencendo agora a um novo Senhor.
Porém, os abusos por eles cometidos punham tudo isso em dúvida.
O grande derramamento do ESPÍRITO, que se observa na posse e uso dos autênticos dons espirituais,
é tema da profecia de Joel. Até mesmo a antiga literatura judaica se referia ao mesmo como sinal da
«nova era». Porém, o emprego desses dons espirituais deve ser feito de acordo com regras espirituais,
pois, de outro modo, nada significarão.
«Tendo os crentes de Corinto se desviado de um cristianismo simples, prático, agora empregavam os
dons do ESPÍRITO sem qualquer preocupação de edificarem a igreja. Antes, davam maior valor às
características mais espetaculares, aquelas que eram capazes de mais facilmente impressionar os
sentidos. Por essa razão é que Paulo se sentiu constrangido a instruí-los no ‘verdadeiro e correto uso
desses dons, advertindo-os contra a possibilidade de confundir a inspiração genuína com a excitação
fanática (Neander, in loc.).
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora Candeias. Vol.
4. pag. 189-190.
3. A cerca dos dons Ministeriais.
Ministérios são serviços ou funções exercidos na igreja local, como parte do Corpo de CRISTO, que é a
sua Igreja. No âmbito cristão, ministérios são serviços que devem ser exercidos por pessoas que
tenham a mentalidade de servas de CRISTO. Quem não pode ser servo não pode ser ministro na Igreja
de CRISTO. Ele disse que não veio para ser servido, mas para ser servo (Mt 20.28).
O LADO ESPIRITUAL DA IGREJA
Igreja de JESUS CRISTO é espiritual e humana. No lado espiritual, precisa de poder espiritual, de
sabedoria espiritual, de capacitação espiritual. Daí, a necessidade dos dons espirituais, como foi visto
no item anterior. O lado espiritual reflete a natureza da Igreja como organismo, ou o Corpo de CRISTO,
Paulo discerniu bem o aspecto espiritual da Igreja, como organismo espiritual ao dizer: “Antes, seguindo
a verdade em caridade, cresçamos em tudo naquele que é a cabeça, CRISTO, do qual todo o corpo,
bem ajustado e ligado pelo auxílio de todas as juntas, segundo a justa operação de cada parte, faz o
aumento do corpo, para sua edificação em amor” (Ef 4.15,16).

O LADO HUMANO DA IGREJA
No lado humano, a Igreja precisa de liderança. E esta não pode ser exercida apenas pela capacidade
humana, intelectual, teológica, por mais que tais capacitações sejam importantes. A liderança
eclesiástica deve ser espiritual, ministerial e administrativa. Os ministérios ou serviços (gr. diakonion),
indispensáveis ao ordenamento e o funcionamento da igreja dependem da graça de DEUS. Os dons
ministeriais fortalecem a unidade da Igreja, atuando de modo equilibrado ao lado dos espirituais.
Os líderes cristãos podem ter formação secular ou teológica, mas não podem prescindir da legitimação
através dos dons que os capacitam para liderar o Corpo de CRISTO na Terra. Antes de tudo, precisam
ter convicção da chamada de DEUS para serem servos-líderes.
JESUS, o Dono e Senhor da Igreja, só dá dons a homens que têm esse perfil de homens-servos. Os
dons espirituais estão à disposição de todos os crentes, de todos os salvos. Mas os dons ministeriais
são específicos para homens que têm a chamada de DEUS para o ministério de servir à Igreja.
Ef 4.11. Paulo passa a falar agora dos dons específicos que Ele deu aos homens. A luz dos versículos
7, 8 não devemos entender concedeu como um mero equivalente para “designou”. Todos, em seus
ministérios particulares, são dons de DEUS à Igreja. “Devemos a CRISTO o fato de termos ministros do
evangelho”, diz Calvino. A Igreja pode indicar homens para diferentes trabalhos e funções, mas, a
menos que tenham os dons do ESPÍRITO e sejam, portanto, eles mesmos os dons de CRISTO à Sua
Igreja, sua indicação será sem valor. A expressão também “serve para lembrar aos ministros que os
dons do ESPÍRITO não são para enriquecimento pessoal, e sim para enriquecimento da Igreja” (Allan).
Se esta epístola tivesse sido escrita numa data posterior, conforme o pensamento de alguns, seria
quase impossível não existir referência ao ministério local dos bispos, presbíteros e diáconos, os quais
se tornaram da maior importância para a Igreja. Assim, o apóstolo não está pensando nos ministros de
CRISTO em seus ofícios, mas sim em seus dons espirituais específicos e suas tarefas, e havia muitos
que não estavam limitados a uma determinada localidade no exercício de suas funções para a edificação
da Igreja. Este fato explica a seleção que encontramos aqui e na lista semelhante em 1 Coríntios 12:28.
Em primeiro lugar estavam os apóstolos. A palavra apóstolos é usada no Novo Testamento com três
sentidos diferentes. Podia significar simplesmente um mensageiro, como é aparentemente o caso em
Filipenses 2:25 sentido esse que podemos deixar de lado aqui. Era usada acima de tudo para os doze,
que por todo o Novo Testamento ocuparam uma posição especial e preeminente (1 Co 15:5; Ap 21:14).
