Este documento describe el largo conflicto entre el estado chileno y el pueblo mapuche sobre sus demandas territoriales y de autonomía. El conflicto se ha intensificado en las últimas décadas debido a la expansión del capitalismo y los megaproyectos que amenazan sus tierras y cultura. A pesar de la ratificación del Convenio 169 de la OIT, el estado chileno continúa con una política represiva hacia el pueblo mapuche y no ha reconocido plenamente sus derechos. El documento analiza las distintas perspectivas

1. Universidad de La Frontera.
Facultad de Educación, Humanidades y Ciencias Sociales.
Departamento de Ciencias Sociales.
Pedagogía en Historia, Geografía y Educación Cívica
Cultura interculturalidad y territorio.
Estado nacional y las
demandas del pueblo
mapuche en chile.
Integrantes:
Jairo Nahuelpán
Roberto Marivil.
Profesor:
Fernando Slater
Fecha:
12 de diciembre del 2012.

2. Introducción
Desde ya mas de dos siglos se arrastra un conflicto entre el pueblo
mapuche y el estado chileno conflicto que va mas haya de simples derechos
territoriales, sino hacia un nuevo sentido de exigencia del pueblo mapuche por
conformarse como una nación o poseer la autonomía de la cual siempre estuvo
establecida antes de la llegada del invasor español, que posteriormente pasaron a
ser criollos, y ahora esta reflejado en los chilenos.
Con el retorno a la democracia post dictadura la emergencia indígena y en
este caso la del pueblo mapuche, salió a la luz reflejando la grave situación en que
se encontraban las comunidades, pobreza, discriminación, pérdida de la lengua la
cultura, falta de tierras para el sustento familiar; fue esta ultima la que genero y dio
brote a las nuevas manifestaciones iniciándose por la toma y posesión de los
primeros predios pertenecientes en ese momento a particulares pero que
ancestralmente pertenecían a los Lof (comunidades) que reclamaban su posesión.
Ya a medida que avanzaron los años el conflicto pasó de ser una cuestión
de tierras a una lucha por la reivindicación de todos los derechos del pueblo
mapuche en contra de intereses privados y estatales, una lucha que se ha tornado
violenta al contrarrestarse con represión y militarización de los territorios alzados
por parte de las fuerzas de seguridad del estado.
La visión asimiladora que Chile lleva en pro de fortalecer una sociedad
altamente desarrollada y civilizada, en busca de la occidentalización, ha dejado de
lado fortalecer las culturas propias e indígenas, el papel de la diversidad cultural
se ha visto menos aplicado al fortalecimiento de la identidad nacional.
Este conflicto ha cobrado vidas de jóvenes comuneros mapuches y un
carabinero de FF.EE, quizás el compromiso por parte del estado hubiera evitado
este largo proceso que aun continua sin solución y acrecentándose mas por el
alzamiento de las comunidades en pro de mantener nuestra cultura y seguir
siendo los hijos de la tierra sin causarle el gran daño que hoy se le esta causando.

3. Síntesis
"Este es el único pueblo que fue reconocido por la corona española como nación, y suscribió 18
tratados internacionales. La corona española firmó tratados con la nación
Mapuche, donde delimitaba territorio, espacio, jurisdicciones, mucho antes de
que existiera Chile. Eso no lo hizo con ningún otro pueblo en América... "1
Alihuen Antileo, Meli Witxan Mapu
El conflicto desatado a lo largo de los años incluso desde la llegada de los
Españoles, demuestra lo valiente y audaz que ha llegado a ser el pueblo
mapuche, demuestra la resistencia ancestral que dieron los abuelos y que
continúan dando hasta nuestros días los jóvenes, más de 500 años han pasado y
el mapuche aún permanece de pie. Con Chile la situación no ha cambiado el
conflicto continúa aun sin soluciones, aunque debemos decir la lucha indígena y
del mapuche en Chile y Argentina ya no es con un estado específico, sino más
bien con varios estados y poderes económicos que defienden sus riquezas
adquiridas producto de la usurpación y el engaño, hoy en día el conflicto mapuche
y no es solo con el Estado Chileno, va más allá y abarca al propio capitalismo, y
los anhelos de producción desenfrenada que destruye pueblos y culturas con el
deseo de poseer cada vez más.
La problemática indígena a partir de los 90’ en toda América se vio
acrecentada por esta destrucción del modelo bipolar y el dominio cultural del
capitalismo imponiendo formas de vida, como ver, pensar y asimilar la manera en
que vivimos. El mundo dominado por el capitalismo, buscó desenfrenadamente
formas de producción abarcando lugares menos explotados y de más fácil
explotación en America Latina y África, por lo cual se vieron atropellados muchos
de los derechos ancestrales de los indígenas. Chile no fue la excepción. La central
Ralco en Bio Bio marcó el rebrote de un conflicto ancestral entre el Mapuche y el
Estado Chileno, en America Latina en los últimos años este conflicto se ha
acrecentado y cada vez son más los pueblo explotados y destruidos por este
modelo etnocentrista e intolerante.
1
Alihuen Antileo, Meli Witxan Mapu, Documental “Apaga y Vámonos”

