Письмо Папы Франциска о семье – супружеская любовь и призвание семьи

1. Глава 3 - ВЗГЛЯД НА ИИСУСА:
СЕМЕЙНОЕ ПРИЗВАНИЕ
Глава 4. ЛЮБОВЬ В БРАКЕ

2. третья глава
ВЗГЛЯД НА ИИСУСA:
ПРИЗВАНИЕСЕМЬЯ
Иисус восстанавливает и
доводит до полноты
божественный план [61-66]
Семья в церковных
документах [67-70]
Таинство брака [71-75]
Семена Слова и несовершенные
ситуации [76-79]
Передача жизни и воспитания
детей [80-85]
Семья и церковь [86-88]

3. Перед семьями и в их среде всегда должно звучать первое
объявление, которое является «самой красивой, самой большой,
самой привлекательной и в то же время самой нужной АЛ58».

4. Я хочу созерцать живого Христа, присутствующего во многих
любовных историях, и призывать огонь Духа ко всем семьям мира. АЛ59

5. Он «с любовью и
нежностью смотрел
на встречавшихся
ему женщин
и мужчин,
сопровождая их шаги
истиной, терпением
и милосердием,
возвещая требования
Царствия Божия.
АЛ60

6. Из-за этой
положительной оценки
особое внимание
уделяется заботе об
этом божественном
даре:
«Уважайте брак,
брачное ложе» (Hb 13,4).
Этот дар от Бога
включает в себя
сексуальность:
«Не лишайте друг
друга» (1 Кор. 7,5).
АЛ 164

7. Нерушимость брака —
«что Бог сочетал, того
человек да не разлучает»
(Мф 19, 6) —
его следует понимать
прежде всего не как
«иго», наложенное на
людей, а как «подарок»,
сделанный людям,
сплоченнымв браке.
АЛ62

8. Христа, через
Церковь, браки
семья получает
необходимую
благодать, чтобы
свидетельствова
ть о Божьей
любви и жить
жизнью общения.
АЛ63

9. Таким образом, Иисус
показал истинный
смыслмилосердия,что
подразумевает
восстановление
Альянса AL64
Кана Ян 2,1
Семья Лазаря Lc 10,38
Семья Петра Мт 8,14
Вдова Наина Мак 5.41
Самарянка Ин 4,1
Прелюбодейка Иоанна
8,1

10. Воплощение Слова в
человеческом роду, в Назарете,
своей новизной двигает
историю мира
AL65

11. «Урок семейной жизни.
Пусть Назарет научит,
что такое семья, ее
общение любви, ее простая
и строгая красота, ее
священный характер.
и неприкосновенный;
научите, как сладка
и незаменима ваша
педагогика; учить тому,
что является основным
и непреодолимым в его
социологии»
(Павел VI,Речь в Назарете,
5 января 1964 г.)». AL 66

12. Семья в церковных документах Христос
Господь «выходит навстречу
христианским супругам в таинстве
венчания» (48), и остается с ними.
В воплощении он принимает
человеческую любовь, очищает ее,
доводит до полноты,и дает супругам
своим Духом способность жить ею,
пропитывая всю свою жизнь верой,
надеждой и милосердием. AL 67

13. Humanae vitae подчеркивал тесную связь между супружеской любовью и
деторождением: «Супружеская любовь требует от супругов осознания своей миссии
ответственного отцовства, на которой сегодня так справедливо настаивают и
которую необходимо точно понять […] отцовства требует, следовательно, чтобы
супруги полностью осознавали свои обязанности перед Богом, перед собой, перед
семьей и обществом в справедливой иерархии ценностей» AL 68

14. супруги во взаимной
любви получают дар
Духа Христова и
живут Его призывом
к святости» - AL 69

15. брак, основанный на исключительной и окончательной
любви, становится иконой отношений Бога со Своим
народом, и, наоборот, Божий образ любви становится
мерилом человеческой любви» AL70

16. Таинство брака - Иисус, все примиривший в себе и
искупивший человека от греха, не только вернул брак и семью к
их первоначальному виду, но и возвел брак в сакраментальный
знак Своей любви к Церкви (ср. Мф 19, 1). -12; Мк 10,1-12; Еф 5,21-32).

17. В человеческой семье, воссоединившейся во Христе,
восстанавливается «образ и подобие» Святой Троицы (ср. Быт. 1,
26), тайна, из которой проистекает всякая истинная любовь.
От Христа через Церковь брак и семья получают необходимую
благодать, чтобы свидетельствовать о Евангелии любви Божией» AL 71

18. Таинство брака — это не
социальная условность,
пустой обряд или просто
внешний знак
обязательства.
Таинство есть дар для
освящения и спасения
супругов, потому что
«взаимная их
принадлежность есть
реальное представление
через сакраментальный
знак одних и тех же
отношений между
Христом и Церковью.

19. Брак есть призвание, поскольку он является ответом на особый
призыв жить супружеской любовью как несовершенным
признаком любви между Христом и Церковью. Поэтому решение
вступить в брак и создать семью должно быть плодом
профессиональной проницательности. ДО 72

20. «Взаимный дар, составляющий
сакраментальный брак,
коренится в благодати
Крещения, которое
устанавливает основной
завет каждого человека со
Христом в Церкви.
Во взаимном принятии и с
благодатью Христа обрученная
пара обещает друг другу полную
преданность, верность и
открытость жизни, а также
признает дары, которые Бог
предлагает им как составные
элементы брака, серьезно относясь
к своим взаимным обязательствам,
от своего имени.и перед церковью.
Теперь вера позволяет нам
воспринимать блага брака как
обязательства, которые лучше
выполнять с помощьюблагодать
таинства. AL 73

21. Половой союз, прожитый по-человечески и
освященный таинством, есть, в свою очередь, путь
возрастания в благодатной жизни для супругов.

22. Вся совместная жизнь супругов, вся сеть отношений, которые
они будут строить друг с другом, со своими детьми и с миром,
будут пронизаны и укреплены благодатью таинства.

23. Они призваны
откликаться на
Божий дар своим
посвящением, своим
творчеством, своим
сопротивлением и
своей ежедневной
борьбой, но они всегда
смогут призвать
Святого Духа,
освятившего их союз,
чтобы полученная
благодать вновь
проявлялась в
каждом новом
ситуация.
AL 74

24. По латинскому преданию Церкви, в таинстве бракосочетания служителями
являются мужчина и женщина, вступающие в брак, которые, выражая свое
согласие и выражая его в своем телесном даре, получают великий дар.

25. Когда крестятся два
супруга-нехристианина,
им не обязательно
возобновлять брачное
обещание, и достаточно,
чтобы они не отвергали
его, так как с крещением,
которое они принимают,
этот союз автоматически
становится
сакраментальным.
естественный порядок был
принят искуплением
Иисуса Христа таким
образом, что «между
крещеными не может
быть никакого
действительного брачного
контракта, который не
был бы по этой самой
причине таинством»
AL 85

26. эти семена,
которые все еще
ждут, чтобы
созреть, и он
должен заботиться
о деревьях, которые
потеряли
жизненную силу,
и ими нельзя
пренебрегать»
AL76

27. благо супругов (bonum coniugum)», которое включает в себя единство,
открытость жизни, верность и нерасторжимость, а в христианском
браке и взаимопомощь на пути к полнейшей дружбе с Господом.