Mas lemos a respeito de outros como apóstolos, não apenas o próprio Paulo e Barnabé (At 14:14), mas
também Tiago, o irmão do Senhor (G1 1:19), Silas (1 Ts 2:7), e Júnias e Andrônico que são
mencionados apenas em Romanos 16:7. De fato, parece terem existido alguns que podem ser
verdadeiramente chamados de apóstolos (1 Co 15:7), mas que não conhecemos nem de nome. De
acordo com as palavras de Paulo em 1 Coríntios 9:1 parece que uma das qualidades para o apostolado
era a de ter visto o Senhor JESUS ressurreto, e de ter sido enviado por Ele, e, dessa forma, ter
assumido pessoalmente o compromisso como membro considerado fundador (Ef 2:20), consagrado ao
trabalho de edificação da Igreja. 1 Se a qualificação para ser apóstolo era a de ter visto o Senhor
ressurreto e de ter sido enviado por Ele, a prova de ser apóstolo eram seus labores no poder de
CRISTO, inclusive “por sinais, prodígios e poderes miraculosos” (2 Co 12:12).
Os profetas (veja comentário sobre 2:20 e 3:5) estavam intimamente associados a eles na obra da
edificação da Igreja a partir de seus fundamentos e eram, portanto, essenciais como dons de CRISTO à
Igreja. É difícil, para nós, ver de uma forma isolada o ministério dos profetas, mas eles se destacam
claramente no Novo Testamento como homens de fala inspirada, cujo ministério da palavra foi da
máxima importância para a jovem Igreja. As vezes podiam prever o futuro, como em Atos 11:28 e 21:9,
11, mas tal como os profetas do Antigo Testamento, sua grande obra era proclamar a palavra de DEUS.
Isto podia acontecer quando mostravam os pecados dos homens com poder convencedor (1 Co 14:24),
ou quando fortaleciam a Igreja pela palavra de exortação. Esta segunda ideia está claramente ilustrada
em Atos 15:32, onde se diz que “Judas e Silas, que eram também profetas, consolaram os irmãos com
muitos conselhos e os fortaleceram”.
A partir da própria definição de apóstolo é evidente que seu ministério devia cessar com a morte da
primeira geração da Igreja. O ministério, ou pelo menos o nome, de profeta também logo morreu na
Igreja. Sua obra, que era receber e declarar a palavra de DEUS sob inspiração direta do ESPÍRITO, era
mais vital antes da existência de um cânon das Escrituras do Novo Testamento. Em escritos do
segundo século lemos acerca de profetas, mas em importância decrescente. Os escritos apostólicos
começavam a ser lidos largamente e aceitos como autorizados, e estes foram paulatinamente
substituindo a autoridade dos profetas. Ao mesmo tempo, o ministério local assumiu cada vez mais
importância, maior que a dos ministros itinerantes, e a isto, acrescentou-se o problema de que surgiram
muitos falsos mestres e “profetas” por conta própria que iam de lugar em lugar, como vendedores
ambulantes, cada um a oferecer sua mercadoria.

A seguir, vêm os evangelistas. Apenas duas outras referências no Novo Testamento aos evangelistas
podem nos guiar às suas funções e trabalho. Em Atos 21:8 Filipe, cujas quatro filhas eram profetisas, é
chamado de evangelista, e em 2 Tm 4:5 Paulo chama Timóteo para fazer “o trabalho de um evangelista”.
Podemos presumir que o trabalho deles era uma obra itinerante de pregação orientada pelos apóstolos,
e parece ser justo chamá-los de “a milícia missionária da Igreja” (Barclay).
Juntos então, aparecem os pastores e mestres (palavras ligadas pelo mesmo artigo em grego). É
possível que esta frase descreva os ministros da igreja local, enquanto as três primeiras categorias são
consideradas como pertencentes à Igreja universal. Mais provavelmente, o pensamento dominante é
ainda de funções e dons espirituais. Apóstolos e evangelistas têm a tarefa específica de plantar a Igreja
em cada lugar, profetas a de trazer uma palavra específica de DEUS para uma dada situação. Os
pastores e mestres são dotados para assumirem a responsabilidade pela edificação da Igreja dia a dia.
Não há uma nítida linha divisória entre os dois. Os deveres do pastor são: prover o rebanho de alimento
espiritual e procurar protegê-lo de perigos espirituais. Nosso Senhor utilizou esta palavra em João
10:11,14 para descrever Sua própria obra, sendo sempre Ele mesmo, o sumo Pastor (Hb 13:20; 1 Pe
2:25; 5:4), sob Quem os homens são chamados a pastorear “o rebanho de DEUS” (1 Pe 5:2; Jo 21:15;
At 20:28). Cada pastor deve ser “apto para ensinar” (1 Tm 3,2; Tt 1:9), embora seja evidente que alguns
possuem preeminentemente o dom de ensino, e pode-se dizer que formam uma divisão particular do
ministério dentro da Igreja e que são um dom especial de CRISTO a Seu povo (At 13:1; Rm 12:7, 1 Co
12:28).
12. Agora são usadas neste versículo três frases para descrever o propósito dos dons espirituais que
acabam de ser mencionados. A diferença de preposições em grego indica que elas não podem estar
separadas, pois a segunda frase é dependente da primeira, e a terceira é dependente das duas que a
precedem.1 Em primeiro lugar portanto, o ministério da Igreja lhe é entregue com vistas ao
aperfeiçoamento dos santos. A palavra usada (katartismos) não se encontra em qualquer outro lugar do
Novo Testamento, embora o verbo correspondente seja usado no sentido de consertar alguma coisa (Mt
4:21); de DEUS ter formado no princípio o universo de acordo com o modelo e ordem pretendidos (Hb
11:3); e de restaurar a saúde espiritual de alguém que sofreu queda (G1 6:1). Todavia, a palavra pode ter
o sentido de “aperfeiçoar” o que está deficiente, na fé dos cristãos (1 Ts 3:10; Hb 13:21; 1 Pe 5:10) e
podemos dizer com Robinson que a palavra dá a ideia de “levar os santos a tornarem-se aptos para o
desempenho de suas funções no Corpo, sem deixar implícita uma restauração de um estado
desordenado”. Alcançar tal condição não é um fim em si mesmo, mas tem um propósito que é de
habilitá-los para o desempenho do seu serviço. Tão claramente quanto no versículo 7, isto deixa implícito
que cada cristão tem um serviço a desempenhar, uma tarefa e função espirituais no corpo. A palavra
empregada aqui (diakonia; ou o verbo correspondente) diz respeito ao serviço feito pelos servos da casa
(Lc 10:40; 17:8; 22:26s; At 6:2), refere-se, portanto, não só ao trabalho específico daqueles que vieram a
ser conhecidos como “diáconos”, mas é usada também num sentido mais geral da palavra que se refere
a todo “serviço” da igreja (3:7).
