1. Relación con el marco histórico, sociocultural y filosófico con el autor.
Nietzsche nace el 1844 en Röcken, en la Turingia sajona unida a Prusia, y muere en 1900. En este
periodo de tiempo, Prusia se refuerza como potencia hegemónica contra Francia, y se produce la
unificación de Alemania, precisamente cuando publica su obra Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral.
En 1815, con la derrota de Napoleón, Prusia se anexionó Renania, según lo establecido en el
Congreso de Viena, y los príncipes alemanes crearon la Confederación Germánica de 39 estados
independientes en todo, menos en la política exterior. Dentro de estos estados, Austria y Prusia se
perfilaban como dominantes, lo que creó una tensión entre ambos. En 1834, Prusia instauró la Unión
Aduanera del Norte de Alemania (Zollverein), de la que Austria quedó excluida. Esta unión duplicó el
comercio y aumentó la preponderancia de Prusia en el mundo alemán y en Europa. No obstante en
1864 Austria y Prusia estuvieron aliadas en la Guerra de los ducados. El ducado de Holstein quedó
bajo dominio de Austria y los de Schleswig y Lauenburg bajo el de Prusia; sin embargo no cesaron las
tensiones entre ambas potencias.
Con la llegada del canciller Otto von Bismark, se inicia una importante estrategia, para aislar a
Francia y sustituir su hegemonía en Europa, por la Hegemonía Germana, derivada de la unión de los
estados de habla alemana, liderados por Prusia, que mantenía el mejor ejército de Europa. En octubre
de 1865, Bismark consigue del emperador francés Napoleón III, que Francia se mantenga neutral ante
un previsible conflicto entre Austria y Prusia.
La disputa entre Austria y Prusia por la hegemonía de la unificación alemana se resolvió en 1866,
con la victoria de Prusia en la Guerra de las siete semanas. La unificación se llevó a cabo en torno a la
Confederación de la Alemania del Norte, concebida por Bismarck. El Reichstag se inauguró en 1867.
En 1870 surge la guerra franco-prusiana. La victoria definitiva lograda por Prusia sobre los ejércitos de
Napoleón III, fue la cúspide que permitió la efectiva unificación de Alemania bajo el Segundo Reich, II
Imperio alemán, liderado definitivamente por Prusia. El rey Guillermo I se convirtió en el Kaiser
Guillermo I de Alemania, en la Sala de los espejos del palacio de Versalles, el 18 de Enero de 1871.
Nietzsche, que había colaborado voluntariamente en la guerra franco-prusiana, apoyó a Bismarck,
artífice de la unificación y canciller imperial, durante su época de profesor de filología en Basilea.
Bismarck tuvo el control de la política interior y exterior de la nueva Alemania, en la que el
Reichstag, (cámara baja del Parlamento), -constituido por cuatrocientos diputados elegidos por
sufragio universal masculino-, votaba el presupuesto y las leyes que debían ratificarse en el Bundesrat
o Consejo Federal con representación de todos los estados, aunque dominado por Prusia, es decir,
por los antiguos junkers, aristócratas terratenientes, quienes se aliaron con los industriales
acaudalados para mantener sus privilegios, frente a las fuerzas socialistas y progresistas surgidas a
raíz de la industrialización y modernización de Alemania.
En esos momentos Alemania era uno de los países más industrializados de Europa. En el último
decenio del siglo XIX se incrementó su producción industrial debido a su preponderancia socio -
política y también gracias a sus relaciones con Inglaterra. Si bien es verdad que Nietzsche fue
contrario al racionalismo del Estado, sin embargo es indudable que la exaltación del Imperio Alemán
influyó poderosamente en su concepción de la verdad como un acuerdo social, tema fundamental del
texto, y sobre todo en el nihilismo, como transmutación de los valores tradicionales y expresión de la
decadencia de Occidente, así como su afirmación del vitalismo y del superhombre. Es verdad que el
discurso nietzscheano es bastante simbólico y permite incluso interpretaciones contrarias, pero en esa
época histórica muchos intelectuales -incluido nuestro autor- tenían grandes expectativas sobre el
nuevo Imperio alemán, que venía a continuar el Sacro Imperio Romano Germánico o primer imperio de
la Edad Media, que equivalía al I Reich (800 - 1806).
