cartas paulinas

1. Deutero paulinas
Colosenses
Efesios

2. Pablo en los orígenes del cristianismo
Corpus paulino = tres generaciones de escritos
1. Pablo (1 Tes, Gal, 1 y 2 Cor, Flp, Flm, Rom): 50-60 d.C.
2. Deutero - paulinas (Col y Ef; 2Tes): 60-90 d.C.
3. Pastorales (1 y 2 Tim, Tit): 90-120 d.C.
1. s
6-4 a.C. 30 d.C. 50 70 80 100 120
1ª Gen.
2ª Gen.
3ª Gen.

3. 3. Mapa
Granada, julio 2010 Carlos Gil Arbiol 3
JudeocristianismoJudeocristianismo Cristianismo
sinóptico
Cristianismo
sinóptico
Cristianismo
paulino
Cristianismo
paulino
Cristianismo
joánico
Cristianismo
joánico
Galilea Diáspora

4. Cartas de Pablo
30 d.C 70 d.C 100 d.C
• Mc, Mt, Lc
• Heb
• 1Pe
• Sant• Documento Q
• Hch
• Jn
• 1, 2 y 3 Jn
• Apocalipsis
• Apostólicos
Tres generaciones de cartas

9. COLOSENSES y EFESIOS
Desdoblamientos de la
tradición paulina
Colosenses y Efesios
interpretan el legado paulino
en una dirección diferente,
a las “cartas pastorales”.

10. COLOSENSES

11. Estructura
Literaria

12. I. Encabezamiento
A.Remitente
B. Acción de gracias (quiasmo)
ANUNCIO:
a) Damos gracias por… (1,3a)
b) Orando por ustedes… (1,3b)
c) Habiéndonos enterado (1,4b)
DESARROLLO:
c´) Noticias concretas (1,4-9a)
b´) Contenido de la oración (1,9b-11)
a´) Contenido de la acción de gracias (1,12-20)

13. II. CUERPO.
A. DOGMA, exhortación (quiasmo):
ANUNCIO:
a) Transformación por obra de Dios en Cristo (1,21-22)
b) Puesta en guardia ante los peligros (1,23a)
c) Proclamación universal del Evangelio (1,23b)
DESARROLLO:
c´) Revelación del misterio a todo hombre (1,24-2,3)
b´) Puesta en guardia ante los peligros (2,9-15)
a´) La admirable acción de Dios por Cristo (2,9-15)

14. B. PARÉNESIS (2,16-4,1)
a)Aplicación a algunas prácticas (2,16-3,2)
b)Aplicación a la moralidad en general (3,3-17)
c)Códigos domésticos:
Mujer-marido (3,18-19)
Hijos-Padres (3,20-21)
Esclavos-amos (3,22-4,1)
III. CONCLUSIONES
a)Consejos varios (4,2-6)
b)Noticias personales (4,7-9)
c)Saludos particulares (4,10-17)
d)Saludo general y bendición (4,18)

18. Intención de la
carta:
alertar a la
comunidad

19. La “filosofía”(Col 2,8) está sustentada en
los “elementos del mundo” y no en
Cristo.
Estos elementos del mundo, son
“poderes y potestades” (2,10.15) en
relación con los “ángeles” (2,18).
Dominan los hombres —ángeles
estelares, que rigen el tiempo y el destino, y
exigen culto (2,18), que consiste en la
observación de “prescripciones”
(2,20.14.18.23).

20.  Potencia intermedia entre el
mundo material y el mundo
divino.
 Es necesario el culto:
observancia de determinadas
“prescripciones”, en las que se
demuestra la “humildad”
(2,18.23) frente a las
potencias.

21. Tales “prescripciones” se viven en
tiempos ya establecidos (fiestas, luna
nueva, sábado).
Las prescripciones “no tomes, no
gustes, no toques” (2,21), exigen,
también la abstinencia sexual.
La mortificación del cuerpo (2,23) sirve
para “desprenderse del cuerpo carnal”
(2,11), para liberarse del vínculo de la
materia anti-divina y con eso purificarse a
sí mismo y ascender al «PLEROMA».

28. H I N O
1,15-20

29. Cristo:
su papel en la creación y
reconciliación
Estructura del himno:
•15-16: creación;
•17-18a: conservación;
•18b-20: redención.