O que é feito para os santos, e pelos santos, é para a edificação do corpo de CRISTO. A palavra
oikodome foi utilizada em 2:21, mas tem aqui um sentido mais amplo. A Igreja vai sendo construída e
aumentada e seus membros são edificados, à medida que cada membro usa seus dons individuais
segundo o que o Senhor da Igreja ordena, e, desta forma, cada crente desempenha um serviço espiritual
para com seus companheiros no Corpo e para com a Cabeça. Não há necessariamente confusão de
metáforas quanto ao sentido dado a oikodomê com o corpo, mas o apóstolo acha que a metáfora do
corpo é mais adequada do que qualquer outra por causa do que deseja falar logo adiante a respeito do
crescimento e unidade da Igreja.
Ef 13. Todas as três frases no versículo 12 descrevem o processo que ocorre na vida da Igreja. Mas o
apóstolo jamais poderia pensar em um processo sem fixar os olhos no alvo. O verbo empregado no
princípio do versículo (katantaõ) é usado nove vezes em Atos com referência aos viajantes que chegam
a seu destino.1 (At 26:7 e Fp 3:11 para uso semelhante ao daqui). E o ponto de chegada da jornada da
Igreja é descrito de três modos. O primeiro é a unidade da fé. Quando a fé (veja comentário sobre o
versículo 5) é corretamente participada, pessoas com diferentes origens de erro e ignorância chegam a
uma compreensão crescente da única “esperança”, a uma dependência também crescente do único
“Senhor”, e, assim sendo, a uma apreciação progressiva do único “corpo”. O alvo, portanto, deve ser a
unidade na fé.
Segundo, embora já se tenha dito o suficiente para tornar isto evidente, enfatiza-se que fé não é apenas
aceitar-se uma coleção de dog mas, e obter-se assim a unidade. É algo mais profundo e mais pessoal.
É a unidade no pleno conhecimento do Filho de DEUS (veja comentário sobre 1:17). Jamais
conheceremos uma pessoa apenas com a mente; e o conhecimento de uma tal Pessoa deve envolver a
mais profunda comunhão. Pois esta Pessoa é o Filho de DEUS, e esta é uma das raras vezes, em
todas as epístolas paulinas, que este título aparece (Rm 1:4; G1 2:20; 1 Ts 1:10). Quando Paulo fala da
relação do Senhor com Sua Igreja e com o propósito do Pai, em geral usa o título “CRISTO”, mas

“quando O descreve como o objeto daquela fé e conhecimento em que nossa unidade será finalmente
compreendida” (Robinson), fala dEle em Sua posição única como o Filho de DEUS.
Mas esse conhecimento, que é comunhão com o Filho de DEUS, envolve a experiência plena de vida
“em CRISTO”, e, portanto, de desenvolvimento até a perfeita varonilidade, à medida da estatura da
plenitude de CRISTO. Todas as diferentes expressões aqui falam de maturidade. A palavra traduzida por
perfeita (teleios) possui a conotação de desenvolvimento pleno em 1 Coríntios 2:6; 14:20 e Hebreus
5:14. Varonilidade significa aqui o estado de ser adulto, como em 1 Coríntios 13:11, onde a palavra
também é contrastada com nêpios, que é usada no próximo versículo aqui para designar crianças. O
singular, além do mais, expressa novamente o pensamento de que maturidade envolve unidade; os
“muitos” devem se tornar um “novo homem” (2:15). Então a palavra usada para estatura, que pode ter o
sentido de idade (Jo 9:21, 23) ou de estatura física (Lc 19:3), fala figuradamente de maturidade, cujo
padrão é nada menos que a plenitude de CRISTO. Tal como em 1:23, alguns interpretam esta expressão
como “a medida do CRISTO perfeito”, perfeição esta que Ele atinge ao preencher-se de Sua Igreja.
Outros entendem a expressão como aquilo que CRISTO preenche. Parece-nos que a melhor
interpretação é a mesma que de 1:23, isto é, como posse completa dos dons e graça de CRISTO, os
quais Ele procura dar aos homens. Ele mesmo possui a própria plenitude de DEUS (Cl 1:19; 2:9); Ele
quer que o cristão seja preenchido de tudo o que Ele possa comunicar. É irrelevante que este alvo possa
ou não ser alcançado nesta vida. O importante é que o cristão deve marchar firme para frente levado por
esta alta ambição.
