breve recopilación de estudio del libro de romanos capitulo 1

1. Introducción epistolar 1: 1-17
• En los primeros 7 versículos
encontramos la introducción y el
saludo apostólico.
• Pablo, siervo de Jesucristo
• El siervo era alguien que
trabajaba para un amo, pero a
quien se le pagaba, no como a un
esclavo que no devengaba
sueldo, sin embargo, tanto el
siervo como el esclavo no podían
renunciar a su trabajo. Los siervos
eran hábiles y educados con
relación a sus labores.
• Escogido por el mismo Señor
Hechos 9:15
• Llamado A ser apóstol,
• Escogido por el mismo Señor
Hechos 9:15 (Apóstol por
llamamiento )
• Los apóstoles son líderes de la
iglesia quienes, por su ministerio,
gozan de autoridad, siendo dos
cosas necesarias para el
apostolado:
• Haber visto a Jesús (1 Co. 9:1) y
• El llamamiento, que debe de
proceder del mismo Dios (Jn. 6:70;
Hech. 9:15). La palabra “apóstol”
se deriva de griego “apóstolos”,
cuyo significado es “enviado”.

2. • Apartado para el evangelio de
Dios,
• Especialmente Pablo fue apartado
de tres maneras:
• Desde su nacimiento (Ga. 1:15);
• En su conversión cuando se dirigía
a Damasco (Hch. 9:15-16);
• Para el ministerio en Antioquia
(Hch. 13:1-2). Fue separado de la
misma manera que Jeremías (Jer.
1:5) y Juan el Bautista (Lc. 1:15).
“Apartado para el evangelio”, o
sea, anunciador de las “buenas
nuevas de salvación” (Hch. 13:2).
• que él había prometido antes
por sus profetas en las santas
Escrituras,
• El evangelio fue prometido por los
profetas del Antiguo Testamento
(Is. 53:6; 9:6; Zac. 6:13).
• acerca de su Hijo, nuestro Señor
Jesucristo, que era del linaje de
David según la carne (Mateo 1)
• Naturaleza humana. (He. 4:15; Fil.
2:6-7: creció (LC. 2:40,52); sintió
hambre (Mt. 4:2); sed (Jn. 4:7; 19:28);
cansancio (Mr. 4:38; Jn. 4:6); lloró (Jn.
11:35; Lc. 19:41); sufrió y murió (1 P.
2:21; Jn. 19:34; Mt. 27:50).

3. • que fue declarado Hijo de Dios
• Naturaleza divina (Lc. 1:32) se
llama Dios (Tito 2:13); es Eterno
(Ap. 1:8,18); Inmutable (Heb.
13:18); Omnipotente (Heb. 1:3);
Omnisciente (Col. 2:3);
Omnipresente (Mt. 18:20); otros
versos que nos hablan de sus dos
naturalezas son: Is. 9:6; Ga. 4:4; 1
Tim. 3:16). En las dos naturalezas
se da lo que se conoce como unión
hipostática.
• Con poder,
• Es decir, con la potencia que le
pertenece al Padre y que le fue dada
cuando avaló que era su Hijo
resucitándolo (Lc. 1:35)
• Según el Espíritu de santidad, por
la resurrección de entre los
muertos,
• La resurrección de Jesús es la prueba
irrefutable de su pureza, inocencia y
aprobación divina (1Tes. 4:16-17).

4. • y por quien recibimos la gracia y el apostolado,
• La fuerza y los requisitos necesarios para el ministerio de
apóstol (Hch. 9:15-16)
• Para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor
de su nombre;
• Jesús, el cual por su resurrección es “Nombre sobre todo
Nombre” (Fil. 2:9-11).
• entre los cuales estáis también vosotros, llamados a ser
de Jesucristo;
• Incluye a todo cristiano (2Tim. 1:9; Heb. 3:1).

5. • a todos los que estáis en Roma, amados de Dios,
llamados a ser santos:
• Todos los creyentes somos santos ante los ojos de
Dios. Santo, significa, “apartado”, “separado”,
“dedicado” a Dios (Jn. 4:4).
• Gracia Y paz
• La gracia se refiere al favor divino de Dios, el
manantial de donde brota toda bendición. (Jn. 1:14; Ef.
1:8-9).
• (La paz es el producto de la gracia, es decir, del evangelio (Ro.
5:1).
• A vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
(Jn. 14:9).

