Ética de virtude e desenvolvimento do caráter

11/20/2006 (c) Lawrence M. Hinman 1
Lawrence M. Hinman, Ph.D.
Director, The Values InstituteUniversity of San Diego
Simpósio Internacional sobre Activação do Desenvolvimento Psicológico
Universidade de Aveiro, 2006
ÉTICA
DE
VIRTUDE E DESENVOLVIMENTO
MORAL DA PESSOA

INTRODUÇÃO
A preocupação com a
educação do carácter
desenvolveu-se no
Ocidente desde o
tempo de Platão,
cujos primeiros
diálogos exploraram
as virtudes da
coragem e da justiça.
Platão

RENASCIMENTO DA TEORIA ÉTICA
DA VIRTUDE A PARTIR DE 1980
Elisabeth Anscombe (1958) e Alasdair
MacIntyre (1990)
Contributo de Anscombe:
- A ética deontológica, baseada no dever e obrigação,
tornou-se ininteligível
- A ética deontológica, baseada na ideia de “agir não
para satisfazer um desejo ou um querer do indivíduo,
mas apenas porque é eticamente correcto fazê-lo”,
deixou de ter sentido.
- A virtude só faz sentido quando preenche
necessidades humanas (ética teleológica)

O CONTRIBUTO DE MACINTYRE
Não existe uma só tradição ética no
Ocidente, mas várias.
Somos perfeccionistas no desporto e nas
artes, utilitaristas na vida diária, lockianos
quando se trata de respeitar o direito de
propriedade, cristãos quando idealizamos
a compaixão, a caridade e a igualdade e
kantianos quando afirmamos o valor da
autonomia da pessoa e do respeito pelos
direitos humanos.

O CONTRIBUTO DE MACINTYRE (2)
Qual o significado da vida?
- O significado depende da pessoa
compreender que pertence a uma ou a
várias tradições morais, as quais lhe
permitem construir uma narrativa para a
sua vida, que depende da existência de
“standards” de excelência e de certas
práticas apropriadas.

As virtudes só podem prosperar em
comunidades de certo tipo.
Ou seja, há comunidades que impedem o
florescimento das virtudes
O que quer dizer que a pessoa virtuosa
floresce melhor numa comunidade
virtuosa.
Diferentes tipos de comunidade
encorajam diferentes tipos de virtude.

Embora o carácter da pessoa tenha
condicionantes genéticas e seja, de algum
modo, fixo, é possível mudá-lo.
Na medida em que os actos são realizados
em liberdade e o agente tem oportunidade
de reflectir sobre as suas consequências,
há alguma margem para a mudança do
carácter.
A reflexão sobre as consequências exige
“ethical guidance”, hábito e envolvimento.

Primeira Parte
A estrutura da Virtude

Duas Questões Morais
A questão da acção:
– Como devo agir?
A questão do carácter
– Que espécie de pessoa devo ser?
A nossa preocupação é com a
questão do carácter

Uma analogia a partir do sistema
de justiça
• Como país, depositamos a nossa vontade de
justiça, na área legal, de duas maneiras:
– Leis, que proporcionam as regras necessárias
– Pessoas, que aplicam a justiça
• Do mesmo modo, a ética baseia-se em:
– Teorias, que proporcionam regras de conduta
– A virtude, que proporciona a sabedoria necessária
para aplicar as regras aos casos particulares

Virtude
Força de carácter
(hábito)
Envolvendo o
sentimento e a acção
Procura o meio termo
entre o excesso e a
deficiência em relação
a nós próprios
Promove o
desenvolvimento
humano
Aristoteles

Duas Concepções de moralidade
Podemos contrastar duas concepções de
vida moral.
– A concepção infantil:
• Tem origem externa (os pais, por exemplo).
• É negativa.
• A formação de regras e do hábito é central.
– A concepção adulta:
• Tem origem interna.
• É positiva.
• Centrada na virtude, quase sempre modelada por ideais.