Ef 4.14. Não mais deve haver imaturidade, que é própria de meninos (nêpioi), e que é caracterizada pela
instabilidade face às pressões das diferentes doutrinas e padrões de vida. A expressão agitados de um
lado para outro corresponde à forma verbal do substantivo kludõn, que é usado em Lucas 8:24 com
referência à “fúria das águas” do mar da Galileia, e em Tiago 1:6 sobre a “onda do mar”; RV neste último
caso é o vento que agita as ondas, mas aqui em Efésios a ilustração diz respeito a um barco sacudido
pela tempestade e levado ao redor. O verbo grego periphero que se encontra traduzido mais vivamente
na NEB amiúde dá a ideia de uma agitação tão violenta que pode tontear uma pessoa. Os cristãos já
percebiam a necessidade de se manterem firmes contra os vários tipos de vento de doutrina que a
epístola correlata — Aos Colossenses — bem mostra. Suas atividades são primeiramente descritas pela
palavra kubia, que literalmente significa “jogar dados”, dando então a ideia de trapaça, fraude ou
artimanha-, e, segundo, por astúcia (panourgia), palavra que foi usada como relação aos inquisidores de
nosso Senhor em Lucas 20:23 e em 2 Coríntios 11:3 acerca da astúcia da serpente. Quando os homens
se desviam do caminho da verdade (a palavra grega planê, “erro”, significa literalmente “desvio”), não
hesitam em usar planos enganosos e meios astutos para levar outros a segui-los. O indivíduo instável e
sem leme é facilmente desviado de seu rumo, pois não existem apenas aqueles que são enganados e
se desviam sem o perceber, mas há também aqueles que aguardam a ocasião, e induzem outros ao
erro (2 Tm 3:13).
Ef 4.15. Os pregadores da verdade, por sua parte, não podem nem devem usar esses métodos (2 Co
4:2); devem agir com toda simplicidade e retidão, mas ao mesmo tempo estarem prevenidos quanto aos
métodos que seus inimigos podem usar. São embaixadores da verdade e devem ser encontrados
seguindo a verdade1 Além do mais, devem fazê-lo em amor. Aquilo que os cristãos defendem e a
maneira como o fazem, deve estar em contraste total com os homens mencionados no versículo 14.
Estes homens enganam os outros em benefício próprio, ao passo que o cristão deve levar adiante a
verdade a fim de trazer benefício espiritual a outros, e deve ser feito de uma forma tão cativante como
só o amor será capaz de fazê-lo. Então, por meio de uma metáfora completamente diferente daquela
que usou para descrever o indivíduo imaturo como “agitado ao redor”, semelhante a um pequeno barco
num temporal, diz que eles crescerão em maturidade espiritual e em estabilidade. Esse crescimento é
em CRISTO, e o desenvolvimento da vida de modo a ser encontrado mais e mais nEle; tudo, portanto
cada parte da vida, encontra seu centro, objeto e alvo em relação a Ele e em união com Ele. A
preposição poderia também ser traduzida “em direção de” ou “até”, de forma que o crescimento
objetivando Sua perfeita humanidade seja o padrão, como ficou expresso no versículo 13.
Não se pense que aqui o apóstolo toma a significação de “crescimento” e de “Cabeça” de forma a
confundir ambas as ideias. Devemos considerar primeiro, a ideia de crescimento, e então
separadamente, a ideia de CRISTO como o cabeça. Isto já foi expresso em 1:22 e o será novamente em
5:23. Tanto o crescimento, como a própria atividade de cada um dos membros, estão sob Sua direção.
Os membros só podem ser saudáveis e fortes quando cada um é obediente ao Seu controle. O próximo
versículo desenvolve este ponto.
Ef 4.16. É somente de CRISTO, como Cabeça, que o corpo recebe toda sua capacidade para crescer e
para desenvolver sua atividade, recebendo assim uma direção única para funcionar como entidade
coordenada. Colossenses 2:19 é um texto paralelo bem próximo deste versículo, e ambos deveriam ser
estudados em conjunto, embora não se encontre ali a palavra que é traduzida por bem ajustado. Essa
palavra só aparece outra vez no Novo Testamento em Ef. 2:21. Deriva de uma palavra (harmos) que

designa um tipo de junta ou amarração usada na construção de edifícios, ou para as juntas de
articulação do corpo. O segundo particípio (sunbibazomenon) é empregado para a ação de reunir, ligar
coisas ou pessoas, para reconciliar aqueles que tenham brigado e também para relacionar fatos ou
argumentos num plano de aula ou programa de ensino. Assim, ambos os particípios têm o sentido
daquela unidade funcional que se torna possível entre os membros, quando orientados pelo Cabeça.
Mas depois desses particípios o grego já se torna difícil. A palavra traduzida junta (haphê) possui
inúmeros significados. Denota basicamente “toque”, de sorte que pode significar “contato”, “ponto de
contato” ou “pegas”, e estes sentidos levaram os comentadores a uma variedade de interpretações. O
uso da palavra tanto no contexto quanto no âmbito restrito da medicina justifica a sua tradução por
“junta”, e assim, afirma que é pelo auxilio de toda junta, com que o corpo é equipado, é que o
crescimento e funcionamento verdadeiros se tornam possíveis. Em outras palavras, o corpo depende
para seu crescimento e atividade: da direção do Senhor, de Sua provisão para tudo o que necessita
(compare versículos 11, 12), e também do bom relacionamento entre os membros.
E agora estamos de volta com uma palavra que se tornou familiar nesta epístola (1,19 e 3:7), pois o
apóstolo deixa de considerar os membros e a conexão entre eles para tratar da justa cooperação de todo
o corpo. A “energização” de DEUS no corpo todo torna possível este funcionamento de cada parte, em
sua medida e de acordo com sua necessidade. Então menciona-se mais uma vez o propósito do
crescimento, e está claro que cada membro não procura o seu próprio crescimento, mas o do corpo
como um todo: não sua própria edificação, mas a edificação do todo. Basicamente, a edificação não é o
aumento numérico da Igreja, mas o crescimento espiritual. E este crescimento é acima de tudo em
amor. Esta pequena frase aparece novamente (1:4; 3:17; 4:2; 5:2), pois o amor determina que cada
membro procurará a edificação de todos. Então, sem dúvida, se houver a comunhão da convivência em
amor e a demonstração da verdade em amor, o aumento numérico virá como consequência natural.