28. Каждый человек, который хочет привести в этот мир семью, учит
детей радоваться каждому действию, направленному на победу над
злом, — семью, которая показывает, что Дух живой и деятельный,
— найдет благодарность и уважение, независимо от города. ,
религии или региона, к которому он принадлежит» AL 77

29. Церковь с любовью взирает на тех, кто несовершенно участвует
в ее жизни: она просит для них благодати обращения; дает
им смелость делать добро, с любовью заботиться друг о друге и
приносить пользу обществу, в котором они живут и работают AL 78

30. Степень ответственности не одинакова во всех случаях, и могут
существовать факторы, ограничивающие возможности принятия решений.
Поэтому, в то время как учение изложено ясно, нужно избегать суждений,
не учитывающих сложности различных ситуаций, и нужно быть
внимательным ккак люди живут и страдают из-за своего состояния» AL79

31. Передача жизни и воспитание детей
этот союз предназначен для зарождения «своим
естественным характером». Появляющийся ребенок
«приходит извне не для того, чтобы увеличить
взаимную любовь супругов; она проистекает из
самого сердца того взаимного дара, плодом и
завершением которого она является».
Она не появляется как
конец процесса, но
присутствует
с самого начала любви как
существенная
характеристика, которую
нельзя отрицать, не
калеча любовь. сам.

32. С самого начала любовь отвергает любое стремление замкнуться в себе и
открывается плодовитости, которая расширяет ее за пределы ее
собственного существования. Итак, никакой генитальный акт супругов
не может отрицать этого значения, даже если он по разным причинам
не всегда может фактически порождать новую жизнь. AL 80

33. Сын претендует на то,
чтобы быть рожденным
от этой любви, и никак,
поскольку он «есть не право,
а дар»[87], являющийся
«плодом конкретного акта
супружеской любви его
родителей»[88].
Потому что «по порядку
творения взаимно
упорядочена супружеская
любовь между мужчиной и
женщиной и передача
жизни».(ср. Бытие 1,27-28).
Таким образом, Творец
сделал мужчин и женщин
участниками дела своего
творения и, в то же время,
сделал их орудиями своей
любви, вверив их
ответственности будущее
человечества через передачу
человеческой жизни.» AL81

34. распространяется менталитет,
сводящий порождение жизни к переменной
индивидуальных проектов или супругов AL 82

35. Если семья является
святилищем жизни, местом,
где зарождается жизнь и где
о ней заботятся, то то, что
она должна стать местом,
где жизнь отрицается и
уничтожается, является
мучительным
противоречием.
-Ценность человеческой
жизни настолько велика, а
право на жизнь невинного
ребенка, растущего в утробе
матери, настолько
неотчуждаемо, что
возможность принятия
решений никоим образом не
может рассматриваться как
право на собственное тело.
уважение кта жизнь,
которая является самоцелью
и никогда не может быть
объектом господства другого
человека.
АЛ83

36. Государство предлагает образовательную услугу в субсидиарной форме,
сопровождая непередаваемую роль родителей, которые имеют право
свободно выбирать тип образования - доступного и качественного, -
которое они хотят дать своим детям в соответствии со своими
убеждениями. Школа не заменяет родителей, а дополняет их AL 84
ОБРАЗОВАНИЕ

37. Церковь призвана сотрудничать с адекватными
пастырскими действиями, чтобы сами родители
могли выполнять свою воспитательную миссию.

38. Вы всегда должны делать это, помогая им ценить свою собственную
функцию и признавать, что те, кто получил таинство брака,
становятся настоящими воспитательницами, потому что, обучая
своих детей, они созидаютЦеркви, и тем самым они принимают
призвание, которое предлагает им Бог. АЛ85

39. «Здесь вы учитесь терпению и радости труда,
братской любви, великодушному прощению, даже
многократному, и, прежде всего, богопочитанию
через молитву и приношение своей жизни» AL86

40. Церковь благо для семьи,
Семья – это благо для Церкви. АЛ87

41. В союзе любви супруги переживают красоту отцовства. и
материнство; они разделяют проекты и усталость, желания и
увлечения; они учатся заботиться друг о друге и прощать друг
друга. В этой любви они отмечают свои счастливые моменты
и поддерживают себя в трудных эпизодах своей [...]

42. Красота ответного и безвозмездного дара,
радость за рождающуюся жизнь и
любящая забота всех ее членов, от
малышей до стариков, — вот лишь
некоторые плоды, которые составляют
отклик на призвание семьи. уникальный и
незаменимый. » AL88

43. Глава 4 ЛЮБОВЬ В БРАКЕ
Наша повседневная любовь [90]
Терпение [91-92]
Служебное отношение [93-94]
Исцеление зависти [95-96]
Без хвастовства и преувеличения [97-98]
Доброта [99-100]
Отряд [101-102]
Без внутреннего насилия [103-104]
Извините [105-108]
Радуйтесь с другими [109-110]
Извините все [111-113]
Доверие [114-115]
Подождите [116-117]
Поддерживает все [118-119]
Возрастайте в супружеском милосердии [120-122]
Вся жизнь, все общее [123-125]
Радость и красота [126-130]
Выйти замуж по любви [131-132]
Любовь, которая проявляется и растет [133-135]
Диалог [136-141]
страстная любовь [142]
Мир эмоций [143-146]
Бог любит радость своих детей [147-149]
Эротическое измерение любви [150-152]
Насилие и манипуляция [153-157]
Брак и девственность [158-162]
Трансформация любви [163-164]

44. Макротимей
Восхваляется Божья
умеренность, дающая
место для покаяния,
настаивается на
Его силе, которая
проявляется, когда
Он действует с
милосердием.
Божье терпение есть
проявление милосердия
к грешнику и
проявляетсяистинная
власть.
AL 91

45. Если мы не будем развивать терпение, у нас всегда будут предлоги, чтобы
ответить гневом, и в конце концов мы станем людьми, которыеони не умеют
жить вместе, асоциальны, не умеют откладывать порывы, и семья станет
полем битвы. По этой причине Слово Божие увещевает нас: «Изгоните
из себя горечь, ярость, ярость, и ругательства, и всякое зло» (Еф. 4,31).

46. Это терпение укрепляется, когда я признаю, что другой тоже имеет право
жить на этой земле со мной, как он есть. Неважно, будет ли это помехой для
меня, если это расстроит мои планы,если он раздражает меня своим образом
жизни или своими идеями, если это не все, чего я ожидал. В любви всегда есть
чувство глубокого сострадания, которое ведет к принятию другого как части
этого мира, в том числе и в действиях.иначе, чем хотелось бы. AL 92

47. любовь — это не
только чувство, ее
следует понимать
в том смысле, в
каком глагол
«любить» в
иврите: это
«делать добро».
Как сказал святой
Игнатий Лойола,
«любовь должна
выражаться
больше в делах,
чем в словах».
AL 94

48. любви нет места для того, чтобы
чувствовать дискомфорт во благо
другого (ср. Евр. 7,9; 17,5). - Зависть –
это печаль о благе других, которая
показывает, что мы не
заинтересованы в чужом счастье, так
как сосредоточены исключительно на
собственном благополучии. В то
время как любовь заставляет нас
выйти из себя, nvidia заставляет нас
сосредоточиться на себе AL 95