Inteligência e Sabedoria
A pessoa inteligente é a que conhece
os melhores meios para qualquer
finalidade possível.
A pessoa sabedora é a que conhece
quais são os fins que são estimáveis.

Desejos Bem Ordenados
Aristóteles faz um contraste entre:
– Pessoas continentes, que conseguem
controlar os desejos desordenados.
– Pessoas temperadas, cujos desejos são
bem ordenados, em função do que é
bom para elas.
– Pessoas de vontade fraca (Akrasia) ou
seja indivíduos que não são capazes de
controlarem os seus desejos.

Virtude como Meio Termo
A força de carácter exige que a
pessoa encontre o equilíbrio certo
entre dois extremos.
– Excesso: ter em demasia algo.
– Deficiência: ter demasiado pouco de
algo.
Não significa mediocridade, mas sim
harmonia e equilíbrio.

Virtude e Hábito
A virtude é alguma coisa que é
praticada e aprendida – é um hábito
(hexis).
Aristóteles considera que é possível
ensinar as pessoas serem virtuosas.

Segunda Parte
Virtudes Particulares
Coragem
Compaixão
Amor próprio
Amizade
Perdão

A coragem e a unidade das
virtudes
Para uma pessoa ter uma virtude de
carácter, em grande escala, também deve
ter outras qualidades, em alguma medida.
– A coragem sem capacidade de julgamento é
cegueira.
– A coragem sem perseverança é apostar
apenas no curto prazo.
– Coragem sem um claro conhecimento das
nossas capacidades é uma forma de loucura.

Compaixão e Piedade
A piedade significa olhar para o outro de
cima para baixo.
– Consequentemente, ninguém quer ser objecto
de piedade.
A compaixão olha para o sofrimento dos
outros como se fosse algo que pudesse
acontecer-nos.
– Consequentemente, gostamos que os outros
tenham compaixão para connosco.

Compaixão
Etimologia: sentir ou sofrer com o outro.
Cognitivamente e emocionalmente.
Conduz à acção.
Excesso:o síndrome do “coração partido”.
Deficiência: Insensibilidade ou “dureza de
coração”.
Contrasta com a piedade.

Compaixão como emoção
A emoção é muitas vezes
necessária:
– Para reconhecer o sofrimento dos
outros.
• Ligação emocional.
– Para dar resposta aos que sofrem.
• Os outros precisam de saber que nos
importamos com eles.

Amor
Envolve sentir, conhecer e agir.
Características do amar outra
pessoa:
– Sentimentos de ternura, cuidado,
apreço e respeito.
– Conhecer essa pessoa.
– Agir de forma a promover o
florescimento dessa pessoa.

Amor Próprio:
Características
Características:
– Ter sentimentos de cuidado, apreço e
respeito por si próprio.
– Valorar-se a si próprio na justa medida.
– Conhecer-se a si próprio.
– Agir de forma a promover o seu próprio
florescimento.

Amor Próprio:
Deficiência
Deficiência:
– Reduzida capacidade para sentir.
– Reduzida capacidade para se auto-
avaliar e tendência para a
autodepreciação.
– Reduzida capacidade para se
autoconhecer.
– Reduzida capacidade para agir.

Amor Próprio:
Excesso
Pode assumir várias formas: arrogância,
egoismo, vaidade e narcisismo.
Excesso de centração em si próprio.
Autoconceito exagerado e irrealista.
Demasiada confiança em si próprio:
narcisismo.
Demasiada acção em proveito próprio:
egoismo.

Amizade
Para Aristóteles, não há
necessariamente uma dicotomia
entre o interesse próprio e a
preocupação pelos outros.
Sem amigos, não podemos ser
felizes.
– “…ninguém escolhe viver sem amigos,
ainda que tenha todos os outros bens”
EN, VIII, 1.