4. Así la problemática indígena en Chile fue cambiando, si en los años sesenta
los dirigentes indígenas eran en su mayoría campesinos y sus luchas eran más
básicas y distintas, “sus reivindicaciones consistían en la tierra, en la integración de sus
comunidades a la sociedad global. Este dirigente conocía su cultura porque había nacido en
ella. No poseía demasiada educación formal, a veces no sabía siquiera leer o escribir en
español y su contacto con el mundo urbano se había producido en la lucha política”2. En
cambio el dirigente de los 90’, ya había forjado una identidad en contacto con otra
forma de cultura y otras identidades culturales, al entrar en contacto con el mundo
occidental. Su paso por la vida escolar y universitaria le ha permitido reinterpretar
su cultura de origen, a diferencia del dirigente de los 70’ no busca un sentido de
integración si no más bien de diferenciación, lo que le permite marcar las
diferencias de la cultura indígena y la occidental, este nuevo dirigente es capaz de
dominar las pautas del mundo occidental y a la vez ser indígena, manejar el
idioma y tener identidad.
En este escenario se da este conflicto intercultural, con un proceso histórico
de cientos de años y que varía adecuándose a los tiempos, en los últimos 20 años
en Chile el conflicto indígena, en especial el Mapuche a adquirido ribetes
particulares dependiendo del lugar en que se desarrolla, desde temas territoriales,
recursos naturales, culturales, hasta luchas por los derechos adquiridos con el
Estado Chileno.
Conflicto
A partir de la década de los noventas diversos han sido los factores que han
acrecentado la problemática indígena, la nueva época de producción capitalista y
el desenfrenado desarrollo del consumismo, producción y desarrollo expresados
en grandes megaproyectos que invaden y asesinan el desarrollo de las culturas
2
BENGOA. J, La emergencia Indigena en América Latina, cap. II La nueva Realidad Indígena, (Santiago, 2000)
(p 82)

5. presentes en Latinoamérica, “En américa Latina se impone un concepto amplio de libre
mercado como regulador de los factores económicos, de privatización de las actividades
comerciales y productivas, de apertura sin restricciones al comercio internacional y al
ingreso de capitales, y la presencia débil del Estado en el manejo de la Economía”3. En
Chile la situación no fue distinta y a pesar del retorno a la democracia luego de la
dictadura militar, las situaciones no cambiaron, más bien se tornaron más
confusas sobre todo para el mapuche, que veía en democracia una esperanza y
encontró engaños y migajas.
A partir del año 1997 aproximadamente el pueblo mapuche ha llevado una
constante lucha por recuperar los territorios que han sido usurpados desde la
Pacificación de la Araucanía, se ha levantado un conflicto que trasciende los
espacios de las comunidades, en diversas comunas de las regiones del Bio Bio,
Araucanía y la actual Región de los Rios, ubicándose el mayor foco del conflicto
en la región de la Araucanía. El año 1997 fue un emblema de los comienzos de la
lucha, detonado por la construcción de la central Ralco en el rio Bio Bio,
desplazando a muchas familias pehuenches del sector, luego la lucha continuaría
en el 2000 la que continúa con mucha fuerza hasta nuestros días. En la región la
zona de conflicto latente la ubicamos en el limite de las provincias de Malleco y
Cautín, abarcando comunas como Traiguen, Victoria, Lumaco, Puren, Carahue,
sin embargo vemos que las comunas más afectadas por el conflicto son
Lonquimay, Collipulli, Ercilla. Al referirse al conflicto en sí, se han registrado a
contar de 1999 a la fecha una serie de ataques, el 9 de junio del 2005
encapuchados atacan el fundo Sta. Margarita en Vilcún de Eduardo Luchsinger, el
12 de Enero del 2009 se produce un atentado al Fundo San Leandro en Lautaro,
en agosto del 2008 dos carabineros resultan heridos por escopetas en un
allanamiento en Temucuicui.
Los constantes allanamientos a comunidades y represión ejercida por el
estado y su poder económico manipulado por los millonarios de Chile, a través de
3
BENGOA. J, La emergencia Indigena en América Latina, cap. I Diversos procesos explicativos de la
Emergencia Indígena de los años 90 en América Latina, (Santiago, 2000) (p 44)