49. Любовь ведет нас к сердечному
признанию каждого человека,
признанию его права на
счастье. Я люблю этого
человека, я смотрю на него
взглядом Бога-Отца, который
дает нам все, «чтобы мы
могли наслаждаться» (1 Тим.
6,17), и тогда я принимаю
внутри, что он может
хорошо проводить время.
Во всяком случае, тот же
самый корень любви
заставляет меня отвергать
несправедливость, что у
одних слишком много, а у
других ничего, или побуждает
меня искать, что одноразовые
предметы общества тоже
могут жить.немного
радости. Но это не завистьно
стремится к справедливости.
AL 96

50. Те, кто любит, не только избегают говорить слишком много о себе, но и,
поскольку они сосредоточены на других, умеют поставить себя на их место,
не притворяясь в центре… некоторые считают себя великими, потому что
они знать больше, чем другие, и посвятить себя тому, чтобы требовать и
контролировать их, тогда как на самом деле то, что делает нас великими, —
это любовь, которая понимает, заботится и защищает слабых AL 97

51. Логика христианской любви состоит не в том, что кто-то чувствует
больше других и нуждается в том, чтобы они чувствовали свою силу, а в том,
что «кто хочет между вами быть первым, да будет вам слугою» (Мф 20, 27).
смиренномудрие между собою, ибо Бог гордым противится,
а смиренным дает благодать Свою» (1 Пет. 5,5). AL 98

52. любовь не поступает грубо, не поступает
невежливо, не жестока в обращении.Его
пути, его слова, его жесты,они хорошие,
не колючие и не жесткие. Он ненавидит
заставлять других страдать.
Вежливость «является школой чувствительности и
незаинтересованности», которая требует от человека
«развивать свой ум и чувства, учиться чувствовать,
говорить и в определенное время молчать».

53. Быть добрым — это не тот стиль, который христианин
может выбрать или отвергнуть. В соответствии с
неотъемлемыми требованиями любви «каждый человек обязан
быть приветливым с окружающими» AL 99.

54. Чтобы подготовиться к настоящей встрече с другим, требуется добрый взгляд.
Это невозможно, когда есть пессимизм, высвечивающий чужие недостатки и
ошибки, возможно, для компенсации собственных комплексов. Добрый взгляд
позволяет нам не так сильно останавливаться в его пределах, а значит, мы
можем его терпеть и объединяться в общем проекте, даже если мы разные.
Добрая любовь порождает узы, культивирует узы,создавать новые
интеграционные сети, строить прочную социальную ткань. AL 100

55. «Не замыкайтесь в своих
интересах, но ищите всех
интересов других» (Флп. 2,4).
Столкнувшись с таким ясным
утверждением Писания, человек
должен избегать отдавать
предпочтение себялюбию, как
если бы оно было более
благородным, чем самоотдача
другим. Определенный приоритет
любвиСебя можно понять только
как психологическое состояние,
поскольку тем, кто не способен
любить себя, трудно
любить других:
«Кто скуп на самого себя, с кем
будет щедр? Нет никого хуже
скряги у самого себя»
(Сим 14,5-6). АЛ 101

56. любовь может выйти за пределы справедливости и
изливаться свободно, «не ожидая ничего взамен» (Лк 6,
35), пока не достигнет наибольшей любви, которая
есть «отдание жизни» за других (Ин 15, 13). AL 102

57. Негодование
здорово, когда оно
приводит нас
креагировать
на грубую
несправедливость,
но это вредно, когда
имеет тенденцию
проникать во все
наши отношения
к другим.
AL 103

58. «Не будь побежден злом» (Рим. 12,21). «Давайте не уставать делать
добро»(Гал 6,9). Одно дело чувствовать силу возникающей
агрессивности, другое дело соглашаться с ней, позволять ей стать
постоянной установкой: «Если возмущаешься, не согрешишь; дабы
заходящее солнце не удивило вас во гневе вашем» (Еф. 4,26). Поэтому
никогда не следует заканчивать день, не помирившись в семье. AL 104

59. ... извините, это основано
напозитивный настрой,
старатьсяпонять слабости других и
попытатьсяоправдывать другого
человека,как Иисус, когда он
сказал:«Отец, прости их,потому что
не знают, что делают» (Лк 23:34).
Но тенденция обычно состоит в том,
чтобы искатьвсе больше и больше
вины, воображаемойвсе больше и
больше зла, предполагатьвсевозможные
дурные намерения,и поэтому злоба
растет и пускает корни.Таким образом,
любые ошибки или сбоисупруга может
разрушить связьлюбовь и
стабильность в семье.
Проблема в том, что иногда все
даетсятой же тяжести, с
рискомстать жестоким к любой
ошибке других. Справедливое
требование собственных прав
становится постоянными постоянная
жажда мести более чемв здоровой
защитесобственного достоинства.
AL 105

60. Когда нас обидели или
разочаровали, возможно прощениеи
желательно, но никто не говорит,
что это легко. Истина
заключается в том, что «семейное
общение может быть сохранено и
усовершенствовано только в духе
великой жертвенности.
По сути, это требует быстрой
и щедрой доступности всехи
каждый к пониманию,
к терпимости, к прощению,
к примирению.
Ни одна семья не знает, что
эгоизм, разногласия,
напряженность, конфликты
яростно атакуют, а иногда и
смертельно ранят их собственное
общение: отсюда многочисленные
и разнообразные формы разделения
в семейной жизни.
AL 106

61. Это заставляет нас в конечном итоге
сохранитьот других, убегая от ласки,
наполняя нас страхами в межличностных
отношениях. Поэтому способность обвинять
других становится ложным облегчением.
Вам нужно молиться со своей собственной
историей, принимать себя, знать, как жить
со своими собственными ограничениями и
даже прощать себя, чтобы быть в
состоянии иметь такое же отношение
к другим. AL 107
Сегодня мы знаем, что для
того, чтобы простить, нам
нужно пройти через
освобождающий опыт
понимания и прощения самих
себя.к себе. Сколько раз наши
ошибки или критический
взгляд людей, которых мы
любим, приводили к тому, что
мы теряли любовь к себе.

62. Но это предполагает
опыт прощения Богом,
оправдания добровольно,
а не по нашим заслугам.
До нас дошла предыдущая
любовько всей нашей
работе, которая всегда
дает новые возможности,
продвигает и
стимулирует.
Если мы признаем, что
Божья любовь безусловна,
что привязанность Отца
не должна быть куплена
или за нее нужно платить,
тогда мы сможем любить
превыше всего, прощать
других.даже когда они были
несправедливы к нам. AL 108

63. он радуется добру другого, когда признают его достоинство, когда
ценят его способности и его добрые дела. Это невозможно для того,
кто должен постоянно сравнивать или соперничать, даже со своим
супругом, до такой степени, что тайно радуется своим неудачам. AL109

64. радуется счастью другого. Если мы
не будем развивать нашу способность
наслаждатьсяс благом другого и, прежде
всего, мы сосредотачиваемся на своих
собственных нуждах, мы обрекаем себя на
жизнь с малой радостью, так как, как
сказал Иисус«Больше счастья отдавать,
чем получать»(Деяния 20,35). AL 110

65. «Не осуждай, и не будешь осужден» (Лк. 6,37). Хотя
это противоречит нашему обычному использованию
языка, Слово Божие просит нас: «Не злословьте друг
друга, братия» (Иак. 4,11).
Перестаньте портить имидж другого. Это способ укрепить свои
собственные чувства, избавиться от обиды и зависти, независимо
от того, какой ущерб мы причиняем. Часто они забывают, что
диффамация может быть большим грехом, серьезным оскорблением
Бога, когда она серьезно влияет на хорошую репутацию других,
нанося им ущерб, который очень трудно исправить.