Francis Foulkes. Efésios. Introdução e Comentário. Editora Vida Nova. pag. 97-104.
Ef 4.11 O mesmo que levou cativos os poderes também concedeu dons à sua igreja: “os apóstolos, os
profetas, os evangelistas, os pastores e mestres”. Diferentemente do v. 7, onde se falava da distribuição
de dons individuais para todos os membros da igreja, Paulo aqui designa determinadas pessoas como
dom de CRISTO. Em vista da proximidade do presente trecho com Ef 1.20-23 é preciso chamar atenção
para o fato de que em Ef 1.22 o CRISTO exaltado foi “concedido” como cabeça sobre a igreja toda. Logo
CRISTO é a “dádiva principal” para sua igreja, no seio da qual ele próprio “concede” determinadas
pessoas.
De modo diverso da listagem análoga em 1Co 12.28-30, Paulo emprega aqui o artigo definido para cada
uma das pessoas. Isso permitiria concluir que na carta aos Efésios não se trata da tarefa em geral, mas
do grupo claramente delimitado de representantes incumbidos do serviço específico. Essa diferença
também é constatável em relação a Rm 12.6s, onde são arroladas não as respectivas pessoas, mas
cada uma das atividades: profecia, diaconia, exortação, etc.
No mesmo sentido Paulo havia falado também em Ef 2.20 do “fundamento dos apóstolos e profetas” e
em Ef 3.5 de “seus santos apóstolos e profetas”. Diante das demais considerações em Ef 4.12ss,
parece que essa ênfase refere-se especificamente às tarefas de proclamação, direção e ensino. Por
isso não são mencionados aqui outros dons da graça que aparecem em Rm 12 e 1Co 12.
Não se deve esquecer que também na primeira carta aos Coríntios os dons da palavra e as pessoas
agraciadas com eles aparecem no começo das respectivas listas, de modo que o tratamento do conflito
causado por fenômenos entusiastas é marcado por uma clara premissa: isso diz respeito em 1Co 12.8 à
palavra da sabedoria e à palavra do conhecimento, dadas pelo ESPÍRITO, e em 1Co 12.28
“primeiramente a apóstolos, em segundo lugar a profetas, e em terceiro lugar, a mestres”. A combinação
de “profetas e mestres” ocorre em At 13.1. Em 1Tm 2.7 (também em 2Tm 1.11) Paulo relaciona consigo
mesmo o serviço de “pregador” (cf. “evangelista”), apóstolo e mestre (dos gentios). É digno de nota que
também esse trecho está visivelmente próximo de Ef 4.4ss: a confissão do único DEUS e do único
Mediador entre DEUS e os humanos, que se “deu” como pagamento de resgate, é seguida pela transição
para a investidura de Paulo como “arauto” desse evento de salvação.
Segundo esse pensamento CRISTO presenteou sua igreja com dons, i. é, com pessoas incumbidas e
capacitadas que possuem uma relevância fundamental para a construção e o crescimento da igreja.
Trata-se aqui daqueles que proclamaram e explicaram o evangelho da salvação em JESUS CRISTO de
acordo com a situação atual dos ouvintes, bem como firmaram, exortaram e encorajaram as incipientes
igrejas através dessa palavra.
Nesse contexto duas coisas são irrenunciáveis: a importância das referidas pessoas como “detentores
de cargo” não vem delas mesmas. Pelo contrário, são presentes do Senhor à igreja dele. Elas, por sua
vez, receberam seus dons daquele que é o verdadeiro presente para a igreja (Ef 1.23). Possuem
importância fundamental para a constituição da igreja, motivo pelo qual de forma alguma podem ser
arbitrariamente substituídos.
Ef 4.12 A finalidade para a qual CRISTO concedeu os “dons” é indicada por meio de três segmentos da

frase. A concatenação das diversas afirmações entre si apresenta alguns problemas. Em especial
cumpre esclarecer se a parte intermediária “para a obra do serviço” se refere aos santos ou aos
“detentores de cargos” no sentido daqueles que são incumbidos “de uma obra do serviço”. Uma vez que
isso não pode ser decidido unicamente com base na estrutura gramatical, é preciso dar a seguinte
explicação a partir do contexto: as diversas pessoas incumbidas foram dadas “para o preparo (grego:
pros) dos santos para (grego: eis) a obra do serviço, para (grego: eis) a edificação do corpo de CRISTO”.
Portanto, o sentido seria este: os “detentores de cargos” têm a tarefa de preparar os crentes a fim de
que eles por seu turno possam assumir serviços. O corpo de CRISTO é edificado por meio de ambas as
atividades – o preparo por meio dos grupos citados (em seu todo, não apenas por pastores e mestres) e
a obra dos santos.