6. • EN LOSVERSICULOS SIGUIENTES DEL 6 AL 15
VEREMOS EL GRAN AMOR E INTERES DEL APOSTOL
PABLO PORVERLES PERSONALMENTEY PODER
ESTUDIAR CON ELLOS LA PALABRA DE DIOS.

7. • Primeramente doy gracias a mi Dios mediante
Jesucristo (con estas palabras pablo prepara la mente
de sus lectores a fin de que asimilen bien las
reconvenciones que les hará mas adelante
• (1Tes. 3:9; Ef. 5:20).
• Con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se
divulga por todo el mundo.
• Se divulgaba en todas partes, aun cuando los
cristianos de Roma sufrían la persecución del
emperador Nerón, sin renegar de su fe
• (2 Co. 3:2).

8. • Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi
espíritu (No solo con mi cuerpo sino con todo
aquello que integra mi ser.
• En el evangelio de su hijo, (La salvación traída del
cielo a la tierra por nuestro Señor Jesucristo (Ga.
1:10; Ef. 6.5).
• De que sin cesar hago mención de vosotros
siempre en mis oraciones,
• Pablo manifiesta la importancia de la oración
intercesora, en la que se pide por otro.

9. • rogando de que de alguna manera tanga al fin, por la
voluntad de Dios, un prospero viaje para ir a vosotros.
Pablo oraba constantemente para que Dios e permitiera
tener un prospero viaje a Roma para visitar a los
hermanos de aquella famosa capital europea. (Romanos
15:23; Hech. 27:1).

10. • Porque deseo veros,
• A continuación expresa las razones por las que desea
verlos
• (1) para comunicaros algún don espiritual,
• Se refiere a los grandes dones que el Espíritu Santo
otorga a los que creen en el Señor, en otras palabras
a la capacitación adicional que él tiene para todos los
salvos.

11. • A fin de que seáis
• (2) confirmados;
• Cimentados en la fe en Cristo
• esto es, para ser mutuamente conformados por la fe que
nos es común a vosotros y mi
• Lo que Pablo quiere es que tanto él como ellos aprendan de la
Palabra, sin enseñorearse ni el uno ni los otros (Heb. 10:25;
Hech. 28:15).

12. • Pero no quiero, hermanos, que ignoréis que muchas veces
me he propuesto ir a vosotros
• Este deseo de muchos años Pablo lo pudo ver realizado en
Hech. 28.
• Pero hasta ahora he sido estorbado,
• Estorbado, porque principalmente deseaba ir a donde el
evangelio no era aun conocido (Ro. 15:20-22; 1Tes. 2:18; 2 Co.
10:13-16)
• Para tener también entre vosotros algún fruto,
• “Fruto” de los ministerios que de Dios había recibido.
• Como los demás gentiles.
• Los romanos también eran gentiles.

13. • EN SEGUIDA, PODEMOSVER OTRA RAZON QUE
IMPULSA AL APOSTOL AVISITAR A LOS HERMANOS DE
LA IGLESIA DE ROMA: “ANUNCIAR EL EVANGELIO”

14. • A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor
• El llevar el evangelio a los pecadores era para él una gran
deuda (Luc. 12:48)
• así que, en cuanto a mi, pronto estoy a anunciaros el
evangelio también a vosotros que estáis en Roma.
• Roma: la capital o centro político del imperio.

15. • EXPONDRA LO QUE CORRESPONDE ALTEMA DE ESTA
CARTA: “EL EVANGELIO DEL PODER DE DIOS, EL CUAL
PONE DE MANIFIESTO LAVIRTUD DE DIOS, LA CUAL
SE PUEDE RECIBIR, NO POR OBRAS O MERITOS
PERSONALES, SINO MEDIANTE LA FE EN CRISTO.

16. • porque no me avergüenzo del evangelio, ( Romanos 1:
16-17)
• Tremenda confianza que el siervo de Dios tenia en el
evangelio, sabia que no le defraudaría o dejaría mal
parado
• (2Tim. 1:8; Romanos . 5:5).
• Estos versículos nos presentan el tema de la epístola.