66. Вот почему Слово Божье так жестко на язык, говоря, что «это мир
беззакония».который «загрязняет всего человека» (Иак. 3,6), подобно
«неутомимому злу, отягощенному смертоносным ядом» (Иак. 3,8).
Если «им проклинаем человеков, созданных по подобию Божию» (Иак. 3,9),

67. Супруги, которые любят и принадлежат друг другу, хорошо отзываются друг
о друге, стараются показать хорошую сторону супруга за пределами своих
слабостей и ошибок. В любом случае они отмалчиваются, чтобы не повредить
своему имиджу. Но это не только внешний жест, но и проистекает из
внутреннего отношения. И это не наивность тех, кто притворяется, что
не видит трудностей и слабостей другого, а скорее непредубежденность тех,
кто помещает эти слабости и ошибки в свой контекст. AL 113

68. можно легко принять, что мы все сложное сочетание огнейи теней Меня беспокоит
не только другое. Это намного больше.По той же причине я не требую, чтобы ваша
любовь была совершенной, чтобы ценить ее. Он любит меня таким, какой он есть
и как может, со своими ограничениями, но то, что его любовь несовершенна, не
означает, что она ложна или ненастоящая. Оно реально, но ограничено и обосновано.
Поэтому, если я требую от него слишком многого, он даст мне знать каким-то
образом, поскольку не сможет или не согласится играть роль божественного
существа или служить всем моим нуждам. Любовь соседствует с несовершенством,
извинение, и умеет молчать перед пределами быть любимым. AL 113

69. Не нужно контролировать других,
внимательно следите за их шагами,
чтобы не дать им вырваться
из наших объятий.
Любовь доверяет, освобождает,
отказывается все контролировать,
обладать, господствовать. Эта
свобода, которая делает возможным
пространство автономии,
открытости миру и новому опыту,
позволяет обогащать отношения и
не превращаться в замкнутый
круг без горизонтов.
Таким образом, когда супруги встретятся
снова, они смогут испытать радость от
того, что поделятся тем, что получили и
узнали вне семейного круга. В то же время
это делает возможной честность и
прозрачность, потому что когда ты
знаешь, что другие доверяют тебе и
ценят добротуОснова своего бытия,
тогда он показывает себя таким,
какой он есть, без утайки. АЛ115

70. указывает на ожидание того, кто знает, что другой может
измениться. Она всегда надеется, что возможно созревание,
удивительная вспышка красоты, что самые скрытые
возможности ее существа однажды прорастут. AL 116

71. Этот человек со всеми его слабостями призван к полноте неба. Там, полностью
преображенная воскресением Христа, ее слабости, ее помрачения и ее патологии уже
не будут существовать. Там истинное существо этого человека засияет всей своей
силой добра и красоты. Это и позволяет нам посреди земных неудобств созерцать
того человека сверхъестественным взором, в свете надежды, и ждать той полноты,
которую однажды он получит в Царствии Небесном, хотя бы и сейчас не видно. AL117

72. Оно состоит не только в терпимости к каким-то раздражающим вещам, а в чем-то
более широком: - динамическом и постоянном сопротивлении, способном преодолеть
любой вызов. Это любовь несмотря ни на что, даже когда весь контекст предполагает
что-то другое. В нем проявляется доля упорного героизма, силы против всех
негативных течений, вариант добра, который ничто не может сломить…. Сильный
человек — это тот, кто может разорвать цепь ненависти, цепь зла [...] У кого-то
должно хватить религии и морали, чтобы разорвать ее и внедрить в самую ткань
мироздания этот сильный и могущественный элемент любви» Мартин Лютер Кинг

73. Это любовь, соединяющая супругов,
освященная,обогащенное и озаренное
благодатью таинства супружества, оно
есть «аффективное соединение», духовное
и облативное, но включающее в себя
нежность дружбы и эротическую
страсть, хотя и способное существовать
даже тогда, когда чувства и страсть
ослабевают. AL 120

74. Папа Пий XI учил, что эта любовь пронизывает все обязанности
супружеской жизни и «имеет известное благородство».
Потому что эта сильная любовь, излитая Святым Духом,
является отражением нерушимого Завета между Христом и
человечеством, кульминацией которого стала самоотдача до
конца, на кресте: «Дух, который изливается Господом,
обновляет сердце и делает человека и женщина, способная
любить друг друга, как Христос любил нас. Супружеская любовь
таким образом достигает той полноты, до которой она
внутренне упорядочена, супружеского милосердия.

75. Брак есть драгоценный
знак, потому что, «когда
мужчина и женщина
совершают таинство
венчания, Бог, так сказать,
«отражается» в них,
запечатлевает в них свои
черты и неизгладимый
характер своей любви.
«в силу таинства они
облечены подлинной
миссией, чтобы они могли
сделать видимыми,
начиная с простых,
обыденных вещей, любовь,
которой любит
Христоссвоей Церкви,
которая продолжает
отдавать свою
жизньдля нее»
AL 121

76. Однако смешивать
разные плоскости
неудобно: огромную
тяжесть необходимости
в совершенстве
воспроизвести союз,
существующий между
Христом и Его Церковью,
нельзя сбрасывать на
двух ограниченных
людей, ибо брак как знак
предполагает
«динамический процесс,
продвигающийся
постепенно».
с прогрессивной
интеграцией Божьих
даров» AL 122

77. Давайте будем честными и признаем знакииз
реальности: кто влюбленчто эти отношения
могут быть только на время;кто интенсивно
живет радостью женитьбыон не думает о чем-
то преходящем;те, кто сопровождает
торжество полного любви союза, хотя и
хрупкого, надеются, что он сможет продлиться
со временем; Дети не только хотят, чтобы
родители любили друг друга, но и не считают,
что они должны быть верными и всегда
оставаться вместе.
Эти и другие признаки показывают, что в
самой природе супружеской любвиесть
открытие к окончательному. Союз, который
кристаллизуется в обещании брака навсегда,
— это больше, чем светская
формальность.или традиция, потому что она
коренится в спонтанных наклонностях
человеческой личности.
А для верующих именно союз перед Богом требует
верности: «Господь свидетель между тобою и
женою юности твоей, которую ты предал, так
как она была спутница твоя, жена твоего союза
[…] ] Не предавай жену своей юности. Ну, я
ненавижу отречение» (Ml 2,14.15-16). AL 123

78. Слабая или больная любовь, неспособная принять брак как вызов, который
требует борьбы, возрождения, переизобретения себя и всегда начинать
все сначала до самой смерти, не может поддерживать высокий уровень
приверженности. Поддайтесь культуре условности, которая мешаетпостоянный
процесс роста. Но «пообещать любовь навсегда возможно, когда обнаруживается
план, который выходит за рамки собственных проектов и поддерживает нас». и
это позволяет нам полностью отдать наше будущее тому, кого мы любим». АЛ124