Desde el punto de vista sociocultural y filosófico el siglo XIX, está fuertemente condicionado, por
las consecuencias de la Ilustración alemana (Aufklärung), y especialmente de su gran pensador Kant;
su filosofía es a la vez racionalista e iluminista, la razón es la única guía posible pero al mismo tiempo

2. tiene unos límites precisos. En la Crítica de la razón pura, declara la imposibilidad de conocer las
cosas como son en sí, (das Ding an sich), crítica que extiende asimismo a la moral y a la religión, en
sus obras, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Crítica de la razón práctica y La
religión en los límites de la razón. Éste fue el aspecto que más polémica generó en Alemania. Muchos
intelectuales y filósofos intentaron transponer estos límites abriendo nuevas vías de investigación. Los
primeros fueron los integrantes del pre-romanticismo alemán, conocido como Sturm und Drang, en
español, Tempestad e ímpetu. Con este nombre, tomado de un drama de Masimilian Klinger, se
identificó un movimiento filosófico y literario que reconoce los límites de la razón, pero pretende
trascenderlos a través de la experiencia mística y la fe. Sus principales representantes son: Jacobi,
Hartmann, Herder y los poetas Schiller y Goethe.
Este movimiento fue precursor del romanticismo, marco intelectual y filosófico, donde se
desarrolla el pensamiento nietzscheano.
Los románticos vieron en la razón humana una fuerza infinita, capaz de conocer la totalidad, lo
absoluto. Unos, como Fichte, Schelling y Hegel, entendieron la infinitud de la conciencia como una
actividad racional necesaria y dialéctica; otros como Schleiermacher, Schlegel, Tisch y Novalis,
entendieron esa infinitud, como una actividad libre, privada de una determinación rigurosa, que
identificaban con el sentimiento.
En la segunda mitad del siglo, se produjo un fuerte rechazo al romanticismo, en particular al
idealismo hegeliano, en varias perspectivas.
a. Desde el materialismo de la izquierda hegeliana, Feuebarch con su concepto de
"alienación religiosa", y desde el materialismo histórico de Marx, que critica el fraude
hegeliano de interpretar las producciones del espíritu -superestructura- sin advertir su soporte
económico, basado en la injusticia social -superestructura-.
b. Desde un materialismo positivo, que, tomando como paradigma los descubrimientos
científicos, critica como ilusoria la metafísica hegeliano, es el positivismo por ejemplo de
Augusto Comte.
c. Desde un individualismo pesimista que interpreta el mundo como la expansión de una
voluntad cósmica. Es la postura de Schopenhauer.
Nietzsche enlaza más directamente con esta última perspectiva, cuando habla en el texto de la
"ilusión de la verdad", critica el idealismo hegeliano y el conceptualismo.
También critica el materialismo histórico y especialmente el socialismo, debido fundamentalmente
a su visión igualitarista. Sin embargo hay que reconocer cierta semejanza entre el concepto de
alienación religiosa de Feuerbach, y el tema nietzscheano de la muerte de Dios, como expresión suma
del nihilismo. Respecto al positivismo, Nietzsche en realidad sintió gran interés por las ciencias,
especialmente por la biología, el evolucionismo de Darwin y el neodarwinismo.
Sin embargo la genialidad del pensamiento de Nietzsche, se desmarca de todas las corrientes de
su época, incluso de las más críticas. Su formación clásica y sus dos símbolos: Apolo y Dionisos, le
sirvieron para pensar la cultura griega con nuevas categorías y sobre todo para elaborar una nueva
perspectiva original y trágica, cuya influencia pervive hasta nuestros días.
F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.
Principales influencias recibidas y la repercusión del pensamiento del autor.
"¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias,
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,
extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo

3. considera firmes, canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo
son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su
troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas sino como metal"
Las primeras influencias, se encuentran en el mundo de la antigüedad griega, en especial entre los
presocráticos; Nietzsche es uno de los primeros filósofos contemporáneos que los redescubre
anteponiéndolos a las tres grandes figuras: Sócrates, Platón y Aristóteles.
