Renascimento e Maneirismo: Camões

Renascimento e Maneirismo: Camões
2014/2015
FICHA TÉCNICA
TÍTULO: Renascimento e Maneirismo: Camões
AUTORIA: Professora Doutora Maria Luísa de Castro Soares
PRODUÇÃO: Dr. Paulo Luís Rodrigues Veloso Gonçalves
DIREÇÃO: Drª. Maria Margarida Melo de Carvalho
DATA: 2014/2015
Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro - UTAD

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RENASCIMENTO
Serve de mote e ilustração ao tema, o pormenor central do qua-
dro “Escola de Atenas ”, de Rafael, que contém os bastiões filosó-
ficos do Renascimento, recuperados da Antiguidade : Platão e
Aristóteles
Platão (figura da esquerda)representa a filosofia abstrata e teóri-
ca e aponta para o alto, para o mundo das formas ideaisou mate-
máticas eAristóteles, gesticula em direção ao que o rodeia a indi-
car a sua preocupação com o mundo concreto e material, repre-
sentando a filosofia natural e empírica

2014/2015
Introdução:
O Humanismo (florescimento das Letras e das Artes em conformidade com os modelos do pensamento da Antiguida-
de Clássica; valorização da ciência experimental e do espírito crítico) surgiu em Itália no século XIV . É o movimento
cultural defensor do Homem em pleno desenvolvimento das suas virtualidades e empenhado na ação, sendo uma das
causas do Renascimento. Porém, não se confunde com este período histórico-literário, o qual se fundamenta em aspe-
tos não apenas culturais, mas ainda políticos, sociais e económicos (Dresden s/d; Martins 1971: 151-233).
Nos séculos XV e XVI, com a descoberta de novos mundos, com a amplificação, aperfeiçoamento e invenções técnicas
e com a vinda de muitos Gregos e Bizantinos fugidos dos Turcos para Itália, não devemos só falar em Humanismo, mas
em Renascimento. O século XV é, na verdade, o período de florescimento do Renascimento italiano (Garin 1966; Garin
1975; Martins 1989) que tem de ser caracterizado pelo surgimento, no plano literário, do classicismo renascentista.
No campo filosófico, há uma nova forma de ver o homem e o mundo, em parte decorrente do Humanismo e que con-
diciona a cosmovisão renascentista (Garin 1982).
Renascimento e Maneirismo

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Introdução:
Em Portugal, o século XVI apresenta uma fisionomia particular relativamente ao resto da Europa. A grande contribui-
ção portuguesa para o Renascimento foram os Descobrimentos que vieram alargar o conhecimento do mundo e
do homem, ostentando-se a primazia da observação e da experiência sobre o saber livresco. Enquanto na Europa
ocidental prevalecia o culto da Antiguidade, os homens de ciência portugueses afirmavam a superioridade dos
modernos pela certeza do saber experimental. Neste contexto, na écloga polémica “Basto”, o pastor Gil (porta-
voz do ideário de Sá de Miranda), afirma:
“Andei d' aquém para além;
vira terra e lugares,
tudo seus avessos tem;
o que não espermentares
Não cuides que o sabes bem;”
(Miranda 1976: 150).
Renascimento e Maneirismo

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“O Nascimento de Vénus”- Botticelli
Séc. XV
A mundividência do Renascimento (Soares 2007: 27-29) caracteriza-se genericamente por vetores ideológicos como:
1. O otimismo antropológico ou antropocentrismo: a noção de que o homem é por si capaz de progresso, de vitória sobre as barreiras, de co-
nhecer sempre mais e de dominar o mundo que vai conhecendo. O homem é, além disso, o centro de todas as construções artísticas, literárias e filosófi-
cas, contrariamente à ordo teocêntrica medieval.
2. As tentações antropolátricas e a euforia naturalista: a noção de que o homem, criatura modelar, pode ser feliz à face da terra. De facto, os
renascentistas consideram que o mundo é o local ideal para o homem viver. Em sua opinião, o homem não tem que fugir da ligação sensual com esse
mundo, devendo antes procurar aí a sua glória. O homem vai realizar-se plenamente ao nível da natureza, não precisa de hipotecar a sua felicidade para
um mundo sobrenatural.
3. O hedonismo: Interligado com o otimismo antropológico e a euforia naturalista, o hedonismo vem acrescentar aos anteriores princípios filo-
sóficos de ampla expressão artística, a componente do prazer. O homem - além da busca da alegria e da afirmação dos seus poderes naturais - deve pro-
curar o prazer dos sentidos e do espírito.
4 . O racionalismo é um vetor filosófico dominante. O homem do Renascimento recusa tudo o que possa ser entrave à marcha da razão. Eis a
semente do racionalismo, em que a razão vem retirar à fé o papel de instância decisiva no conhecimento da verdade.
Em suma: A essência do espírito renascentista - que sintetiza o movimento em termos ideológicos - reside na eudemonia, ou procura da
felicidade, com fundamento nas características anteriores, vetores praticamente inexistentes no pensamento medieval (Soares 2007: 27).
RENASCIMENTO
MUNDIVIDÊNCIA
https://www.google.pt/search?q=nascimento+de+v%C3%A9nus+de+botticelli%