O termo “preparar” é empregado no NT no sentido de “equipar”, “firmar”: p. ex., conforme 1Ts 3.10 Paulo
visa consolidar a fé dos tessalonicenses acrescentando aquilo que ainda lhes falta. Em 1Co 1.10 o
termo refere-se a “cunhar o caráter” em vista da unidade da igreja (cf. Gl 6.1). Nisso os membros da
igreja devem ajudar-se uns aos outros (cf. 2Co 13.11). Em consonância, a tarefa dos pregadores,
dirigentes e pastores consiste em firmar e fortalecer os crentes na confiança em JESUS CRISTO, bem
como equipá-los para a percepção de suas próprias tarefas. Na verdade podemos relacionar “a obra do
serviço” (grego: ergon diakonias) sobretudo com o serviço ao evangelho, a proclamação. Contudo, isso
salienta apenas a característica especial da diaconia incumbida por JESUS CRISTO: pelo fato de que o
próprio Senhor é o servo (Lc 22.27; Jo 13.4ss) e sua vida, paixão e morte são o “serviço” por excelência
(Mc 10.45; par.), que é disseminado exclusivamente pela proclamação do evangelho, por isso toda a
diaconia brota dessa palavra e é sustentada por ela. Por essa razão uma diaconia desse tipo é
predominantemente “diaconia da reconciliação” (2Co 5.18) e consiste no “serviço ao evangelho” (cf. Fp
2.22).
Em uma forma de expressão comparável ao presente versículo Paulo encoraja os coríntios em 1Co
15.58 a destacar “na obra do Senhor” (cf. 1Co 16.10 a respeito de Timóteo), evidentemente descrevendo
assim a abrangência total da atuação cristã. O cumprimento das respectivas tarefas por pessoas santas
especificamente incumbidas serve à “edificação do corpo de CRISTO”. Foi citada, portanto, a palavra
básica da vida da igreja em seu todo: tudo o que acontece dentro da igreja local e na igreja cristã em
geral precisa servir à “edificação”. Isso marca a linha básica da argumentação diante da igreja em
Corinto: na igreja tem vez não o que talvez até seja lícito, individualmente emocionante, mas só aquilo
que edifica (1Co 10.23; 14.3s,14,26), e por isso sobretudo o amor (1Co 8.1).
Ef 4.13 A edificação, o crescimento do corpo de CRISTO, estão direcionados para um alvo que é
indicado neste versículo. A expressão “chegar” pode significar literalmente alcançar um lugar (diversas
vezes em At: p. ex., At 16.1; 18.19; etc.), mas também pode ser usada em sentido figurado (o fim dos
tempos chegou: 1Co 10.11). Assim como aqui, em Fp 3.11 ela implica a atenta orientação rumo ao alvo
visado, quando Paulo afirma de si: “para alcançar a ressurreição dentre os mortos”.
Pode parecer estranho que desde já a igreja seja a “plenitude de CRISTO”, concidadã crente dos santos,
família de DEUS, pedra no templo santo, e que apesar disso ainda se diga que haverá um crescimento,
um vir a ser. A mesma duplicação já chamara atenção no contexto da herança colocada à disposição:
os direitos já foram transferidos, mas ainda não se tomou posse dela (Ef 1.18; 2.7). Consequentemente
a plenitude de CRISTO é ponto de partida e alvo de todo o crescimento.
Agora isso passa a ser relacionado a uma situação concreta: na realidade pode haver na igreja uma só
fé, visto que esta só pode ser fé em um só Senhor JESUS CRISTO (Ef 4.5). Na realidade a “unidade do
ESPÍRITO” é algo dado, porque o ESPÍRITO SANTO é um só (Ef 4.3). Não obstante cabe “segurar”
essa unidade, ou “chegar” a ela. A força motriz de todos os esforços nessa direção não é a utopia de
uma igreja unificada, mas a realidade do único corpo de CRISTO.
A unidade da fé está estreitamente ligada à “unidade do conhecimento”, que por sua vez se concentra no
“Filho de DEUS”. Em Ef 1.17-19 Paulo já suplicara pelo ESPÍRITO da sabedoria, para que os leitores
reconheçam a esperança e a força resultante da ressurreição de CRISTO. De maneira semelhante Cl 2.2
interliga o esforço para que “os corações sejam unidos em amor” e o “conhecimento do mistério de
DEUS: CRISTO”. Por isso uma fé aumentada e um conhecimento aprofundado do Filho de DEUS
caracterizam o crescimento da unidade eclesial.
À unidade corresponde a perfeição. A igreja, “todos nós”, devemos nos tornar “seres humanos perfeitos”:
“unidade e perfeição constituem o alvo da igreja, e o CRISTO concede participação a cada um nessa
unidade e perfeição; ao procurar „chegar‟, impelido pela palavra de DEUS, o indivíduo cresce em direção
ao alvo da totalidade.”
Discordando de tentativas equivocadas de derivação de concepções gnósticas, o “ser humano perfeito”
deve ser entendido como a pessoa amadurecida, adulta. Isso é elucidado pela segunda expressão: “para
a medida cheia da plenitude de CRISTO”. “Medida plena” é a tradução literal para “medida da idade da
vida” ou também “medida da estatura”. Trata-se da “idade adulta” ou da “medida cheia da figura”. O
trabalho dos encarregados edifica o corpo de CRISTO. Terá alcançado seu tamanho completo “quando

todos que são destinados à igreja segundo o plano divino de salvação pertencerem à igreja… A igreja,
que é o corpo do CRISTO, constitui na estatura completa o pleroma de CRISTO.”