79. Брак, кроме того, — это дружба,
включающая в себя нотки страсти, но
всегда ориентированная на все более
крепкий и крепкий союз. Потому что
«он установлен не только для продолжения
рода», но для того, чтобывзаимная любовь
"манифест, прогресси созревают
в правильном порядке.
Эта своеобразная дружба между мужчиной
и женщиной приобретает тотальный
характер, который возникает только в
супружеском союзе.
Именно потому, что он тотален, этот
союз является исключительным, верным
и открытым для поколения.Все общее,
даже сексуальность,всегда с
взаимным уважением.
Второй Ватиканский Собор выразил это,
сказав:что «такая любовь, связывающая и
человеческое, и божественное, приводит
супругов к свободному и взаимному дарению
себя, проверяемому чувствами и актами
нежности, и пронизывает всю их жизнь»

80. Радость и красота В браке
удобнозаботиться о
радости любви. Когда поиск
удовольствия становится
навязчивым, он приковывает
нас к чему-то одному и
делает невозможным найти
другие виды удовлетворения.
-Радость, с другой стороны, расширяет
способность наслаждаться и позволяет нам
находить удовольствие в различных
реальностях, даже на тех этапах жизни, когда
удовольствие исчезает. Вот почему святой Фома
сказал, что слово «радость» используется для
обозначения расширения широты сердца.

81. Супружеская радость, которую
можно испытать даже посреди
боли, подразумевает
Примите тот факт, что
бракнеобходимая комбинация
радостей и усилий,
стресса и отдыха,
страданий и освобождений,
удовольствий и поисков,
от неприятностей и
удовольствий,всегда на пути
дружбы,
побуждает супругов заботиться о
себе: «они оказывают друг другу
помощь и услуги» АL 127

82. Любовь к дружбе называется
«благотворительностью», когда
улавливается и ценится «высокая
ценность» другого.
Красота — «высокая ценность»
других, не совпадающая с их
физической или психологической
привлекательностью, — позволяет
нам вкусить сакральное.своей
личности, без императивной
необходимости обладать ею.
В обществе потребления обедняется
эстетическое чувство, и поэтому
радость угасает.Все должно быть
куплено, принадлежитили
потребляется; также люди. –
Нежность, с другой стороны,
является проявлением этой любви,
которая освобождает себя от
желания эгоистичного обладания.
AL 127

83. Эстетическое переживание любви выражается в том взгляде,
который созерцает другого как самоцель, даже если он болен,
стар, лишен чувственных влечений. AL 128

84. Радость этой
созерцательной
любвивыращивать
Поскольку мы созданы
для любви, мы знаем,
что нет большей
радости, чем
общее благо:
«Отдавайте и
получайте,
наслаждайтесь
этим» (Si 14,16).
Самые сильные
радости жизни
возникают, когда
счастье можно
спровоцировать.
от других, в
предвкушении рая.
AL 129

85. Вместе страдая и борясь,супруги могут почувствовать,
что оно того стоило, потому что они добились чего-то
хорошего, чему-то научились вместе или потому, что
могут больше ценить то, что у них есть. АЛ 130

86. Верно, что любовь — это
гораздо больше, чем внешнее
согласие или своего
родабрачный контракт,
но также верно и то, что
решение придать браку
видимую форму вобщество,
при определенных
обязательствах, проявляет
свою актуальность:
показывает серьезность
идентификации с другим,
указывает на преодоление
подросткового
индивидуализма и
выражает твердый
выборпринадлежать
друг другу. AL 131

87. Брак как социальный
институт — это защита
и канал для взаимных
обязательств,для
созревания любви, чтобы
Вариант для другого
возрастал в
основательности,
конкретизации и глубине,
и, в свою очередь, чтобы
он мог выполнять свою
миссию в обществе.
Поэтому брак выходит за
рамки всех преходящих
увлечений и сохраняется. -
Его сущность коренится в
самой природе
человеческой личности и
ее социальном характере.
AL 131

88. Такой выбор брака выражает
реальное и действенное решение
превратить два пути в один,
несмотря ни на что и несмотря
ни на что.Ввиду серьезности
этого публичного любовного
обязательства это не может
быть поспешным решением, но
по той же причине его нельзя и
откладывать на неопределенный
срок.

89. Исключительное и окончательное обязательство
перед другим всегда сопряжено с риском и смелой
ставкой. Отказ принять на себя это обязательство
эгоистичен, корыстолюбив, мелочен, он не вполне
признает права другого и не доводит его до
общества как достойный безусловной любви.

90. С другой стороны, те, кто действительно любит, склонны
показывать свою любовь другим. Любовь, конкретизированная в
браке, заключенном перед другими, со всеми обязательствами,
вытекающими из этой институционализации, есть проявление
и гарантия «да», данного безоговорочно и без ограничений.

91. Это да, чтобы сказать другим, что они всегда могут доверять, что
они не будут брошеныкогда он теряет свою привлекательность, когда
возникают трудности или когда предлагаютновые возможности
для удовольствия или корыстных интересов. AL 132

92. Извините, спасибо,
извините.Три ключевых
слова!"«Когда в семье ты не
любопытствуешь и просишь
«разрешения», когда в семье ты
не эгоист и учишься говорить
«спасибо», и когда в семье
человек осознает, что сделал
что-то не так, и умеет
просить «прощения», в той
семье и мир, и радость».
Не будем скупы на
употребление этих слов, будем
щедро повторять их каждый
день, потому что «некоторые
молчания тягостны, иногда
даже в семье, между мужем и
женой, между родителями и
детьми, между братьями и
сестрами.Вместо этого
правильные слова, сказанные
в нужное время, день за
днем ​​защищают и питают
любовь. AL 133

93. Супружеская любовь не заботится
прежде всегоговоря о неразрывности
какобязательство или повторение
доктрины,но консолидация благодаря
роступостоянно под импульсом
благодати.Любовь, которая не
растет, начинаетрисковать, и мы
можем только растиответ на
божественную милостьс большим
количеством актов любви,с более
частыми актами привязанности,
более интенсивный, более
щедрый,нежнее, счастливее.
AL 134
XXXXXX
XX

94. Некоторые фантазии об идиллической и совершенной
любви, лишенные, таким образом, всех стимулов для
роста, не приносят успеха. Небесное представление
о земной любви забывает, что лучшее — это то, что
еще не достигнуто, вино, созревшее во времени AL 135

95. Дайте себе время, качественное
время, которое состоит в том,
чтобы терпеливо и внимательно
слушать, пока другой не выскажет
все, что ему нужно. Это требует
аскетизма не начинать говорить
раньше нужного момента. АЛ137

96. Выработайте привычку придавать
истинное значение другому.
- Это о том, чтобы ценить свою
личность,признать, что оно имеет право на
существование,думать независимо и быть
счастливым.Никогда не следует
преуменьшать то, что вы говорите или
утверждаете, даже если это необходимо для
выражения собственной точки зрения.
- В основе этого лежит убеждение, что
каждый может внести свой вклад, потому
что у них другой жизненный опыт, потому
что они смотрят с другой точки зрения,
потому что у них появились другие заботы
и другие способности и интуиция.
- Можно признать правду другого,ценность
ваших самых глубоких заботи предыстория
того, что он говорит, даже за агрессивными
словами.Чтобы сделать это, вы должны
попытаться поставить себя на их место и
понять их сердце, определить, чем они
увлечены, и использовать это увлечение в
качестве отправной точки для углубления
диалога. AL 138

97. Широта ума, чтобы не зацикливаться на нескольких идеях, и
гибкость, чтобы иметь возможность изменять или дополнять
собственное мнение. Возможно, что из моей мысли и мысли другого
может возникнуть новый синтез, обогащающий нас обоих.

