1. LA ILUSTRACIÓN fue un movimiento
cultural europeo que se desarrolló
especialmente en Francia e
Inglaterra– desde principios del
siglo XVIII hasta el inicio de la
Revolución francesa, aunque en
algunos países se prolongó durante
los primeros años del siglo XIX.

2. Fue denominado así por
su declarada finalidad de
disipar las tinieblas de la
humanidad mediante las
luces de la razón.
El siglo XVIII es conocido,
por este motivo, como el
Siglo de las Luces.

3. 
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Los pensadores de la Ilustración sostenían que la
razón humana podía combatir la ignorancia, la
superstición y la tiranía y construir un mundo
mejor.
La Ilustración tuvo una gran influencia en
aspectos económicos, políticos y sociales de la
época.
La expresión estética de este movimiento
intelectual se denominará Neoclasicismo.

4. 
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«La Ilustración significa el movimiento del hombre
al salir de una puerilidad mental de la que él
mismo es culpable. Puerilidad es la incapacidad
de usar la propia razón sin la guía de otra persona.
Esta puerilidad es culpable cuando su causa no es
la falta de inteligencia, sino la falta de decisión o
de valor para pensar sin ayuda ajena.
Sapere aude es, por consiguiente, el lema de la
Ilustración.»
Sapere aude es una expresión del latín, que indica «atrévete a
saber»; también suele interpretarse como «ten el valor de usar tu
propia razón».

5. 

Sobre las suposiciones y creencias básicas comunes a
filósofos pensadores de este periodo, quizá lo más
importante fue una fe constante en el poder de la razón
humana.
La época recibió el impacto intelectual causado por la
exposición de la teoría de la gravitación universal
de Isaac Newton. Si la humanidad podía resolver las
leyes del Universo, las propias leyes de Dios, el camino
estaba abierto para descubrir también las leyes que
subyacen al conjunto de la naturaleza y la sociedad.

7. El racionalismo
Las características de la Ilustración pueden resumirse en :
Sin duda, el vocablo más utilizado en el
siglo XVIII en literatura, filosofía y ciencia,
es el de “racional”. Los intelectuales de
éste siglo dieron a su época en nombre de
“siglo de las luces”, refiriéndose a las
luces de la lógica, de la inteligencia, que
debía iluminarlo todo.
Se da enorme importancia a la razón: el
hombre puede comprenderlo todo a
través de su inteligencia; sólo es real lo
que puede ser entendido por la razón.
Aquello que no sea racional debe ser
rechazado como falso e inútil.

8. El racionalismo
En el campo de la religión, la postura
racionalista hizo que apareciese el deísmo:
la mayor parte de los ilustrados son
deistas, que afirman la existencia de un
Dios creador y justo, pero consideran que
el hombre no puede entrar en contacto
con la divinidad, y por tanto no sabe nada
de ella.
De acuerdo con esto, los deistas rechazan
las religiones reveladas, pero al mismo
tiempo practican la tolerancia religiosa,
pues si todas las religiones valen lo mismo,
todas deben ser permitidas.

9. Búsqueda de la felicidad


Se considera que la Naturaleza ha
creado al hombre para que sea
feliz. Pero de acuerdo con la
mentalidad burguesa, esta
felicidad para que sea auténtica
debe basarse en la propiedad
privada, la libertad y la igualdad.
Cuando los ilustrados citan la
igualdad, no se refieren a la
igualdad económica, sino a la
política y legal: igualdad ante la
ley.

10. Creencia en la bondad
natural del hombre

Los filósofos de la época
piensan que el hombre es
bueno por naturaleza.

11. El optimismo

El hombre del siglo XVIII piensa que la
naturaleza es una especie de máquina
perfecta que lo hace todo bien.; hay
motivos, por tanto, para sentirse
optimista. Por otro lado, se considera
que la historia supone la evolución
progresiva de la humanidad, es decir,
que el hombre con el transcurso de los
siglos se va perfeccionando
continuamente; así llegará el momento
en que se logrará construir la sociedad
perfecta, una especie de paraíso en la
tierra.

12. El laicismo

La Ilustración es la primera cultura laica de la
historia de Europa; cultura al margen del
cristianismo, y en algunos aspectos anticristiana.
Esto tiene su explicación en cierto rechazo por
parte dela Iglesia, de la forma de vida burguesa.
La burguesía constituye una clase que, desde su
aparición, vive del comercio, del préstamo con
interés y del lucro. Todavía en el siglo XVIII nos
encontramos con teólogos que consideraban al
préstamo con interés como usura; con moralistas
que seguían hablando de ganancias ilícitas y, con
sacerdotes que predicaban que era más fácil
salvarse a un hombre dedicado al ocio, que no al
comerciante.