30. TRASFONDO
— Para 1,15-16a es la figura veterotestamentaria
de la Sabiduría personificada, imagen de la
bondad divina (Sb.7,26), colabora con Dios en
el establecimiento de todas las cosas (Pr.3,19),
y que fue creada por la divinidad al comienzo
(Pr.8,22; Eclo.24,9).
— Otros trasfondos: la terminología platónica,
hermética y filónica. La cristología de este
himno, es muy diferente de la de los falsos
maestros sincretistas, pero está formulada, en
un lenguaje no muy distinto.

32. Códigos
domésticos

33. Código doméstico en Col 3,18- 4,15.
Mostrar, que las comunidades no pretenden
perturbar dichas estructuras.
La inserción de la frase ‘en el Señor’ hace que
el ejercicio de esos deberes sea una obligación
cristiana.
El orden jerárquico de la sociedad (esposas
subordinadas a maridos, hijos a los padres,
esclavos a señores) es, asimismo,
modificada,
pero no fundamentalmente cuestionada”.

37. CARTA A EFESIOS
I. TURQUÍA:
Hechos de los Apóstoles, estuvo cuatro veces
Pablo, la segunda vez tres años.
II. PABLO en ÉFESO:
1. Fueron escritos siete del N.T. Y a ella,
dirigidos otros seis escritos.
2. Pablo escribió algunas secciones de 1ra. y
2da. carta a los Corintios y Gálatas.
“En Éfeso tuve que luchar contra las fieras”
(1Cor.15,32).

38. III. ¿Quién fundó la iglesia de Éfeso?
 Apolo, judío oriundo de Alejandría
que en ausencia de Pablo había
llegado a Éfeso.
Había sentido hablar de Jesús según
las enseñanzas del Bautista.
Ignoraba su resurrección, su
divinidad y la venida del Espíritu
Santo. Cfr. Hch.18,24-28

39. IV. LOS DOCE SEMICRISTIANOS:
Pentecostés efesino (Hch.19,1-7).
Primera “cátedra popular de
cristianismo”: Pablo ensaya un nuevo
método: alquiló a un hombre Ilamado
Tirano, director de una escuela local, una
de las aulas de su gimnasio, para dictar
cursos populares adaptados a su
auditorio.
Cf.Hch.19,8-10: ¿escuela de retórica de
Lucas?).

40. V. RELIGIÓN y NEGOCIOS:
Los ejemplares quemados fue
calculado en 50000 talentos:
sueldo que un obrero ganaría
trabajando 138 años (cf. Hch.19,11-
19).
La rebelión del teatro Motín de
Éfeso: Demetrio el platero
(Hch.19,22-26.27.29.

41. VI. DIOSA de múltiples PECHOS:
Artemisa
Éfeso era conocida por su famoso
su santuario de la diosa Artemisa,
que la convertía en una de las
ciudades más sagradas del
mundo antiguo.
Catalogada entre las “siete
maravillas” del mundo antiguo.

42. ESTRUCTURA
1. Saludo (1,1-2)
2. Cuerpo dogmático (1,3-3,21)
A. Bendición: elegidos en Cristo para gloria del Padre: 1,3-14
a. Padre nos predestinó a la filiación divina: v.3-6
b. Cristo se nos da el perdón de los pecados, se revela el
Misterio de recapitularlo todo en Cristo: v.7-12.
c. Sellados por el Espíritu Santo: v.13-14
B. Súplica:
Revelación a los fieles el “conocimiento” del Padre: 1,15-16.
C. Aplicación:
a. Los fieles encumbrados con Cristo por gracia: 2,1-10
b. Cristo: de dos pueblos uno y abre acceso al Padre: 2,11-22.
D. Pablo: 3,1-21:
a. Autobiografía: conocedor y servidor del misterio (3,1-13)
b. Conocer el amor de Cristo adentra en la plenitud: 3,14-21.

43. 3. Parénesis MORAL:
A. Unidad y variedad de ministerios: 4,1-16
B. La vida cristiana: 4,17-5,20
a. Del hombre viejo al nuevo: 4,17-5,2
b. De ser tinieblas a ser luz: 5,3-20
c. Código doméstico: 5,21-6,9
d. Combate espiritual: 6,10-20
4. CONCLUSIÓN: 6,18-24
Cadenas y noticias de Pablo. Saludo.