6. Carabineros y su política amedrentadora han vulnerado los derechos de niños,
ancianos, mujeres y todo un pueblo que vive según sus tradiciones y costumbres,
así y producto de esta política se han asesinado a muchos hermanos mapuches
que reivindican los derechos ancestrales, entre ellos encontramos los casos más
emblemáticos expresados en Matias Catrileo muerto por la espalda, asesinado
por un carabinero de Chile que permanece libre, Fabián Mendoza Collio asesinado
por un funcionario de FF.EE el 12 de agosto del 2002 en el fundo San Sebastián
de Collipulli, Alex Lemun Saavedra con solo 17 años de edad fue asesinado con
un disparo en la cabeza el 7 de noviembre del 2002 en un enfrentamiento entre
Carabineros y comuneros en el fundo Santa Elisa de Forestal Mininco.
Así vemos un constante conflicto que lleva muchos años y que aun no se le
da una solución concreta, los hechos continúan sucediendo, pero las soluciones
aun están estancadas, la represión se sigue ejerciendo, las comunidades
amedrentadas, niños, mujeres y ancianos golpeados, cada día más militarización y
allanamientos por el solo hecho de recuperar lo que siempre fue suyo.
Posición del estado
La lucha que lleva aun vigente el pueblo mapuche en pro de sus demandas
nos llevan a asumir que este conflicto fue generado por el estado y que aun sigue
siendo este el responsable de una política asistencial y conservadora en torno al
trato con el pueblo mapuche, asumiendo que ya en la actualidad ante las
demandas territoriales y derechos se esta tomando la vía represiva y violenta por
parte de Carabineros de Chile ente de seguridad estatal, a cargo del ministerio del
Interior. “El sistema político chileno de los últimos veinte años, conocido por su
imagen moderada, consensual y democrática, no solo significó la continuidad de

7. una parte importante del legado de la dictadura neoliberal de Pinochet, sino que la
exclusión social y política de importantes sectores del país.”4
En este tema se confluyen la visión de diversidad cultural a la que se esta
abriendo el estado a través de los entes gubernamentales abocados a las
necesidades del pueblo mapuche como CONADI, INDAP, JUNAEB, BIENES
NACIONALES, CONAF, etc. Generando métodos y propuestas desde el estado y
no desde las propias comunidades o Lof, lo que muchas veces lleva a que dichos
proyectos no se ejecuten o no den los resultados esperados, asumiendo esto en
un círculo en que el estado no quiere abrirse a dar solución definitiva a las
demandas mapuches por una lógica que se enmarca en una deuda histórica que
seria el reconocimiento constitucional como pueblo, lo que generaría
contradicciones por el camino que emprende chile de desarrollar una sola nación
igualitaria y occidentalista. “me parece que la explicación está en que hemos sido
demasiados sensibles a la idea de que la cultura occidental, que coloca a Europa
en el centro del planeta, es la única que merece reconocimiento” JORGE PINTO
RODRIGUEZ, El estado, la nación y el pueblo mapuche, de la inclusión a la
exclusión, 2003, pág. 279. La visión etnocentrista de la política chilena y más aun
la elite conservadora (dominante), no permite dimensionar la problemática o
solución, simplemente hacer caso omiso a las peticiones del sector dominado, al
que desde muchos años reclama por sus derechos.
En la temática mapuche en el año 2008 se ratifico el convenio de la OIT,
para los pueblos originarios de Chile, esta se aplica según la OIT a “los pueblos en
países independientes, considerados indígenas por el hecho de descender de
poblaciones que habitaban en el país o en una región geográfica a la que
pertenece el país en la época de la conquista o la colonización o del
establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su
situación jurídica, conservan todas sus propias instituciones sociales, económicas,
culturales y políticas, o parte de ellas. En este sentido el estado no ha respetado
4
PAIRICAN. F, ALVAREZ R, La nueva guerra de Arauco : La Coordinadora Arauca Malleco en el Chile de la
Concertación de Partidos de la Democracia. (1997-2009) Revista www.Izquierdas.cl, 10 de agosto de 2011,(p
67)