O que é a amizade?
“O amigo é aquele que partilha o teu
prazer naquilo que é bom e a tua dor
naquilo que é desagradável, pelo teu
próprio valor e por mais nenhuma
razão.” --Retórica, Livro II, Cap. 4;
1380b36-1381a5

Tipos de Amizade
A Amizade pode ter os seguintes fins:
– Utilidade: acaba quando o propósito da
utilidade cessa.
– Prazer: acaba quando a fonte de prazer cessa.
– Um partilha pelo que é bom: “A amizade
perfeita é a amizade que se baseia na partilha
de virtudes e em mais nenhuma razão.” EN,
VIII, 3.

Perdão
– É uma virtude indispensável ao florescimento
humano:
– Em qualquer relação de longo prazo (amizade,
casamento,etc.),cada um pode fazer coisas
que devem ser perdoadas pelo outro.
– Relações de longo prazo são essenciais para o
florescimento humano.
– Se não conseguirmos perdoar, não seremos
capazes de manter as relações.

Perdão:
Excesso e Deficiência
Excesso: a pessoa que perdoa demasiado
facilmente e demasiado rapidamente.
– Pode subestimar-se a si própria.
– Pode subestimar a ofensa.
Deficiência: a pessoa incapaz de perdoar.
– Pode sobrestimar a sua importância.
– Geralmente leva uma vida amarga e
ressentida.

Conclusão
As virtudes são os traços de carácter
que promovem o nosso
florescimento como pessoas.
A pessoa virtuosa tem sabedoria
prática, a habilidade para conhecer
quando e como aplicar melhor as
várias perspectivas morais.

Segunda Parte
Metodologia de promoção de
valores:
Os 3 Es: exortação, exemplo e
envolvimento (Thomas Lickona)

THOMAS LICKONA: MÉTODO 3 Es
ESTRATÉGIAS PARA A SALA DE
AULA:
O professor como mentor e modelo
Reflexão ética em torno de grandes
obras
Técnicas de gestão de conflitos
Reforços
Participação na tomada de decisões

MÉTODO 3 Es: OBJECTIVOS
Usar os conteúdos para desenvolver o
raciocínio moral
Estimular a cooperação entre os alunos
Desenvolver a responsabilidade e o gosto
pelo trabalho e pelo esforço
Ensinar os alunos a superarem os
conflitos sem recurso à violência
Induzir os alunos a cuidarem uns dos
outros

MÉTODO 3 Es
O conhecimento moral exige:
-reflexão
-compreensão
-formulação de juízos
-processo de escolha (cálculo
racional, deliberação e acção)

MÉTODO 3 Es
Os valores éticos devem percorrer
todo o currículo de forma transversal
A escola deve entender-se acerca do
código de conduta
O código de conduta aplica-se em
todos os espaços escolares
Uma reflexão ética que não conduza
à acção é estéril

MÉTODO 3 Es
Embora os alunos e os pais devam
associar-se ao processo de tomada
de conhecimento do código de
conduta, são as autoridades
escolares e os professores os
responsáveis pela sua elaboração,
aprovação e aplicação

MÉTODO 3 Es
Opção clara pelo reforço da
autoridade do professor
Reconhecimento da importância da
linguagem moral
Reconhecimento da importância do
hábito no processo de
desenvolvimento moral

BIBLIOGRAFIA BÁSICA
Aristotle (1985). Nicomachean Ethics. (Introd. e
notas de Terence Irwin). Cambridge: Hackett PC
Knight, K. (1998). The MacIntyre Reader. (1998).
Indiana: University of Notre Dame
MacIntyre, A. (1984). After Virtue. Indiana:
University of Notre Dame
MacIntyre, A. (1990). Three Rival Versions of
Moral Inquiry. Indiana: University of Notre Dame
Quintana, J. (1995). Pedagogia Moral. Madrid:
Dykinson
Singer, P. (1993) (Ed.). A Companion to Ethics.
Oxford: Blackwell

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