Ef 4.14 Tendo esse alvo diante dos olhos, Paulo passa à análise dos problemas com os quais os
destinatários da carta estão sendo confrontados. Estabelece uma relação com a figura da pessoa adulta
à qual os crentes devem “chegar”, e exorta que superem a imaturidade e a idade infantil: “para que não
mais sejamos menores”, que se deixam influenciar facilmente. No NT a pessoa “menor de idade”, a
criança, é considerada de diversas maneiras. Por um lado a criança depende de outros, tornando-se
modelo de confiança (Mt 18.3) e tem a promessa de receber o reino dos céus (Mt 11.25, cf. 19.14). Por
essa razão os crentes podem ser chamados “pequenos filhos de DEUS”. Por outro lado destaca-se o
aspecto de que o adolescente se deixa ludibriar e carece de firmeza, perfazendo algo que cabe superar
(cf. Gl 4.1-3; 1Co 3.1; 13.11).
A falta de firmeza mostra-se particularmente desvantajosa na associação com uma ilustração da
navegação: “agitados de um lado para outro pelas ondas e levados ao redor por todo vento de doutrina”.
Quando falta crescimento na fé e no conhecimento do Filho de DEUS (v. 13) na vida da igreja ou do
cristão, quando o trabalho na igreja não serve ao objetivo da edificação do corpo de CRISTO, então tal
situação se assemelha à de um navio que está indefesamente exposto ao jogo do vento e das ondas. No
caso, “toda espécie de doutrina” não se refere ao “calor” externo da perseguição anticristã (cf. 1Pe 4.12),
mas à multiplicidade das heresias cristãs.
A figura da navegação transita para a ilustração do jogo de dados. Quem não estiver firme, torna-se
joguete. O resultado desse tipo de jogo é aleatório – um contraste total com a certeza da fé, com a
posição enraizada no amor de CRISTO.
Por meio de um adendo, o jogo, que já é “tortuoso”, passa a ser até mesmo “jogo ludibrioso”: “pelo
procedimento com artimanha, que visa o logro”.
Por trás de tal ardileza que se manifesta especialmente por meio de doutrina acessível, agradável,
porém enganosa, encontra-se o diabo (cf. Ef 6.11). Sobre essa “artimanha” Paulo também fala em 2Co
11.3: através dela a serpente seduziu Eva para a queda do pecado. Esse processo torna-se exemplo
para aquilo que planejam os hereges em Corinto: desviar os crentes da “singeleza e pureza” direcionadas
para CRISTO. Dessa forma pessoas tornam-se vítimas do “embuste”. Ele se firma quando o “amor pela
verdade” é rejeitado, quando a fé na mentira ocupa o espaço da fé na verdade (2Ts 2.10ss). Em
contrapartida, o modo de agir de Paulo em suas igrejas sempre se caracterizou por franqueza e retidão,
decorrentes do evangelho (cf. 1Ts 2.3: sem engano; 2Co 4.2: sem astúcia).
15 Ao ardil e ao engano são contrapostas “verdade” e “amor”: “e falar a verdade em amor”. Nessa
formulação aparece (de forma cruzada) no lugar do engano a verdade, enquanto a artimanha é superada
pelo amor.
A expressão “falar a verdade” (grego: aletheuein) ocorre somente neste versículo e em Gl 4.16, podendo
também ser traduzida por “ser veraz”. A marca da revelação de JESUS CRISTO é a luz, a verdade (cf.
Jo 1.14,17; etc.). Em consonância, o evangelho é “palavra da verdade” (Ef 1.13; Cl 1.5; cf. Gl 2.5,14).
Logo, também os mensageiros do evangelho são marcados em todo seu serviço pela verdade. Isso é
ilustrado, p. ex., de forma impressionante em 2Co 4.2: “Rejeitamos as coisas que, por vergonhosas, se
ocultam, não andando com astúcia, nem adulterando a palavra de DEUS; antes, nos recomendamos à
consciência de todo homem, na presença de DEUS, pela manifestação da verdade.”
A verdade deve ser dita “em amor”, pelo que se rejeita qualquer artimanha. A franqueza resultante da
verdade alia-se à cordialidade e à retidão que brotam do amor (cf. Fp 2.1). O que vale para a relação
entre fé e amor (Ef 1.15) também deve ser aplicado à relação entre verdade e amor: ambos têm origem
na revelação de DEUS e são confiados aos crentes para o trato uns com os outros.
Por isso não é possível impedir que a verdade seja escândalo apelando ao amor, nem marginalizar o
amor em nome da verdade.
Pois a ligação de verdade e amor viabiliza o crescimento da igreja rumo a seu alvo: “e crescer em tudo
naquele que é a cabeça, CRISTO”.
Com o termo “crescer” Paulo retoma a figura do “ser humano adulto” do v. 13. O termo designa tanto o
aumento de cada um na fé (cf. a mesma intenção em Ef 3.16ss), como o crescimento do corpo da igreja
(cf. Ef 2.21).
Esse crescimento deve incluir “tudo” (não: o universo) no âmbito da igreja: todo membro, toda atividade
no corpo recebe a orientação a partir do cabeça, em direção do qual tudo deve estar voltado. O que vale
para cada cristão (aumento na fé, no amor e particularmente no conhecimento do amor de CRISTO: Ef
3.17ss) deve impactar toda a igreja.
16 A partir do cabeça resulta, no encerramento dessas considerações sobre a unidade e o crescimento
do corpo que CRISTO presenteia com dons, o ensejo de ilustrar resumidamente a concomitância e o
entrelaçamento desse organismo singular.
Viabilizado por esse cabeça e emanando dele “o corpo todo efetua… o crescimento do corpo para a
edificação de si próprio no amor”. O corpo “todo”, até as menores ramificações, recebe de CRISTO

impulso e vigor para o crescimento, para a edificação. Como em Ef 2.20ss, aparecem também aqui lado
a lado as figuras do corpo e da construção. Com o crescimento do corpo em direção do cabeça amplia-
se também a construção, favorecendo a sua conclusão. A ligação vital com o cabeça, a única coisa que
torna viável esse “efetuar”, exclui a possibilidade de que essa “edificação de si próprio” possa tratar-se
de um agir autocrático da igreja. A igreja somente pode ser reconhecida a partir de seu cabeça,
CRISTO. Toda vez que ela perde isso de vista, o presente trecho visa estimular a retornar para o
cabeça.