13.
El laicismo

Las virtudes cristianas son transformadas
en virtudes laicas; los ilustrados nunca
hablan de caridad (amor al prójimo por
amor a Dios), sino que emplean la palabra
filantropía (amor al hombre por el hombre
mismo). El carácter no religioso de la
Ilustración se nota también en las lecturas
de la época: en el siglo XVII los libros que
más se editaban eran las vidas de santos y
las obras de piedad; en cambio en el siglo
XVIII las obras más editadas son de
filosofía, ciencias naturales y apenas libros
religiosos.

14. 

Luis XIV de Francia, el comienzo del absolutismo
pleno.
Despotismo ilustrado
El absolutismo se caracteriza por la
concentración de poderes; no hay
ninguna división de poderes como la
que definirá la monarquía limitada
propia de las revoluciones liberales.
El poder legislativo, el poder
judicial y el poder ejecutivo son
ejercidos por la misma autoridad: el
rey como supremo magistrado en
todos los ámbitos. Rex, lex (o, en
francés le Roi, c'est la loi, a veces
expresado como "la palabra del rey
es la ley"); sus decisiones son
sentencias inapelables, y al rey la
hacienda y la vida se ha de dar

15. Arthur Rimbaud
Nace: 20 de octubre de
1854
 · Lugar: Charleville,
Francia
 Muere: 10 de
noviembre de 1891
Lugar: Marsella, Francia
 Poeta francés,
representante de la
escuela simbolista e
integrante del grupo
llamado "Los poetas
malditos".
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16. 
Arthur Rimbaud nació en el
seno de una familia rural, de
padre capitán del ejército y
merecedor de la Legión de
Honor por su campaña en
Argelia y de madre cuya
personalidad fuerte,
autoritaria y rígida llegaría a
detestar. En 1861, tras tener
cinco hijos, el padre
abandona a la familia y nunca
más saben de él. Arthur
Rimbaud se destacó desde
pequeño en el colegio de
Charleville por su gran
ingenio y capacidad de
redacción.

17. 
Tras enviarle algunos poemas a Paul Verlaine, entre ellos "El
barco borracho" (1871), de sorprendente originalidad, éste lo
invitó a la caso donde vivía con su esposa. Arthur Rimbaud viajó a
finales de 1871 y comenzó una tormentosa relación con Verlaine,
donde abundaron los excesos. En 1872 se trasladan a Londres
(Inglaterra) y viven en la pobreza y tras una discusión violenta,
Verlaine le dispara en la muñeca a Rimbaud y es condenado a dos
años de prisión. Arthur Rimbaud vuelve a París y completa "Una
temporada en el infierno" .

A mediados de 1875 abandonó la escritura y comenzó un trabajo
que le proporcionara un ingreso estable, viajando por Europa,
Indonesia, Chipre y Adém (Yemen) en 1880, donde se radicó. En
1884, Arthur Rimbaud comenzó a trabajar como mercader por su
cuenta en Harar (Etiopía) y llegó a juntar una considerable fortuna
traficando armas, hasta que tuvo un carcinoma en la rodilla.

En 1891 regresó a Francia, donde le amputaron una pierna y
murió unos meses después, en Marsella.

18. 
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
Johann Christian Friedrich
Hölderlin (20 de marzo de
1770 – 7 de junio de 1843) fue
un poeta lírico alemán. Su
poesía acoge la tradición
clásica y la funde con el
nuevo romanticismo.
está considerado el más
importante poeta del
Romanticismo alemán.
Entusiasta de los valores de la
Revolución Francesa, como sus
compañeros de seminario
Hegel y Schelling.
Traducor de Sófocles y
Píndaro, fue autor, además de la
producción poética, de ensayos
y obras clave de la literatura
europea (Hiperión, La muerte
deEmpédocles).

19. Martin Heidegger
Es una de la figuras protagónicas de la
filosofía contemporánea: influyó en toda
la filosofía del existencialismo del siglo
XX, fue uno de los primeros pensadores
en apuntar hacia la «destrucción de la
metafísica» , en «quebrar las estructuras
del pensamiento erigidas por la
Metafísica (que domina al hombre
occidental)», que planteó que «el
problema de la filosofía no es la verdad
sino el lenguaje», Mantuvo vigencia en
muchos pensadores a partir de la
publicación de Ser y tiempo (1927).

20. 
Dado que Holderlin en su obra se dedica,
frecuentemente, a poetizar sobre la poesía,
Heidegger se propone en el texto Hölderlin y la
Esencia de la Poesía determinar, a partir de
cinco sentencias de aquel autor, cuál es, en sus
palabras, la esencia esencial de la poesía;
entendiendo por esencia no aquello que es
general y común a toda obra considerada
poética, sino lo que realmente permita tomarse
en serio la poesía y meterse de lleno en sus
dominios.