8. en varios puntos las normas de este convenio como por ejemplo el caso del uso
de la represión en las comunidades, pero en su análisis nos dice también sobre el
trato de pueblo y no etnia cosa contradictoria al trato de etnia que le da el gobierno
a los indígenas.
Visión del conflicto.
Dentro de las múltiples formas de ver un conflicto étnico, esta pasa por la
visión y caracterización que se forma la sociedad sobre este tema, esta visión que
a veces puede ser muy distinta a la realidad causa o genera estereotipos positivos
o a la vez negativos en la forma de ver un problema.
La sociedad Chilena a lo largo de su historia y sometida a una cultura
lamentablemente impuesta, no tiene en una visión pluralista de la sociedad,
asume un afán al progreso e individualiza lo colectivo, estos factores generan
indiferencia a los acontecimientos que se han suscitado dentro de la temática
indígena aunque no podemos ni debemos generalizar y por ende debemos
reconocer los importantes aportes de personas extranjeras y chilenas
comprometidas por la causa mapuche.
El rol tan definitorio en las perspectivas sociales la asume la prensa en este
caso la prensa chilena quien ha dado pantalla a este problema que continua sin
solución. En este sentido confluyen los diferentes puntos de vista políticos y
socioculturales de acuerdo a la orientación de cada entidad informativa, estos
sean prensa escrita, radial, televisiva, cibernética, etc. Los aspectos y opiniones
abordados sobre el tema nos llevan a distintas visiones que se agrupan en
miradas muy variadas, quienes desacreditan rotundamente las reivindicaciones
indígenas, sobre todo orientado al tema mapuche, y quienes legitiman un territorio

9. y cultura ancestral, muchas veces los actores de este ultimo grupo informativo
suelen ser personas de los mismos pueblos y culturas.
Ideas para una posible solución.
Nuevas perspectivas del pueblo mapuche en torno a su subsistencia.
“La causa del pueblo mapuche dentro del Estado de Chile se inscribe en una
lógica histórica de mayor alcance y envergadura y se manifiesta en torno a tres
reivindicaciones interrelacionadas: la liberación y autonomía respecto del Estado
nacional chileno, la reivindicación de las tierras ancestrales expropiadas y
privatizadas a lo largo de varios siglos y la demanda de reconocimiento de la
identidad y la nación mapuche.”5 RODRIGUEZ. MANUEL LUIS, Tierras, poder y
resistencia Mapuche. 2012. p 4.
Las nuevas demandas y reivindicaciones del pueblo mapuche en Chile ya
no apuntan a la simple recuperación de tierras en sectores usurpados, sino a una
serie de demandas entre ellas el reconocimiento constitucional como pueblo,
derechos políticos, reconocimiento del mapudungun, libertad en el desarrollo de
sus tradiciones y cosmovisión, educación mapuche, entre otros. Pero el aspecto
mas importante es el reconocimiento al pasado a la historia de como realmente
sucedió la ocupación de los territorios del Wallmapu, bajo una nueva perspectiva
en torno a la autonomía y autodeterminación, “la autonomía es un dispositivo de
control social legitimado por la población que vive en un territorio determinado, y
su importancia radica en asegurar los derechos contenidos en la
autodeterminación, que es el derecho que tienen todos los pueblos o naciones a
decidir, en forma soberana, su futuro político, social, económico y cultural, como
también la estructura de gobierno y la participación que decean”6 Esta perspectiva
de muchos pueblos indígenas de américa la esta planteando el pueblo mapuche,
“para nosotros, la autonomía representa una aspiración por recuperar nuestra
5
RODRIGO. M, Tierras, poder y resistencia Mapuche. 2012 (p 4)
6
MARIMAN. P, CANIUQUEO. S, MILLALEN. J, LEVIL. R; ¡…Escucha, winka…!, Epilogo, 2006, p 254.