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“O Nascimento de Vénus”- Botticelli
Séc. XV e 1ª metade do séc.XVI
Primavera de Botticelli - Século XV
euforia naturalista
e hedonismo
RENASCIMENTO
MUNDIVIDÊNCIA
https://www.google.pt/search?q=nascimento+de+v%C3%A9nus+de+botticelli%

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RENASCIMENTO
MUNDIVIÊNCIA
•Está-se a Primavera trasladando
em vossa vista deleitosa e honesta;
nas lindas faces, olhos, boca e testa,
boninas, lírios, rosas debuxando.
De sorte, vosso gesto matizando,
natura quanto pode manifesta
que o monte, o campo, o rio e a floresta
se estão de vós, Senhora, namorando.
Se agora não quereis que quem vos ama
possa colher o fruito destas flores,
perderão toda a graça vossos olhos.
Porque pouco aproveita, linda Dama,
que semeasse Amor em vós amores,
se vossa condição produze abrolhos. (Camões pág. 128)
O homem - além da busca da alegria e da afirmação dos seus poderes naturais - deve procurar o prazer dos sentidos e do espírito. Veja-se co-
mo exemplo o soneto camoniano, intertexto – ideologicamente falando - do subtexto “Alegoria da Primavera”, de Boticelli:

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Os crespos fios d' ouro se esparziam
Pelo colo que a neve escurecia;
Andando, as lácteas tetas lhe tremiam,
Com quem Amor brincava e não se via;
Da alva petrina flamas lhe saíam,
Onde o Minino as almas acendia.
Polas lisas colũnas lhe trepavam
Desejos, que como hera se enrolavam.
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Cum delgado cendal as partes cobre
De quem vergonha é natural reparo;
Porém nem tudo esconde nem descobre
O véu, dos roxos lírios pouco avaro;
Mas, pera que o desejo acenda e dobre,
Lhe põe diante aquele objecto raro.
Já se sentem no Céu, por toda a parte,
Ciúmes em Vulcano, amor em Marte.
Pansensualidade e erótica hedonista do Renascimento
Retrato de VÉNUS Camões - Lusíadas canto II
Nascimento de Vénus - Sandro Botticelli

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Mundividência do Renascimento—Classicismo
Pietà - Miguel Ângelo Séc. XVI
A beleza da escultura deriva do classicismo nela
impresso. Tem como tema a mãe com o seu filho
morto nos braços.
Em momentos de angústia, sobressai a serenidade
da composição em forma triangular.

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Mundividência do Renascimento — Classicismo
David - Miguel Ângelo Séc. XVI
•David foi uma obra que se transformou num sím-
bolo de Florença. Foi esculpida em 1501.

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Maneirismo - Tendência artística do séc. XVI europeu.
Provém do italiano Maniera, usado como sinónimo de
estilo que tem por base os grandes Mestres do princí-
pio do século (Miguel Ângelo, Rafael e Leonardo). De
início paralela à persistência das fórmulas do Renasci-
mento e, mais tarde, aos primórdios do Barroco.
Miguel Ângelo - Estátua de Moisés –
Pormenor da cabeça.
Renascimento/Maneirismo

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Maneirismo - Características:
1. desintegração do equilíbrio clássico do Renascimento;
2. ruptura da noção de harmonia entre a natureza e a razão;
3. perda da noção humanista de um mundo antropocêntrico;
4. violação da regra clássica da rigorosa organização em perspectiva;
5. indiferença face ao conceito cúbico de espaço;
6. indiferença em relação à regra do eixo de simetria;
7. Procura de efeitos de surpresa;
8. Gosto do bizarro;
9. Gosto pela ambiguidade e pelo equívoco;
10. Predilecção pelo anti-naturalismo;
11. Valorização neoplatónica de uma beleza ideal;
12. Importância concedida à invenção, à criatividade;
13. Insistência nas alusões obscuras;
14. tendência para a codificação de receitas estéticas e artísticas;
15. tendência para o jogo de contrastes;
Maneirismo – Pintura
Pietà

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David: o mesmo modelo estético, duas mundividências
Séc. XVI (Renascimento) - Miguel Ângelo Séc. XVII (Maneirismo/Barroco) - Bernini
Pormenor do rosto: Expressividade