98. распознавать возникающие плохие чувства и релятивизировать их, чтобы
они не наносили вреда общению. Способность выражать то, что чувствуешь,
не причиняя боли, важна; использовать язык и манеру речи, которые могут
быть легко приняты или терпимы другим человеком, даже если содержание
является требовательным; высказывайте свои собственные претензии, но не
выплескивая гнев как форму мести, и избегайте морализаторства, которое
направлено только на нападки, иронию, обвинение, причинение вреда. AL 139

99. Имейте жесты заботы о другом и показы привязанности. Любовь
преодолевает самые страшные преграды. Когда вы можете любить кого-то
или когда мы чувствуем себя любимыми им, мы можем лучше понять, что он
хочет выразить, и заставить нас понять. Преодоление хрупкости, которая
заставляет нас бояться другого, как если бы он был «конкурентом».Очень
важно основывать свою безопасность на глубинных вариантах, убеждениях
или ценностях, а не на победе в споре или согласии. АЛ 140

100. что для того, чтобы диалог был стоящим, нужно иметь
что сказать, а для этого требуется внутреннее богатство,
которое подпитывается чтением, личным размышлением,
молитвой и открытостью обществу. AL 141

101. Само по себе переживание эмоции
не является ни хорошим, ни
плохим с моральной точки
зрения.Начинать испытывать
желание или отвержение
не грех и не порицание.
Что хорошо или что плохо, так
это действие, которое человек
совершает, движимое или
сопровождаемое страстью.Но
если чувства поощряются,
ищутся и из-за них мы совершаем
плохие поступки, то зло в
решениикормить их и в злых
делах, которые следуют.
Точно так же симпатия к кому-
то сама по себе не означает, что
это хорошо. Если с этим
удовольствием я ищу, чтобы
этот человек стал моим рабом,
чувство будет служить
мне.моего эгоизма

102. Вера в то, что мы хороши только потому, что мы «чувствуем вещи», —
огромное заблуждение. Есть люди, которые чувствуют себя способными на
большую любовь только потому, что имеют большую потребность в ласке,
но не умеют бороться за счастье.от других и жить запертыми в своих
собственных желаниях. В этом случае чувства отвлекают от великих
ценностей и скрывают эгоцентризм, не дающий возможности
культивировать здоровую и счастливую семейную жизнь. AL 145

103. Супружеская любовь приводит к тому, что вся
эмоциональная жизнь становится благом для семьи и
служит общей жизни AL 146

104. Хотя в христианстве
не было недостатка в
преувеличениях или
девиантном
аскетизме,официальное
учение Церкви, верное
Писанию, не отвергало
«эроса как такового, но
объявляло войну его
пагубному уклонению,
так как ложное
обожествление эроса
[...] лишает его
божественного
достоинства и
обесчеловечивает»
AL 147

105. Воспитание эмоций и инстинктов
необходимо, а для этого иногда
необходимопоставить какой-то предел
Излишество, отсутствие контроля,
одержимость одним видом удовольствия
в конечном итоге ослабляют и
отравляют само удовольствие и наносят
ущерб жизни семьи.
Вы действительно можете проложить
прекрасный путь со своими страстями, а
это означает, что они все больше и
больше направляются в проект
самопожертвования и полной
самореализации, что обогащает
межличностные отношения в семье.
Это не означает отказа от моментов
сильной радости, но предполагает, что
они переплетаются с другими
моментами щедрой
самоотверженности, терпеливого
ожидания, неизбежной усталости,
стремления к идеалу.
AL 148

106. Вопрос в том, чтобы свободно признать, что удовольствие находит
другие формы выражения в разные моменты жизни в соответствии
с потребностями взаимной любви. В этом смысле предложение
некоторых восточных мастеров,они настаивают на расширении
сознания, чтобы не увязнуть в очень ограниченном опытечто
закрывает наши перспективы.
Это расширение сознанияЭто не
отрицание или разрушение желанияно
его расширение и совершенство. AL 149

107. Необходимостьсексуальные отношения
супруговне презирают,и «это ни в коем случае не
ставит под сомнение эту необходимость». AL150

108. Сексуальность,… здоровый реализм.Потому
что мы не можем игнорировать этомного раз
сексуальностьобезличивает, а такжеполным
патологий, таким образом, что«Это
становится все более и более поводом
иинструмент самоутвержденияЯ и
эгоистичное удовлетворениесобственных
желаний и инстинктов.
В это время становится очень рискованночто
сексуальность также обладаетядовитым
духом «используй и выбрось».
Телом другого часто манипулируют, как вещью,
которую сохраняют, пока оно приносит
удовлетворение, и презирают, когда теряет
свою привлекательность.
Можно ли их игнорировать или
замаскировать?постоянные формы
господства,высокомерие, злоупотребление,
извращение исексуальное насилие, являющееся
результатомотклонение от
смысласексуальность и то, что хоронят
достоинстводругих и призыв к любви
нижетемных поисков себя? АЛ153

109. Стоит помнить, что даже в браке сексуальность может стать источником
страданий и манипулирования --- что сексуальность должна быть
предметом разговора между супругами: Святой Павел говорил о возможности
отсрочки сексуальных отношений на время, но "по общему согласие» (1 Кор 7,5). до 154

110. Когда драгоценная взаимная
принадлежность становится
доменом, «структура общения
в межличностных
отношениях существенно
меняется».
В логике господства
господствующий такжев
конце концов он отрицает
собственное достоинство и
в конечном итоге перестает
«субъективно
отождествлять себя со
своим телом», поскольку
лишает его всякого смысла.
Он воспринимает секс как
бегство от самого себя и как
отказ от красоты союза.
АЛ155

111. В браке это взаимное «подчинение» приобретает особое значение и
понимается как свободно выбранная взаимная принадлежность, с
набором ноток верности, уважения и заботы.Сексуальность
неотъемлемо служит этой супружеской дружбе, потому что она
направлена ​​на то, чтобы другой жил полной жизнью. АЛ156

112. Идеал брака не может быть построен только как щедрое и жертвенное пожертвование,
когда каждый отказывается от всех личных потребностей и заботится только о том,
чтобы делать добро другому без какого-либо удовлетворения. Будем помнить, что
настоящая любовь тоже умеет получать от другого, она способна принять себя уязвимой
и нуждающейся, она не перестает встречать с искренней и счастливой благодарностью
телесные проявления любви в ласках, объятиях, поцелуях и сексуальных контактах. союз АЛ 157

113. «Многие люди, живущие без брака, не только посвящают себя семье
происхождения,скорее, они часто выполняют большие услуги в своем кругу
друзей, в церковном сообществе и в профессиональной жизни [...]
-Многие также используют свои таланты в работе.служение
христианской общине в форме благотворительности и волонтерства.