44. TEOLOGÍA
1. AMOR:
Título de Cristo: Amado
(1,6), da el tono de toda la
carta (2,4; 1,4; 5,1-2;
3,17).
2. Ágape:

45. 2. ECLESIOLOGÍA:
Cristo trasciende y abarca a todos: judíos y
gentiles.
Diversidad de ministerios: ¿A quiénes no
menciona? (cfr.4,11): obispo, presbíteros ni
diáconos.
Texto del Templo:
 “Que ningún extranjero penetre dentro de
la barrera y del recinto que rodean el lugar
sagrado. El que sea descubierto será
responsable de sí mismo si muere”. (Cfr.
Hch.21,28)
Carta Aristea: “Dios hizo el cerco”.

46. 3. CÓDIGOS DOMÉSTICO: Ef.5,22-6,9
1. Tiene ante sus ojos a la casa cristiana.
2. Mayor teologización (citas del AT).
3. Aceptación y legitimación de la casa y de la
estructura social que conlleva.
4. Todo en el amor de Cristo (5,21). En esta
sección aparece 6 veces el término “amor”:
policlasista.
5. INTRA eclesialmente: justificar la autoridad
(profundiza Pastorales).
6. Ad extra: la misión supone inserción y
acomodación: no levantar críticas (Corintios).

47. CLAVES PASTORAL
I. CRISTOLOGÍA CÓSMICA:
1. “Extra mundum nulla salus”:
Vaticano II.
El Cristo cósmico abre una mirada
positiva sobre lo que está fuera de la
Iglesia.
2. Cristo está “en” la iglesia y por
“encima” (trascendente) de la Iglesia.

48. II. BUSCAR LA VERDAD:
1. Los “ateos en medio del
mundo” (Ef.2,11-12): Ninguna
búsqueda humana nos es
extraña.
2. El cristocentrismo, ¿nos
cierra o abre al diálogo
interreligioso?.

49. III. ¿EXCLUSIÓN O DIÁLOGO?
 Resurgir de nacionalismos por
las exclusiones que genera la
globalización.
La aldea global: abre o cierra.
Hay sensación de insularidad.
Hoy se empobrece o enriquece el
diálogo (ecuménico).

50. CLAVE EXISTENCIAL
1. ¿Vivimos, como cristianos,
cierta insatisfacción o
autosuficiencia?
2. ¿Qué significa marchar hacia
la frontera? ¿Hacia la periferia,
lo nuevo, lo inseguro, lo débil?
¿Esto, en qué nos cuestiona?

55. Colosenses es cristológica; Efesios es
eclesiológica.
Habla de la iglesia universal (no ocal).
Trasfondo litúrgico (es para escuchar): es más
reflexiva, meditativa.
Guía introductoria al “corpus paulino”: síntesis
del pensamiento paulino.
Contexto de institucionalización, por eso es
importante la “unidad-armonía” a todos los
niveles (incluso ecuménicos).
No hay muchas citas explícitas del AT, pero si
muchas alusiones.

56. CONTEXTO HISTORICO
Problemas judíos (minoría) y
gentiles (mayoría): los gentiles
corren el peligro de olvidarse
de la veta judía.
La tentación gnóstica: Cristo
cósmico. Un cristianismo sin
Cristo: New Age.

58. La referencia a “los efesios” en Ef 1,1 es
secundaria.
CARTA CIRCULAR (encíclica), para ir más
allá de las particularidades locales.
Efesios se dirige a comunidades que habían
sido afectadas por una interpretación
cósmica de las Escrituras, que buscaba
posicionar la iglesia en el calendario
escatológico y por el gnosticismo sincretista.
La cuestión central está en la relación entre
judíos y paganos dentro de una misma
iglesia.

59. ¿Cómo pensar la unidad eclesial?
Colosenses: crítica a las prácticas
sectarias.
Efesios: acentúa la unidad como un
gran misterio que Dios crea en su
Iglesia.
La Iglesia reúne a toda la humanidad
y unifica las dos partes antes
separadas: judíos y paganos.