21. 
La primera sentencia de Hölderlin, a partir de
la cual Heidegger intenta lograr su propósito,
versa sobre el hacer poesía diciendo que “esta
tarea [es], de entre todas, la más inocente”,
a lo que Heidegger le da sentido interpretando
la poesía como un juego, en el que todo se
realiza en el marco de un imaginario creado
por las palabras, liberando al poeta de la
responsabilidad o culpa que implicaría la
acción.

22. 
Para darle continuidad a su tarea, Heidegger se refiere, entonces, al
siguiente fragmento: “…se le dio al hombre el más
peligroso de los bienes, la Palabra, para que
creando y destruyendo, haciendo perecer y
devolviendo las cosas a la sempiterna viviente…
dé testimonio de lo que él es”.


Dicha sentencia parece contradecirse con la anterior, pues ¿cómo puede
ser que el más peligroso de los bienes sea, al mismo tiempo, el material
de la más inocente de las tareas? Heidegger deja de lado esta cuestión,
por un momento, para preguntarse sólo por la palabra.
“El hombre es un ser que ha de dar testimonio de lo que es”, es lo que
interpreta Heidegger del pasaje citado; es, entonces, el testimonio de su
realidad lo que hace al hombre ser lo que es, pero dicho testimonio sólo
puede hacerse a través de la palabra, sobre la cual tiene su advenimiento
la historia misma; por eso es la palabra un bien del hombre, porque sólo
a través de ella puede realizarse como tal.

23. 

Pero ¿por qué considera Hölderlin a la palabra
como el más peligroso de los bienes?
Heidegger afirma que dicha calificación está
basada en la consideración de que a través de
ella, de la palabra, se cae fácilmente en el error y
la desilusión, pues el producto de su poder
creador, al verse contrastado con la realidad,
puede, muchas veces, no encontrar
correspondencia y, así, el hombre quedar
sumido en una irrealidad.

24. 
A pesar de estos peligros la palabra es para el
hombre un bien, no sólo porque a través de
ella pueda comunicar sus pensamientos y
vivencias, sino porque gracias a ella el hombre
obtiene y ratifica su lugar en el mundo.
“Únicamente donde haya palabra habrá
mundo, esto es: un ámbito, con radio
variable, de decisiones y realizaciones, de
actos y responsabilidades, alborotos, caídas
y extravíos. Solamente donde haya mundo
habrá historia” .

25. 
Ahora bien, dado lo anterior, Heidegger continúa preguntándose
¿cómo viene al ser la palabra? Y pretende sustentar la respuesta a
partir del siguiente fragmento:
Muchas cosas ha experimentado el Hombre;
A muchas celestiales ha dado ya nombre
Desde que somos Palabra-en-diálogo
Y podemos los unos oír a los otros.
La palabra viene al ser, entonces, en forma de diálogo; el hombre
es hombre en el diálogo, esto es, en el decir y el oír, que son
equioriginarios. Pero no siempre el hombre ha sido diálogo, el
diálogo sólo puede darse a partir de la permanencia del referente
de las palabras, esto es, a partir de que el hombre logra detener
el tiempo y fundar los conceptos de pasado, presente y futuro,
sólo en ese momento la palabra logra referirse a algo que es
permanente y dar paso a la historia.

Es, entonces, cuando el hombre se hace histórico que nace el
diálogo y que el mundo se hace palabra. Cuando la palabra logra
referirse a algo consistente y permanente, es decir, cuando nace
el lenguaje como tal, nace también el mundo.

26. 
Pero ¿quién es el que realiza esa tarea de detener el
tiempo y dar inicio a la historia? La respuesta es
explícita en la sentencia de Hölderlin “Los poetas
echan los fundamentos de lo permanente”. Con
dicha sentencia se vuelve de nuevo a la cuestión
inicial sobre la esencia de la poesía. La poesía, dice
Heidegger, es fundación del ser por la palabra de
nuestra boca; esto es, el poeta es el encargado de
dotar al ente de ser y esencia a través del
nombramiento inicial, del vocablo esencial,
llamándolo para lo que es y reconociéndolo como
ente, sacándolo de la arrebatada corriente del
devenir e instalándolo en la realidad histórica del
hombre.

27. 
Con la sentencia final, “Lleno está de
méritos el Hombre; mas no por ellos; por
la Poesía ha hecho de esta Tierra su
morada”, se ratifica lo que ya se intuía,
dice Heidegger: “La realidad de verdad
(Dasein) del hombre es, en su fondo,
poética” . Con ello quiere decir que al ser
la poesía el fundamento de lo permanente
se hace, entonces, fundamento y soporte de
la historia y del mundo que el hombre
habita; esa es su esencia, ser creadora de la
verdad del hombre.