114. Есть и такие, которые не женятся, потому что посвящают
свою жизнь любви ко Христу и своим братьям. Их преданность
необычайно обогащает семью, Церковь и общество» АL 158

115. Девственность — это
способ любить. Как знак,
это напоминает нам о
безотлагательности
Царства, о
безотлагательности
отдать себя
евангелизирующему
служению.без оговорок (ср.
1 Кор. 7,32) и является
отражениемполнота неба,
где «ни мужчины не
женятся, ни женщины не
берут себе мужей» (Мф 22,30).
различные состояния
жизни дополняют друг
друга, так что одно может
быть в каком-то смысле
более совершенным, а
другое —быть с другой
точки зрения. AL 159

116. «Речь идет не о принижении ценности брака в пользу воздержания», и «нет
оснований для мнимого противопоставления [...] Если, согласно определенной
теологической традиции, говорить о состоянии совершенства (status
perfectionis ), это делается не по причине самого воздержания, а по
отношению ко всей жизни, основанной на евангельских советах». АЛ 160

117. Девственность
и брак являются
и должны быть
разными способами
любви, потому что
«человек не может
жить без любви.
Он остается для
себя непонятным
существом,
его жизнь
бессмысленна,
если к нему не
открывается
любовь.
AL 161

118. Безбрачие рискует оказаться комфортным уединением, дающим
свободу самостоятельно передвигаться, менять места, задачи и
варианты, распоряжаться собственными деньгами, тусоваться
с разными людьми в зависимости от привлекательности
момента. В таком случае сияет свидетельство женатых...

119. …находить в
некоторых
браках явный
признак щедрой и
непоколебимой
верности Бога
Своему Завету,
который
побуждает их
Сердца к более
конкретной
готовностии
облатив.
AL 162

120. Возможно, супруг больше не
одержим сильным сексуальным
желанием, которое влечет его к
другому человеку, но он испытывает
удовольствие от принадлежности к
нему и от того, что он
принадлежит ему, от знания, что
он не один, от того, что у него есть
«сообщник». кто знает о нем
все.жизнь и ее историю
и кто всем делится
Мы не можем обещать себе, что
будем испытывать одни и те же
чувства на протяжении всей жизни.
С другой стороны, мы можем иметь
стабильный общий проект, взять на
себя обязательство любить друг
друга и жить вместе, пока смерть
не разлучит нас, и жить
всегда.богатая близость.

121. Любовь, которую мы обещаем
друг другу, превосходит все
эмоции, чувства или состояния
ума, даже если включает их.
Это более глубокое желание с
решением сердца, которое
включает в себя все
существование.
Таким образом, посреди
неразрешенного конфликта, и
хотя в сердце крутится
множество смутных чувств,
решение любить, принадлежать
себе, разделить всю жизнь и
оставаться любящим и
прощающим сохраняется
каждый день.
Каждый из них следует пути
роста и личных изменений. В
середине этого пути любовь
празднует каждый шаг и
каждый новый этап.
AL 163

122. Когда другие больше не могут распознавать
красоту этой идентичности, влюбленный
партнер все еще способен воспринимать ее
инстинктом любви, и привязанность не исчезает.
-Подтверждая свое решение принадлежать ей,
-он снова выбирает ее и выражает этот выбор
-в верной близости и полной нежности.
-Благородство его выбора для нее, поскольку оно
интенсивно и глубоко, пробуждает новый вид
эмоций при выполнении этой супружеской миссии.

123. Но все это невозможно, если не призывается Святой Дух, если
мы не взываем каждый день, прося Его благодати, если мы не
ищем Его сверхъестественной силы, если мы не желаем излить
Его огонь на нашу любовь к укрепляйте его, направляйте
и трансформируйте в каждой новой ситуации. AL 164

124. LIST OF PRESENTATIONS IN ENGLISH
Revised 1-11-2022
Advent and Christmas – time of hope and peace
All Souls Day
Amoris Laetitia – ch 1 – In the Light of the Word
Amoris Laetitia – ch 2 – The Experiences and Challenges of Families
Amoris Laetitia – ch 3 - Looking to Jesus, the Vocation of the Family
Amoris Laetitia – ch 4 - Love in Marriage
Amoris Laetitia – ch 5 – Love made Fruitfuol
Amoris Laetitia – ch 6 – Some Pastoral Perspectives
Amoris Laetitia – ch 7 – Towards a better education of children
Amoris Laetitia – ch 8 – Accompanying, discerning and integrating
weaknwss
Amoris Laetitia – ch 9 – The Spirituality of Marriage and the Family
Beloved Amazon 1ª – A Social Dream
Beloved Amazon 2 - A Cultural Dream
Beloved Amazon 3 – An Ecological Dream
Beloved Amazon 4 - An Ecclesiastical Dream
Carnival
Conscience
Christ is Alive
Deus Caritas est 1,2– Benedict XVI
Fatima, History of the Apparitiions
Familiaris Consortio (FC) 1 – Church and Family today
Familiaris Consortio (FC) 2 - God’s plan for the family
Familiaris Consortio (FC) 3 – 1 – family as a Community
Familiaris Consortio (FC) 3 – 2 – serving life and education
Familiaris Consortio (FC) 3 – 3 – mission of the family in society
Familiaris Consortio (FC) 3 – 4 - Family in the Church
Familiaris Consortio (FC) 4 Pastoral familiar
Football in Spain
Freedom
Grace and Justification
Haurietis aquas – devotion to the Sacred Heart by Pius XII
Holidays and Holy Days
Holy Spirit
Holy Week – drawings for children
Holy Week – glmjpses of the last hours of JC
Human Community
Inauguration of President Donald Trump
Juno explores Jupiter
Kingdom of Christ
Saint John N. Neumann, bishop of Philadelphia
Saint John Paul II, Karol Wojtyla
Saint Joseph
Saint Leo the Great
Saint Luke, evangelist
Saint Margaret, Queen of Scotland
Saint Maria Goretti
Saint Mary Magdalen
Saint Mark, evangelist
Saint Martha, Mary and Lazarus
Saint Martin de Porres
Saint Martin of Tours
Sain Matthew, Apostle and Evangelist
Saint Maximilian Kolbe
Saint Mother Theresa of Calcutta
Saints Nazario and Celso
Saint Philip and James the lesser
Saint John Chrysostom
Saint Jean Baptiste MarieaVianney, Curé of Ars
Saint John N. Neumann, bishop of Philadelphia
Saint John of the Cross
Saint Mother Teresa of Calcuta
Saint Patrick and Ireland
Saing Peter Claver
Saint Robert Bellarmine
Saint Therese of Lisieux
Saints Simon and Jude, Apostles
Saint Stephen, proto-martyr
Saint Thomas Becket
Saint Thomas Aquinas
Saints Zachary and Elizabeth, parents of John Baptist
Signs of hope
Sunday – day of the Lord
Thanksgiving – History and Customs
The Body, the cult – (Eucharist)
The Chursh, Mother and Teacher
Valentine
Vocation to Beatitude
Virgin of Guadalupe – Apparitions
Virgin of the Pillar and Hispaniic feast day
Virgin of Sheshan, China
Vocation – mconnor@legionaries.org
WMoFamilies Rome 2022 – festval of families
Way of the Cross – drawings for children
For commentaries – email –
mflynn@legionaries.org
Fb – Martin M Flynn
Donations to - BANCO - 03069 INTESA
SANPAOLO SPA
Name – EUR-CA-ASTI
IBAN – IT61Q0306909606100000139493
Laudato si 1 – care for the common home
Laudato si 2 – Gospel of creation
Laudato si 3 – Human roots of the ecological crisis
Laudato si 4 – integral ecology
Laudato si 5 – lines of approach and action
Laudato si 6 – Education y Ecological Spirituality
Life in Christ
Love and Marriage 12,3,4,5,6,7,8,9
Lumen Fidei – ch 1,2,3,4
Mary – Doctrine and dogmas
Mary in the bible
Martyrs of Korea
Martyrs of North America and Canada
Medjugore Santuario Mariano
Merit and Holiness
Misericordiae Vultus in English
Moral Law
Morality of Human Acts
Passions
Pope Francis in Bahrain
Pope Francis in Thailand
Pope Francis in Japan
Pope Francis in Sweden
Pope Francis in Hungary, Slovaquia
Pope Francis in America
Pope Francis in the WYD in Poland 2016
Passions
Querida Amazonia
Resurrection of Jesus Christ –according to the Gospels
Russian Revolution and Communismo 1,2,3
Saint Agatha, virgin and martyr
Saint Agnes of Rome, virgin and martyr
Saint Albert the Great
Saint Andrew, Apostle
Saint Anthony of the desert, Egypt
Saint Anthony of Padua
Saint Bernadette of Lourdes
Saint Bruno, fuunder of the Carthusians
Saaint Columbanus 1,2
Saint Charles Borromeo
Saint Cecilia
Saint Dominic Savio
Saint Faustina Kowalska and thee divine mercy
Saint Francis de Sales
Saint Francis of Assisi
Saint Francis Xaviour
Saint Ignatius of Loyola
Saint James, apostle
Saint John, apsotle and evangelist