Los más importantes son por supuesto, Heráclito con su doctrina del eterno devenir, y la oposición
y lucha de los contrarios en la dialéctica, Jenófanes, representante del escepticismo epistemológico,
"Si los bueyes, las vacas o los cerdos, tuvieran dioses, los representarían como bueyes, vacas o
cerdos". Protágoras, el principal sofista con su teoría del "homo - mensura": El hombre es la medida de
todas las cosas, y, por tanto jamás puede llegar a una verdad en sí misma. En esta idea, Nietzsche
afirma "al tomar al hombre como medida de todas las cosas, cae en el error de creer que las tiene
delante de sí; cuando el hombre olvida que las metáforas intuitivas originales no son más que
metáforas y las toma como cosas mismas" ("Sobre verdad y mentira en sentido extramoral", párrafo
325-330).
Gorgias de Leontini con sus tres famosas frases: "Nada existe. Si algo existiera, sería
incognoscible. Si algo existiera y fuese cognoscible, sería incomunicable", que podemos interpretar
como un relativismo psicológico, según el cual el conocimiento que tenemos de las cosas no es reflejo
exacto de ellas, sino la síntesis de unos datos externos procedentes de la percepción y de las
estructuras propias del sujeto que conoce.
Avanzando en la historia de la filosofía occidental, Nietzsche recibe el impacto del pensamiento
crítico moderno, y especialmente de la ilustración, a través de los autores empiristas como Hume, y en
especial de Rousseau con sus conceptos de bondad natural y contrato social. La bondad natural se
transforma en el concepto nietzscheano de "inocencia del ser", y también en parte en la "voluntad de
poder"; el contrato social roussoniano, es aceptado por Nietzsche como el origen social y convencional
de lo que llamamos "verdad". Puesto que el hombre, tanto por necesidad, como por hastío, desea
existir en sociedad, precisa de un tratado de paz y, de acuerdo con éste, procura que, al menos,
desaparezca de su mundo el más grande "bellum contra omnes". Este tratado de paz, conlleva algo
que promete ser el primer paso para la consecución de ese impulso hacia la verdad. En ese momento
se fija lo que a partir de entonces ha de ser "verdad"?" ( "Sobre verdad y mentira en sentido extra
moral", párrafo 85 -95).
Sin embargo la principal influencia, en este período se encuentra en el Kant de la "Critica de la
razón pura". Kant distingue entre fenómeno y noumeno. El noumeno, las sustancias o cosas en sí
mismas son inalcanzables, por tanto la metafísica tradicional es una simple "ilusión", es decir un deseo
fallido de nuestro entendimiento que apoya la falsa creencia en una verdad absoluta. Nietzsche acepta
de Kant, su teoría del conocimiento, sólo conocemos las apariencias o fenómenos, en función de
nuestras categorías mentales, cayendo en la ilusión del dogmatismo. Hay que decir, sin embargo, que
la influencia kantiana la recibe a través de su eminente discípulo Arturo Schopenhauer, cuya
imponente figura, fue atenuada por su gran contrincante Federico Hegel.
Schopenhauer es el principal precursor del vitalismo nietzscheano, al reinterpretar la epistemología
kantiana, haciendo del fenómeno mera ilusión, tras la que se oculta la voluntad infinita y ciega, la
fuerza, tendencia o impulso universal, que se objetiva, mediante el espacio y el tiempo, en una
pluralidad de cosas, que no son otra que la representación fenoménica, es decir, pura apariencia, de
esa tendencia o voluntad universal; el ser humano es la individualización consciente de esa fuerza
ciega; la voluntad humana es deseo siempre insatisfecho; por esto debe liberarse a través de la
disolución del yo individual en la voluntad universal que promueven el arte, y la moral. Esto último es
de clara inspiración budista. Quizá la mayor influencia sea la elaboración del concepto nietzscheano de
la voluntad de poder.
A estas influencias netamente filosóficas, hemos de añadir la influencia del romanticismo en todos
los sectores del arte, desde la música Wagneriana, que exalta la tradición alemana, hasta la filología,

4. como apología del mundo clásico. Esta influencia es fundamental desde su primera obra "El origen de
la tragedia en el espíritu de la música". Esta obra marca la nueva perspectiva vitalista de la filosofía
nietzscheana al establecer la distinción fundamental entre el espíritu apolíneo y el dionisiaco. La
tragedia griega es la expresión más profunda de la vida, que se propone al ser humano como un
misterio. Los antiguos griegos, de la mano del dios de la luz y de la razón, Apolo, aceptaban las
simetrías y perfecciones del mundo. De la mano de Dioniso, comprendían los horrores y enigmas de la
existencia, de este modo superaron el pesimismo al aceptar a Dioniso, al afirmar el lado oscuro de la
existencia, al buscar una salvación a través del arte.