60. LA GRAN BENDICIÓN
Efesios 1,3-14

61. 3 Bendito sea Dios y PADRE de nuestro Señor
Jesucristo,
que nos ha bendecido con toda clase de bienes
espirituales, en los cielos, en Cristo
4 Así es como nos ha elegido en él,
antes de la creación del mundo,
para ser santos e inmaculados en su presencia,
en el amor.
5 decidiendo de antemano que seríamos para él
hijos adoptivos por Jesucristo,
SEGÚN al beneplácito de su voluntad,
PARA ALABANZA DE LA GLORIA de su gracia,
con que nos ha agraciado en el Amado.

62. 7 En él tenemos la redención,
por su sangre, la remisión de los pecados,
SEGÚN la riqueza de su gracia,
8 que nos ha prodigado, en toda sabiduría e inteligencia.
9 Él nos hizo conocer el misterio de su voluntad,
SEGÚN el designio benevolente
que había formado en sí de antemano
10 para realizarlo cuando los tiempos se cumplieran:
recapitular todas las cosas en CRISTO,
lo que está en los cielos y lo que está en la tierra, en él.
11 En él también nosotros hemos sido seleccionados,
designados de antemano
SEGÚN el proyecto de Aquél que realiza todas las cosas
según el designio de su voluntad,
12 para ser, PARA ALABANZA DE SU GLORIA,
los que de antemano esperaron en Cristo,
.

63. 13 En él, también vosotros,
habiendo oído la Palabra de verdad,
el evangelio de vuestra salvación,
y habiendo creído además en él,
habéis sido marcados con un sello
por el ESPÍRITU SANTO de la promesa,
14 el cual constituye las arras de vuestra herencia
y prepara la redención del pueblo
que Dios ha adquirido
PARA ALABANZA DE SU GLORIA.

64. Tres grandes divisiones
I. «PARA ALABANZA DE SU GLORIA»
Cada sección termina con la fórmula:
“para alabanza de su gloria” (v. 6.12.14).
II. LA REFERENCIA «TRINITARIA»
Cada sección pone de relieve el papel
del Padre (v.3-6),
de Cristo (v.7-12)
del Espíritu Santo (v.13-14).

65. «EL DIOS Y PADRE »
Se bendice a Dios por lo que ha hecho:
a. Proclamación reiterada de su iniciativa:
v. 4-5. 9. 11-12.
b. Las iniciativas de Dios arraigan en su
benevolencia: v. 3. 4. 11.
c. Prolifera su generosidad:
abundancia y prodigalidad: v.3. 6. 7s.

66. « EN ÉL» (Cristo)
“Debería” remitir a lo que Dios ha hecho
para Jesucristo.
En vez de eso,
la bendición remite a todo
lo que Dios ha hecho
para nosotros en Jesucristo.

67. LA ABUNDANCIA DE
«BENDICIONES ESPIRITUALES»
1. LLAMADA A LA COMUNIÓN (1,4)
A pesar del pecado,
Dios no ha renunciado al proyecto
que tenía desde el principio:
que el ser humano
viviera en comunión con él.

68. 2. LA ADOPCIÓN FILIAL (1,5-6)
Hijos en el Hijo, amados en el Amado:
a eso es a lo que Dios nos ha destinado
de antemano (1,5).
3. LA LIBERACIÓN DEL PECADO (1,7-8)
Para llegar a realizar sus planes, Dios
tuvo que «reparar».
La redención se llevó a cabo con la
muerte de Jesús (1,7).

69. 4. REVELACIÓN DEL MISTERIO (1,9-10)
Este plan de Dios no concierne
solamente a la humanidad, sino al
conjunto del universo (“todas las cosas”).
5. HORIZONTES DE ESPERANZA (11-12)
Se refieren al conjunto de los creyentes
tensos hacia la plena realización del
designio de Dios.

70. 6. EL ESPÍRITU DE LA PROMESA (1,13-14)
La última «bendición» se distingue de las
cinco anteriores en dos rasgos principales:
(a) Habla de unos dones (Espíritu Santo) hechos
a cada uno de los creyentes en particular en el
presente del tiempo de la Iglesia.
(b) Reacción de los creyentes frente a ese don:
han oído la Palabra,
han creído,
han sido marcados con el sello.