125. LISTA DE PRESENTACIONES EN ESPAÑOL
Revisado 1-11-2022
Abuelos
Adviento y Navidad, tiempo de esperanza
Amor y Matrimonio 1 - 9
Amoris Laetitia – ch 1 – A la luz de la Palabre
Amoris Laetitia – ch 2 – Realidad y Desafíos de las Familias
Amoris Laetitia – ch 3 La mirada puesta en Jesús: Vocación de la
Familia
Amoris Laetitia – ch 4 - El Amor en el Matrimonio
Amoris Laetitia – ch 5 – Amor que se vuelve fecundo
Amoris Laetitia – ch 6 – Algunas Perspectivas Pastorales
Amoris Laetitia – ch 7 – Fortalecer la educacion de los hijos
Amoris Laetitia – ch 8 – Acompañar, discernir e integrar la fragilidad
Amoris Laetitia – ch 9 – Espiritualidad Matrimonial y Familiar
Carnaval
Conciencia
Cristo Vive
Deus Caritas est 1,2– Benedicto XVI
Dia de todos los difuntos
Domingo – día del Señor
El camino de la cruz de JC en dibujos para niños
El Cuerpo, el culto – (eucarisía)
Encuentro Mundial de Familias Roma 2022 – festival de las familias
Espíritu Santo
Fatima – Historia de las apariciones
Familiaris Consortio (FC) 1 – iglesia y familia hoy
Familiaris Consortio (FC) 2 - el plan de Dios para la familia
Familiaris Consortio (FC) 3 – 1 – familia como comunidad
Familiaris Consortio (FC) 3 – 2 – servicio a la vida y educación
Familiaris Consortio (FC) 3 – 3 – misión de la familia en la sociedad
Familiaris Consortio (FC) 3 – 4 - participación de la familia en la iglesia
Familiaris Consortio (FC) 4 Pastoral familiar
Fátima – Historia de las Apariciones de la Virgen
Feria de Sevilla
Haurietis aquas – el culto al Sagrado Corazón
Hermandades y cofradías
Hispanidad
La Iglesia, Madre y Maestra
La Comunidad Humana
La Vida en Cristo
Laudato si 1 – cuidado del hogar común
Laudato si 2 – evangelio de creación
Laudato si 3 – La raíz de la crisis ecológica
Laudato si 4 – ecología integral
Laudato si 5 – líneas de acción
Laudato si 6 – Educación y Espiritualidad Ecológica
San Marco, evangelista
San Ignacio de Loyola
San Marco, evangelista
San Ignacio de Loyola
San José, obrero, marido, padre
San Juan, apostol y evangelista
San Juan Ma Vianney, Curé de’Ars
San Juan Crisostom
San Juan de la Cruz
San Juan N. Neumann, obispo de Philadelphia
San Juan Pablo II, Karol Wojtyla
San Leon Magno
San Lucas, evangelista
San Mateo, Apóstol y Evangelista
San Martin de Porres
San Martin de Tours
San Mateo, Apostol y Evangelista
San Maximiliano Kolbe
Santos Simon y Judaa Tadeo, aposttoles
San Nazario e Celso
San Padre Pio de Pietralcina
San Patricio e Irlanda
San Pedro Claver
San Roberto Belarmino
Santiago Apóstol
San Tomás Becket
SanTomás de Aquino
Santos Zacarias e Isabel, padres de Juan Bautista
Semana santa – Vistas de las últimas horas de JC
Vacaciones Cristianas
Valentín
Vida en Cristo
Virgen de Guadalupe, Mexico
Virgen de Pilar – fiesta de la hispanidad
Virgen de Sheshan, China
Virtud
Vocación a la bienaventuranza
Vocación – www.vocación.org
Vocación a evangelizar
Para comentarios – email –
mflynn@lcegionaries.org
fb – martin m. flynn
Donations to - BANCO - 03069 INTESA
SANPAOLO SPA
Name – EUR-CA-ASTI. IBAN –
IT61Q0306909606100000139493
Ley Moral
Libertad
Lumen Fidei – cap 1,2,3,4
María y la Biblia
Martires de Corea
Martires de Nor America y Canada
Medjugore peregrinación
Misericordiae Vultus en Español
Moralidad de actos humanos
Pasiones
Papa Francisco en Baréin
Papa Francisco en Bulgaria
Papa Francisco en Rumania
Papa Francisco en Marruecos
Papa Francisco en México
Papa Francisco – Jornada Mundial Juventud 2016
Papa Francisco – visita a Chile
Papa Francisco – visita a Perú
Papa Francisco en Colombia 1 + 2
Papa Francisco en Cuba
Papa Francisco en Fátima
Papa Francisco en la JMJ 2016 – Polonia
Papa Francisco en Hugaría e Eslovaquia
Queridas Amazoznia 1,2,3,4
El Reino de Cristo
Resurrección de Jesucristo – según los Evangelios
Revolución Rusa y Comunismo 1, 2, 3
Santa Agata, virgen y martir
San Alberto Magno
San Andrés, Apostol
Sant Antonio de l Deserto, Egipto
San Antonio de Padua
San Bruno, fundador del Cartujo
San Carlos Borromeo
San Columbanus 1,2
San Domingo Savio
San Esteban, proto-martir
San Francisco de Asis 1,2,3,4
San Francisco de Sales
San Francisco Javier
Santa Bernadita de Lourdes
Santa Cecilia
Santa Faustina Kowalska, y la divina misericordia
San Felipe y Santiago el menor
SantaInés de Roma, virgen y martir
SantaMargarita de Escocia
Santa Maria Goretti
Santa María Magdalena
Santa Teresa de Calcuta
Santa Teresa de Lisieux
Santos Marta, Maria, y Lazaro