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Temas do Maneirismo
1. O homem e a sua miséria
1.1. desde o ventre materno;
1.2. desde o pecado de Adão;
1.3.pela “baixeza” do barro que o gerou.
Ex: soneto “A miséria do homem desde que nasce”
1ª quadra:
“Abre os olhos ao pranto, antes que ao dia
O mísero mortal; quando amanhece
Logo nas fachas da prisão padece
Do mal para que nasce em companhia”
Último terceto
“Chega enfim da sua vida a noite escura
Tão breve que chorando digo,
Ai! Que há do berço um passo à sepultura”
2. A vida e o mundo: caos, tormenta, labirinto
2.1. a vida comparável a um mar embravecido, onde o homem é um náufrago;
2.2. o tópico do pereat mundus ou “mundo às avessas”
2.3. A imagem do labirinto, espaço de perda e inquietação

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Temas do Maneirismo
3.O tempo, metamorfose e destruição
3.1. A celeridade do tempo entendido como degradação, trânsito do prazer para o sofrimento.
Ex: A vida é algo que
“passa como sombra (…) a vida é sonho vão”
(Martim de Crasto Rio)
3.2. A alienação temporal, fruto do envelhecimento.
4. O engano e o desengano - Ideia de insignificância ontológica e empírica e do carácter ilusório da vi-
da.
4.1. A ideia do mundo como um teatro
4.2. a ideia do mundo como um tecelão que urde as teias dos enganos até que chegue o desengano a cortar
esse fio
4.3. A imagem da areia movediça, instável, para ilustrar o carácter enganoso do mundo (Ex. Frei Agostinho da
Cruz)
5. A melancolia e angústia - entendimento da vida como um desterro, um “Vale de lágrimas”
http://www.youtube.com/watch?v=XpJ3OvqgVBg

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Pintura e escultura maneiristas
O Enterro do Conde de Orgaz- El Greco
Senhor dos Passos
El Greco
http://www.youtube.com/watch?
v=XeZftq8XQW0&feature=relmfu
Senhor dos Passos
https://www.google.pt/search?
q=senhor+dos+passos

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Maneirismo em Camões
1. O homem e a sua miséria
Ex: “Quando vim da materna sepultura” (Canção X)
1.2 - A miséria do homem, desde o barro que o gerou (Concepção bíblica)
Ex: O Homem “bicho da terra vil” (Os Lusíadas)
2. Vida e mundo, caos, tormento, labirinto
Ex, Soneto: Cá nesta Babilónia, donde mana
Matéria a quanto mal o mundo cria;
Cá donde o puro Amor não tem valia,
Que a Mãe, que manda mais, tudo profana;
Cá onde o mal se afina e o bem se dana,
E pode mais que a honra a tirania;
Cá onde a errada e cega Monarquia
Cuida que um nome vão a desengana;
Cá neste labirinto, onde a nobreza,
Com esforço e saber pedindo vão
Às portas da cobiça e da vileza;
Cá neste escuro caos de confusão,
Cumprindo o curso estou da natureza.
Vê se me esquecerei de ti, Sião!
1.1 - A Miséria humana desde o ventre materno

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3. O engano e o desengano
Ex, Soneto:
Que poderei do mundo já querer,
Que naquilo em que pus tamanho amor,
Não vi senão desgosto e desamor,
E morte, enfim, que mais não pode ser?
Pois vida me não farta de viver,
Pois já sei que não mata grande dor,
Se cousa há que mágoa dê maior,
Eu a verei, que tudo posso ver.
A morte a meu pesar me assegurou
De quanto mal me vinha; já perdi
O que perder o medo me ensinou.
Na vida desamor somente vi;
Na morte, a grande dor que me ficou:
Parece que para isto só nasci.

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4. tópico do Pereat mundus - (O mundo às avessas) e solução para o desconcerto na fé:
Ex, Soneto:
Verdade, Amor, Razão, Merecimento
Qualquer alma farão segura e forte,
Porém Fortuna, Caso, Tempo e Sorte
Têm do confuso mundo o regimento.
Efeitos mil revolve o pensamento,
E não sabe a que causa se reporte,
Mas sabe que o que é mais que vida e morte,
Que não o alcança o humano entendimento.
Doutos varões darão razões subidas,
Mas são experiências mais provadas
E por isso é melhor ter muito visto.
Cousas há i que passam sem ser cridas
E cousas cridas há, sem ser passadas;
Mas o melhor de tudo é crer em Cristo