La influencia ejercida por Nietzsche en el siglo XX, ha sido inmensa dando origen a tendencias
incluso opuestas. Podemos decir que su pensamiento sigue teniendo una gran actualidad.
Su crítica despiadada al conciencialismo y al dogmatismo racionalista, ha tenido gran influencia en
la aparición del psicoanálisis freudiano, que afirma el hecho de que la conciencia no es más que la
superficie de nuestro mundo interior, siendo la superficialidad y el engaño las formas usuales del
actuar consciente. El ser humano es un campo de batalla de fuerzas, pulsiones inconscientes, que
llevan al ser humano e incluso a la sociedad a un malestar, y a una existencia alienada. La exaltación
nietzscheana de las fuerzas irracionales de la existencia, y el nihilismo, ha dado paso a una de las
corrientes filosóficas más representativas en el siglo XX, la corriente existencialista: Jaspers,
Heidegger, y especialmente Sartre son sus deudores.
Desde el punto de vista de la filosofía política, la ambigüedad del discurso nietzscheano ha
permitido que libertarios y nazis quieran apropiarse de su doctrina cada uno por su lado. Los nazis
como buscadores del superhombre han relacionado su pensamiento con Spengler y Rosenberg, los
libertarios han realizado una lectura nihilista inspirándose en la transmutación de los valores para
alcanzar una sociedad libre. Para algunos neomarxistas como Horkheimer el vitalismo de Nietzsche
supone una legítima protesta contra la rigidez de un racionalismo vacío y uniformador del individuo
característico de las formas capitalistas de vida.
Es importante también su influencia en el relativismo lingüístico de Benjamín Lee Whorf, en la
actual filosofía del lenguaje e incluso en la teoría de la ciencia.
Por último hay que señalar la influencia nietzscheana en la literatura y filosofía española
contemporánea. Pío Baroja en El árbol de la ciencia; Ortega y Gasset, en Verdad y Perspectiva, de su
primera época perspectivista, y en su época vitalista. María Zambrano, por su parte, influida por varias
obras de Nietzsche, como Así habló Zaratustra y Aurora, ha criticado y transformado los conceptos de
nihilismo y de muerte de Dios, en un sentido positivo como "la última aparición de lo sagrado".
SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL
“Las historias son la forma de sentir la realidad”.
§ 1 La fábula, la invención del conocer, donde el intelecto es arbitrario. El intelecto no es
lo primordial del hombre, sino el pathos. El conocimiento es una ilusión humana
(antropomorfismo) que le sirve para sobrevivir.
§ 2 La sobrevaloración del conocimiento conduce al engaño.
§ 3 La verdad y la mentira es fruto de un pacto gregario: El intelecto es un medio de
conservación, es la ficción de los débiles que se configura desde un pacto social,
por convención. Sólo adquirimos formas por medio de los estímulos sensibles.
§ 4 La ficción gregaria (La verdad social establecida como correspondencia) es
establecida como obligatoria y su único objetivo es preservar la vida frente al miedo
que provoca el devenir.

5. § 5 El olvido de cómo se forman las palabras y los conceptos. Ovidar el origen del
lenguaje conduce al error y a convertir esta mentira en la verdad gregaria.
(Designaciones: Adjetivos cambiantes, géneros arbitrarios, sustantivos inexactos,
diversidad de lenguas).
§ 6 Volver a los inicios (la formación de los conceptos) y olvidar la honradez socrática y
platónica. (la verdad mata la vida).
§ 7 Sin la vivencia individual lo mismo da un concepto que la forma.
§ 8 La verdad en sentido extramoral, la verdad en el lenguaje (los tropos).
§ 9 Perspectivismo: Toda percepción es una interpretación de la realidad.
§ 10 Las leyes de la ciencia no son más que una metáfora de la realidad.
§ 11 El mundo empírico no es más que una representación antropomórfica.
§ 12 -14 El arte como salvación del hombre intuitivo frente al hombre racional. (el
superhombre y el hombre gregario).