17. • Aunque cada palabra en la epístola es
importante, éstos son significantes en su
maravilloso desarrollo en toda la epístola. Estas
palabras son como la tecla de un órgano enorme, las
cuales al ser tocadas divulgan la música de toda la
obra maestra. Éstas son las notas altas:
1. evangelio 6. todo aquel 11. se revela
2. Cristo 7. cree 12. fe
3. poder 8. judío 13. justo
4. Dios 9. griego (gentil) 14. vivirá
5. salvación 10. justicia

18. • Estas palabras constituyen la materia de lo que trata la epístola.
Algunos añadirán las siguientes:
• 1. Esp. Santo 5. identificación 9. servicio
• 2. pecado 6. santificación 10. separación
• 3. imputación 7. seguridad
• 4. ley 8. predestinación

19. • En los v. 16 y 17, Pablo planteó el tema central que iba a
tratar en esta carta. Ahora, en Rom 1:18, él comienza a
desarrollar este tema en detalle. Lo primero que Pablo
quiere hacer es comprobar la necesidad que todo ser
humano tiene de la salvación divina.

20. • Es interesante notar que en las primeras tres partes Pablo
menciona tres maneras diferentes en que Dios se ha revelado
al ser humano:
• a través de la creación (Rom 1:20).
• El pensamiento central de Pablo es que, a pesar de las
diferentes maneras en que Dios se ha revelado al ser humano,
el hombre no se ha sometido a la revelación divina, sino que
se ha rebelado contra ella. Esta reacción frente a la revelación
divina es lo que ha colocado al hombre bajo la ira de Dios, y ha
resultado en la necesidad universal de la salvación.

21. • 1. LA REVELACIÓN DE LA IRA DE DIOS (v. 18)
• En el v. 17 Pablo mencionó que en el evangelio hay una revelación
de la justicia de Dios. Esta revelación es necesaria porque hay otra
revelación que se está dando al mismo tiempo. Pablo se refiere a
esta revelación en v.18, cuando escribe: “Porque la ira de Dios se
revela...”
• a. La Naturaleza de la Ira de Dios
• Antes de avanzar con el tema, es importante aclarar lo que Pablo
quiso decir con “la ira de Dios”. Lo primero que hay que decir es
que existe una gran diferencia entre la ira de Dios y la ira del
hombre. En el hombre, la ira es generalmente un sentimiento
pecaminoso, porque implica la pérdida de control, y un enojo
desenfrenado y caprichoso. Sin embargo, en el caso de Dios, Su
ira nunca tiene los elementos pecaminosos existentes en la ira del
hombre.

22. • Según la Biblia, la ira de Dios es Su reacción justa y santa
contra todo pecado. Dios ha establecido Su ley, y esa ley
afirma que “la paga del pecado es muerte” (Rom 6:23). Por lo
tanto, la ira de Dios es simplemente la aplicación justa de la ley
de Dios a los que han transgredido esa ley (ver Juan 3:36; Rom
9:22; Efe 5:6; Col 3:6 y 1Tes 1:10).
• Muchos comentaristas liberales levantan objeciones ante la
doctrina de la ira de Dios, alegando que tal doctrina milita
contra el carácter bueno y amoroso de Dios. Pero esto no es
cierto. En realidad, si Dios no sintiera indignación por la
pecaminosidad humana, El no sería un Dios bueno.

23. • La Provocación de la Ira de Dios
• ¿Qué es lo que ha provocado la ira de Dios? Pablo, en el v.18,
menciona dos cosas: “impiedad” e “injusticia”.
• La primera palabra es “asebeia”= “falta de reverencia”, “falta
de respeto” (ver Rom 4:5; 5:6 y 11:26). Esta palabra resalta el
hecho de que todo pecado humano es una afrenta a la
majestad de Dios; es un insulto dirigido directamente a Dios
por parte de una criatura Suya; es una falta de tratarle con el
respeto que Él merece siendo Dios. Algunos comentaristas
toman esta palabra como refiriéndose al quebrantamiento de
la primera ‘tabla’ de los Diez Mandamientos.
• El verbo “sebomai” significa “venerar”, “honrar”, “respetar”.
Ver Mat 15:9 (“en vano me honran”); Hch 16:14 (“que adoraba
a Dios”); 18:7 (“temeroso de Dios”); 18:11 (“a honrar a Dios”);
19:27 (“a quien venera toda Asia”).

24. • La segunda palabra es “adikia” = “falta de justicia”, “no observar el
orden establecido” (ver Rom 1:29; 2:8; 3:5; etc.). Esta palabra
resalta el hecho de que el pecado es también una violación contra el
orden establecido por Dios (manifestado en la segunda ‘tabla’ de los
Diez Mandamientos), y consiste en cometer injusticias contra otras
personas.
• El primer aspecto negativo del pecado es que es una falta de respeto
a Dios. Esta es la característica más seria del pecado humano. Es
cierto que el pecado también afecta a los seres humanos, pero eso
está en un segundo plano. Hoy en día es importante enfatizar el
primer aspecto de la pecaminosidad del hombre, porque la Iglesia
corre el peligro de perder esto de vista, ante la tendencia
antropocéntrica del mundo contemporáneo.