2014/2015
5. O tempo: Metamorfose e destruição - Perspetiva agónica da mudança :
Ex, Soneto:
Correm turvas as águas deste rio,
Que as do céu e as do monte as enturbaram;
Os campos florescidos se secaram,
Intratável se fez o vale, e frio;
Passou o Verão, passou o ardente Estio,
Umas cousas por outras se trocaram;
Os fementidos Fados já deixaram
Do mundo o regimento ou desvario.
Tem o tempo sua ordem já sabida,
O mundo, não; mas anda tão confuso,
Que parece que dele Deus se esquece.
Casos, opiniões, natura e uso
Fazem que nos pareça desta vida
Que não há nela mais que o que parece.
EX, Soneto:
O tempo acaba o ano, o mês e a hora,
A força, a arte, a manha, a fortaleza;
O tempo acaba a fama e a riqueza,
O tempo o mesmo tempo de si chora;
O tempo busca e acaba o onde mora
Qualquer ingratidão, qualquer dureza,
Mas não pode acabar minha tristeza,
Enquanto não quiserdes vós, Senhora.
O tempo o claro dia torna escuro
E o mais ledo prazer em choro triste;
O tempo, a tempestade em grão bonança;
Mas de abrandar o tempo estou seguro
O peito de diamante, onde consiste
A pena e o prazer desta esperança.

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Em suma: O homem - Criatura miserável
Desconcerto ontológico
Ex, Soneto:
O dia em que eu nasci, moura e pereça,
Não o queira jamais o tempo dar,
Não torne mais ao mundo e, se tornar,
Eclipse nesse passo o sol padeça.
A luz lhe falte, o sol se lhe escureça,
Mostre o mundo sinais de se acabar,
Nasçam-lhe monstros, sangue chova o ar,
A mãe ao próprio filho não conheça.
As pessoas, pasmadas de ignorantes,
As lágrimas no rosto, a cor perdida,
Cuidem que o mundo já se destruiu.
Ó gente temerosa, não te espantes,
Que este dia deitou ao mundo a vida
Mais desgraçada que jamais se viu!

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Referências Bibliográficas:
Belchior, Maria de Lourdes (1995): Os Homens e os Livros – Séculos XVI e XVII. In Guerra, João Augusto da Fonseca Guerra & Vieira, José Augusto da Silva (1995) Aula Viva – Portu-
guês Porto: Porto Editora: 255.
Bernardes, José A. Cardoso (1999): História Crítica da Literatura Portuguesa, Vol. II. Humanismo e Renascimento. Lisboa/São Paulo: Editorial Verbo.
Burke, Peter 3
(1987): The Italian Renaissance culture and society in Italy, Cambridge. University Press
Camões, Luís de (1973): Rimas. (Texto estabelecido e prefaciado por Álvaro Júlio da Costa Pimpão). Coimbra: Atlântida (Reeditado em 1994, com nota de apresentação de Aníbal
Pinto de Castro).
Camões, Luís de (2006): Os Lusíadas. (Com leitura, prefácio e notas de Costa Pimpão e apresentação de Aníbal Pinto de Castro). Lisboa: Ed. Instituto.
Cruz, Frei Agostinho da (1918): Obras (Prefácio e notas de Mendes dos Remédios), Coimbra: França Amado
Curtius, E. R. (1981): Literatura Europea y Edad Media Latina, 2 vols, México: I.
Dresden, Sem (s.d.): O Humanismo no Renascimento. Porto: Inova.
Garin, Eugenio (1966): Storia della filosofia italiana. Vol. II. Torino: Einaudi.
Garin, Eugenio (1975): L’Umanesimo italino. 6ª edição. Bari: Laterza.
Garin, Eugenio (1982): O Renascimento. História de uma revolução cultural. Porto: Telos.
Garin, Eugenio (1989): Idade Média e Renascimento. Lisboa: Editorial Estampa.
Huizinga, Johan (s/d): O declínio da Idade Média. (trad. fr. de J. Bastin, Paris, 1948). Lisboa: Ulisseia.
Koyré, Alexandre (s/d) : Do mundo fechado ao universo infinito. Lisboa: Gradiva.
Lourenço, Eduardo (1994): In Camões 1525-1580. Le temps de Camões par Vasco Graça Moura; Camões et le temps par Eduardo Lourenço, Bordeaux: L’Escampette.
Martins, José Vitorino de Pina (1971): Cultura Italiana. Lisboa: Editorial Verbo.
Martins, José Vitorino de Pina (1989): Humanisme et Renaissance de l’Italie au Portugal. Les deux regards de Janus. Paris/Lisbonne : Centre Culturel Portugais.
Miranda, Sá de (1976): Obras Completas de Sá de Miranda (Prefácio e notas de Rodrigues Lapa. Lisboa Ed. Sá da Costa
Maneirismo In: http://www.youtube.com/watch?v=XpJ3OvqgVBg
Senhor dos Passos In: https://www.google.pt/search?q=senhor+dos+passos
El Greco In: http://www.youtube.com/watch?v=XeZftq8XQW0&feature=relmfu

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