Todo o corpo é “bem ajustado e consolidado pelo auxílio de toda junta de apoio”. De maneira muito
semelhante, Paulo diz, em Cl 2.19: “… o cabeça, a partir do qual o corpo todo é apoiado por articulações
e tendões e mantido coeso e cresce pelo agir de DEUS.”
Quando se entende o v. 16 como síntese de Ef 4.7-15, as “juntas de apoio”, que possuem uma função
central para a coesão do corpo, serão relacionadas com as pessoas incumbidas das tarefas citadas no
v. 11.
Também aqui é preciso chamar novamente atenção para o fato de que a tarefa de apoio daqueles
especificamente incumbidos apenas é possível a partir de sua ligação vital com o cabeça, uma vez que
não representam apenas “dons” para o corpo, mas que também receberam os “dons” pessoalmente de
CRISTO, de acordo com a vontade dele (Ef 4.7s).
Essa coesão é fomentada “segundo a força atribuída a cada parte”. A formulação “a cada” retoma o v. 7,
motivo pelo qual igualmente não deve ser restrito aos que são especificamente encarregados, mas à
totalidade dos que creem: a cada um foi concedida, de acordo com a medida do dom de CRISTO, a
graça com os dons dela decorrentes. De forma análoga o corpo é favorecido por todos os membros.
Isso ocorre conforme a força medida para cada parte (cf. Ef 3.7 com vistas ao próprio Paulo).
Assim este versículo sintetiza de fato todo o trecho precedente: partindo da unidade de DEUS e de seu
agir no corpo de CRISTO, o olhar se estende para a multiplicidade dos dons distribuídos aos crentes. Na
seqüência, Paulo destaca as tarefas específicas dos apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e
mestres no preparo dos santos, para que a igreja de CRISTO possa alcançar a idade adulta e resistir a
doutrinas ardilosas e enganosas. Por fim o apóstolo enfoca novamente a cooperação de todos na
edificação do corpo. A característica marcante de toda a incumbência é que a edificação acontece “no
amor” (v. 13). Isso sucede quando o conhecimento do amor de CRISTO (Ef 3.19) cresce mais e mais e
por isso também se fala a verdade em amor (Ef 4.15).
Eberhard Hahn. Comentário Esperança Cartas aos Efésios. Editora Evangélica Esperança.
A Classificação dos Dons (4.11)
Tudo indica que Paulo, quando escreveu estas palavras, tinha em mente a lista dos ministérios
relacionados em 1 Coríntios 12.28. A passagem coríntia compreende uma lista mais longa de dons
espirituais (charismata). Mas nesta passagem, Paulo está interessado em apresentar os ofícios
necessários para a expansão e sustento da igreja. CRISTO deu à igreja os apóstolos: os ministros
supremos, os doze que haviam visto o Senhor ressurreto e recebido suas tarefas diretamente dele. Os
profetas têm posição proximal à dos apóstolos, e o seu dom especial era o de ministério inspirado.
Foulkes afirma que a função primária dos profetas era similar à dos profetas do Antigo Testamento:
“anunciar” a palavra de DEUS. Porém, ocasionalmente prediziam acontecimentos futuros, como em Atos
11.28 e 21.9,.. Os evangelistas eram pregadores itinerantes, que iam de lugar em lugar para ganhar os
incrédulos (cf. 2 Tm 4.5), de modo muito semelhante como se faz hoje.
Certos intérpretes sugerem que as primeiras três categorias se aplicam à igreja universal, ao passo que
as outras duas se ajustam especificamente à igreja local. Pastores são pastores de um rebanho de
comunicantes; a palavra grega (poimen) empregada aqui significa, literalmente, “pastor de ovelhas”. A
tarefa dos pastores é alimentar o rebanho e protegê-lo dos perigos espirituais. Doutores pode ser uma
outra função do pastor. Bruce afirma que estes dois termos “denotam a mesma e uma única classe de
homens”. Contudo, pode ser que os doutores representem uma classe de responsabilidade um tanto
quanto menor que os pastores, mas que, mesmo assim, detêm lugar especial na igreja. Os cinco
ministérios são concedidos pelo ESPÍRITO e dados por CRISTO à sua igreja.
O Propósito dos Dons (4.12-16)
Falando principalmente da vida interior da comunidade cristã, Paulo descreve o propósito para o qual
CRISTO deu à igreja estes ministérios. Pelo menos quatro dimensões do propósito divino são
distinguíveis.
a) Estes ministérios são dados para edificar ou construir o corpo de CRISTO (12). As três frases neste
versículo, cada uma separada por uma vírgula (RC), dão a impressão de que o apóstolo expressa um
propósito triplo. No idioma original, a ênfase está na última frase: “Ele fez isso para preparar o povo de
DEUS para o serviço cristão, a fim de construir o corpo de CRISTO” (NTLH). O objetivo destes servos
especiais é ocasionar um aperfeiçoamento (katartismos, lit., “adaptação” ou “equipamento”) para a obra
do ministério (diakonias). A expectativa é que haverá um trabalho ativo e frutífero para o Senhor, com o
resultado de que a igreja será edificada. A medida que as almas são ganhas, a vida da comunidade se

2º Trimestre 2014 - Lição 01 E Deu Dons aos Homens

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