10. “soberanía suspendida” con la invasión y conquista de los Estados chilenos y
argentino; esta es una forma de gobierno, una manera de ejercer una
administración propia en nuestro territorio”7
El conflicto que tanto tiempo ha permanecido en el subconsciente es una
cuestión política que de darse solución no se estaría viviendo la violencia que hoy
existe, los planteamientos están, falta la postura del gobierno que las lleve a cabo
de manera seria, ya que este es un conflicto que amerita reconocer la diferencia
de los mapuches con el resto de la población chilena ya que poseen una forma de
vida muy rica y que aun permanece en pie, con una lucha por vivir que se a tildado
de terrorismo un estereotipo muy común que se forman los chilenos fácilmente. En
primera instancia se debe reconocer la historia reconocer que hubo despojo y
muerte, debiendo aceptar que las peticiones de los mapuche son justas, y por
sobre todo la autonomía y autodeterminación, por que son demandas con
fundamentos históricos. Derechos ancestranes osurpados en pro de crear otro
estado en sus territorios.
“Por mucho que los indigenistas digan que ya quedan muy pocos individuos
que puedan ser considerados “indígenas” porqué la mayor parte ha “perdido” su
cultura, o no vive en comunidad y no practica sus ritos o ceremonias, o que la
cultura “mapuche” esta extinta y lo que existe son actualmente fragmentos cuyo
significado nadie conoce ni puede explicar, aquí estamos muy conscientes de que
ya no se les puede pedir a ellos algo que ignoran”8 P. MARIMAN, S.
CANIUQUEO, J. MILLALEN, R. LEVIL; ¡…Escucha, winka…!, sociedad mapuche
contemporánea, 2006, p 248.
7
MARIMAN. P, CANIUQUEO. S, MILLALEN. J, LEVIL. R; ¡…Escucha, winka…!, Epilogo, 2006, p 253.
8
MARIMAN. P, CANIUQUEO. S, MILLALEN. J, LEVIL. R; ¡…Escucha, winka…!, Sociedad Mapuche
Contemporánea, 2006, p 248.

11. “La cultura se vive no se importa ni se aprende, varía como todo fenómeno
histórico, pero es por sobre todo, expresión de vida.”9. Una expresión de vida que
se refleja en la forma de vivir del pueblo mapuche una diferencia que a lo largo de
muchos se a mantenido de lado tratando de crear una etnia que sirva como logo
internacional para Chile como ejemplo de progreso e intervención gracias a sus
políticas inclusivas. Políticas que apuntan a crear o que generan una cultura
apegada a las tradiciones solo por costumbre o folclore dejando de lado la historia,
la cosmovisión, la cultura, la forma de vida y todo lo que engloba la diferencia que
posee el pueblo mapuche.
9
PINTO. J, El estado, la nación y el pueblo mapuche, de la inclusión a la exclusión, cap. El balance y la
herencias de un siglo, 2003, p 278.

12. Blibliografia.
Alihuen Antileo, Meli Witxan Mapu, Documental “Apaga y Vámonos”.
BENGOA. J, La emergencia Indigena en América Latina, cap. II La nueva Realidad Indígena,
(Santiago, 2000).
MARIMAN. P, CANIUQUEO. S, MILLALEN. J, LEVIL. R; ¡…Escucha, winka…!,
PAIRICAN. F, ALVAREZ R, La nueva guerra de Arauco : La Coordinadora Arauca Malleco en el Chile
de la Concertación de Partidos de la Democracia. (1997-2009) Revista www.Izquierdas.cl, 10 de
agosto de 2011.
PINTO. J, El estado, la nación y el pueblo mapuche, de la inclusión a la exclusión, cap. El balance y
la herencias de un siglo, 2003.
RODRIGO. M, Tierras, poder y resistencia Mapuche. 2012.