25. • Dado a que el pecado es primordialmente un insulto a
Dios, el pecador está bajo la ira divina. La maravilla del
evangelio, es que Dios quiere salvar al hombre pecador, a
pesar de que éste le ha insultado tan seriamente.
• Habiendo introducido el tema de la ira de Dios contra
todo pecado, Pablo comienza a aplicar esto al caso de los
gentiles paganos (v.19-32).

26. • a. El Hecho de la Revelación (v.19)
• Hay ciertas cosas acerca de Dios que todo ser humano
debería saber, aun los gentiles que no han tenido acceso a
la revelación especial que Dios impartió a los judíos en el
A.T.
• El verbo que Pablo usa aquí es “faneroo”. Esta palabra
se usa de la revelación especial (1 Juan 1:2), como
también de la revelación personal (Juan 17:6). Aquí se
usa de la revelación general de Dios al ser humano (el
Salmo 19:1-4 contiene una magnífica descripción de esta
revelación divina, por medio de la creación).

27. • LA REVELACION DE DIOS (v. 19, 20)
• Pablo comienza con la doctrina de la revelación general de Dios.
• Hay tres aspectos de la revelación de Dios que debemos señalar:
• 1] La revelación general (por medio de la creación y la conciencia del
hombre).
• 2] La revelación especial (en las Escrituras, y especialmente en Cristo).
• 3] La revelación personal (cuando Dios aplica esta revelación al individuo,
por obra del Espíritu Santo).
• Pablo aquí se limita a hablar de la revelación general.
• Lo hace bajo tres puntos:

28. • b. El Contenido de la Revelación (v . 20a)
• Pablo aclara que la revelación de Dios, a través de la
creación, consiste en la manifestación de ciertos aspectos
invisibles de Dios (“Su eterno poder y deidad”). Es decir, la
creación pone en claro ciertos aspectos de los atributos
impersonales de Dios. La creación, en sí, no nos dice
mucho acerca del carácter de Dios.
• Esta revelación ha sido permanente y continua, desde la
creación del mundo, para todas las generaciones de esta
tierra.
• Pablo enfatiza esto por medio del orden de las palabras que
usa: “Porque las cosas invisibles de Él desde la creación del
mundo se hacen claramente visibles – aun Su eterno poder
y deidad”.

29. • c. El Resultado de la Revelación (v.20b)
• ¿Es posible tener un verdadero conocimiento de Dios (aunque
obviamente limitado) sólo por medio de considerar Su creación?
Teólogos han debatido mucho este tema, y es algo que se debe
estudiar más a fondo en un curso de Teología Sistemática. Sin
embargo, lo que podemos notar aquí es que Pablo NO concluye el
verso 20 diciendo: “de modo que ellos conocen a Dios”, sino “de modo
que no tienen excusa”.
• Si el hombre pagano no llega a conocer a Dios por medio de la
creación, esto no es porque la revelación general es defectuosa. Pablo
indica que la revelación general es muy clara. Él afirma, “Porque las
cosas invisibles de Él...se hacen claramente visibles...” (v.20). El
problema radica en la percepción espiritual del ser humano.

30. • La enseñanza bíblica indica que Satanás ha cegado espiritualmente a
los hombres (2 Cor 4:4; comparar el resultado de esta ceguera, en 1
Cor 2:14). Por consiguiente, el hombre natural no logra conocer a
Dios por medio de la creación. Lo único que la revelación general
logra hacer es quitarle al hombre pecador cualquier excusa que
piensa tener ante Dios.
• Podemos notar que la posición del judío frente a la Ley es muy
parecida. La Ley es una verdadera revelación de la voluntad de Dios.
El judío, teniendo la Ley, debería haber obedecido a Dios. El
problema para el hombre judío era que su propia naturaleza
pecaminosa no le permitía guardar la Ley. Sin embargo, a pesar de
no poder obedecer la Ley, el hecho de tenerla lo hacía sin excusa
ante Dios. Pablo tratará este tema en el capítulo 2 (ver v.1).