71. LOS CÓDIGOS
DOMÉSTICOS

72. El título procede de unas palabras de San
Pablo. Ante la pregunta de por qué eligió la
palabra "sumisa", la autora del libro
responde: "Yo no la elegí. Lo tomé de la carta
de San Pablo a los Efesios.
Constanza Miriano explica que "San Pablo
nos recuerda que a las mujeres nos gusta
controlarlo todo, decir la última palabra,
manipular por detrás.
Ser sumisas, es una cualidad propiamente
femenina, a pesar de lo que diga la
revolución feminista".

74. Códigos Domésticos

75. «Hay por naturaleza varias clases de
gobernar y de ser gobernado. El libre al
esclavo el varón a la mujer, y el adulto al
niño. Todos poseen las varias partes del
alma, pero las poseen de diferentesdiferentes
maneras; porque
el esclavoesclavo no tiene la parte deliberativa,
mientras que la mujermujer sí la tiene pero sin
plena autoridad;
el niñoniño también la posee, pero de una
forma embrionaria.”
(POLÍTICA de Aristóteles).

76. “ RECIPROCIDAD”
Ef. 5, 22-25
Así como la Iglesia está sumisa a Cristo,
así también las mujeresmujeres deben estarlo
a sus maridos en todo.
MaridosMaridos,
amad a vuestras mujeres como Cristo
amó a la Iglesia y se entregó a sí
mismo por ella...

77. Ef. 6,1-4
HijosHijos, obedeced a vuestros
padres en el Señor; porque
esto es justo.
PadresPadres, no exasperéis a vuestros
hijos, sino formadlos más bien
mediante la instrucción y la
corrección según el Señor.

78. Ef. 6,5-9
EsclavosEsclavos,
obedeced a vuestros amos de este
mundo con respeto y temor, con
sencillez de corazón, como a Cristo,
AmosAmos,
obrad de la misma manera con ellos,
dejando las amenazas; teniendo
presente que está en los cielos el
Amo vuestro y de ellos, y que en él
no hay acepción de personas.

80. CUERPO - IGLESIA
PabloPablo
1 Cor. 12 y Rom. 12:
CUERPO es CRISTO
Pablo usa “iiglesiaglesiass”
DiscípulosDiscípulos
Col. 1 y Ef. 1:
CRISTO es la CABEZA
del cuerpo que es la Iglesia
Discípulos hablan de la “IIglesiglesiaa”.

81. Col. 1,18:
Él es la Cabeza del CuerpoCabeza del Cuerpo, de la
Iglesia.
Ef. 1,10:
hacer que todo tenga a CRISTO por
CABEZACABEZA.
Ef. 1,22-23:
le constituyó CABEZACABEZA suprema de
la Iglesia, que es su Cuerpo.

82. ECLESIOLOGÍA DE EFESIOS Y COLOSAS
1.AD INTRA:
a. ¿Cómo gobernar sin Pablo, sin el líder carismático?
b. Cristo cabeza, justifica la autoridad en la comunidad.
2. AD EXTRA:
a.El crecimiento y la inserción, exige respetar el
“mundo” los Códigos domésticos.
b.Los códigos domésticos interesan (extra), para
mostrar creíbles ante la cultura grecorromana; pero
también (intra) para justificar el orden patriarcal,
como modelo eclesial.

83. La Iglesia que ha de amarse como
Cuerpo de Cristo
1. Cristo y la iglesia están identificados.
2. Hay una estructura eclesial carismática
(Ef.4,11); e insiste en la “sucesión
apostólica”.
3. De las “iglesias históricas” a la Iglesia en
sentido absoluta. Es algo más que una
realidad terrena (triunfante, militante y
purgante).

84. CUERPO, NO CORPORACIÓN
a. Pastorales: hay corporación institucional.
Efesios: un organismo vivo en crecimiento
(Ef.4,12-16).
b. SANTIDAD una dimensión importante (Ef.5).

85. L I M I T A C I O N E S
a. La eclesiología de la santidad llevó a ocultar
los defectos de la Iglesia.
b. La concentración exclusiva en la santidad
puede convertirla en vehículo de gnosticismo.
c. El triunfalismo de una iglesia sin mancha,
esposa y cuerpo de Cristo (Ef.5). “Nunquam
REformanda, nunquam DEformanda”.
d. La iglesia con Mayúsculas absorbe las iglesias
minúsculas.