31. b. El Hombre no Reconoce a Dios (v . 21a)
• Pablo señala que hubo un momento en el cual los gentiles
conocieron a Dios (“habiendo conocido a Dios”). El verbo
aquí es un aoristo. Podría ser que Pablo se refiere al
conocimiento de Dios que el ser humano tuvo al comienzo
de la creación. Sin embargo, otros comentaristas lo
toman en el sentido de que todo hombre, en alguna
manera, tiene un verdadero conocimiento de Dios, pero
que simplemente no lo quiere reconocer, y no quiere
actuar sobre la base de este conocimiento.
• En vez de reconocer a Dios, y por ende glorificarle y
reverenciarle como Dios, los gentiles optaron por todo lo
opuesto.

32. • c. El Hombre seVuelve Necio (v.21b, 22)
• Pablo expresa las consecuencias del rechazo de la revelación de
Dios por parte del hombre en tres frases:
• [1] “se envanecieron en sus razonamientos” (v. 21 b)
• [2] “su necio corazón fue entenebrecido” (v. 21 b).
• [3] “se hicieron necios” (v. 22).
• El resultado de esta triple reacción del hombre frente a la
revelación de Dios es la IDOLATRIA (v. 23). El hombre gentil
intentó reprimir la revelación divina, y rechazó el conocimiento
que tenía del Dios verdadero. Pero el hombre no pudo vivir en
un vacío espiritual; por lo tanto él inventó dioses para adorar.

33. • 4. LA REACCION DE DIOS ANTE EL PECADO DEL HOMBRE (v.24-31)
• Pablo resume la reacción de Dios frente al rechazo humano de la revelación divina en
una frase que repiteTRES veces en estos versos: “Dios los entregó” (v. 24, 26 y 28).
• Comentaristas debaten el significado de esta frase. Algunos lo toman en el sentido de
que Dios simplemente dejó al hombre vivir con las consecuencias de sus decisiones.
Si los gentiles han decidido rechazar a Dios, Dios les permite hacerlo, y sufrir las
consecuencias de esta decisión.

34. Sin embargo, Cranfield lo toma en el sentido de que Dios, en un acto de
juicio, entregó a los gentiles a una vida de más y más pecaminosidad, para
que al final ellos vuelvan a Él, desesperados por hallar una solución a su
perversidad. Es decir, Dios los ‘hirió’ para sanarlos (ver Is 19:22). En un
sentido, esto fue lo que pasó en los primeros siglos de la era cristiana. La
gente del imperio romano estaba tan cansada de una vida de inmoralidad,
que muchos estaban ya listos para escuchar el mensaje de salvación.
Por su parte, Hendriksen nota que estos versos están en el contexto del v.18,
y por ende entiende la frase: “Dios los entregó...” como una expresión o
manifestación de la ira de Dios.
De todos modos, el resultado de esta acción divina es clara y triste: el
hombre se vuelve más y más pecador. Pablo señala dos cosas:
i. El incremento en la inmoralidad sexual (v. 24, 26-27).
ii. La perversidad total de la sociedad (v. 28-31).

35. • . EL RESULTADO FINAL (v.32)
• Pablo describe el triste resultado final de todo este proceso, en el v.32 - la depravación
total del hombre. Pablo vuelve a esta conclusión en Rom 3:9-18, después de haber
tratado el caso de los judíos. Pablo aclara que el hombre, en su conciencia, reconoce
que Dios le juzgará por sus pecados, sin embargo los gentiles no sólo siguen pecando,
sino que aprueban a los que hacen tales cosas.
• Antes de concluir esta sección, debemos recordar cuál era el propósito de Pablo en
hacer todo este análisis de la condición del hombre pagano. Él no estaba escribiendo
un tratado sobre "La Antropología Bíblica" (es decir, no está describiendo en forma
sistemática la doctrina bíblica del hombre), sino que está explicando la necesidad que
los gentiles tienen de la salvación de Dios. Pero aún más que esto, Pablo quiere
también comprobar que el hombre no puede salvarse a sí mismo (por sus buenas obras),
sino que está en la necesidad de recibir la “justicia de Dios” como un regalo, que sólo
viene por la fe.
• Por lo tanto, la conclusión de Pablo es esta: el hombre gentil es tan depravado
espiritualmente, que lo único que puede hacer es pecar. Lo que él necesita, no es un
camino a la salvación por medio de las buenas obras (porque él simplemente no puede
hacer buenas obras), sino un camino a la salvación que implique ser justificado delante
de Dios por medio de la fe en Cristo.