LAS FUNCIONES DEL YO Y LA CONSCIENCIA CG JUNG

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
PRIMER CICLO 2017
SESION 5: LAS FUNCIONES DEL “YO” Y LA CONSCIENCIA
“LAS CONFERENCIAS DE TAVISTOCK” 1935
PRIMERA CONFERENCIA
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2009) La vida simbólica. Obra Completa Volumen 18/I, Editorial Trotta, Barcelona.

• En primera instancia, reconoce los trabajos de Freud y Adler como precursores de
la investigación del inconsciente.
• Señala que hablará sobre las formas que Él ha encontrado con su trabajo sobre las
formas como se estructura la mente y sus contenidos.
• De igual manera, los métodos que el ha empleado para la investigación del
inconsciente.
• 4. Reconoce la configuración compleja e integrativa en torno a las formas como se
estructura y manifiesta la psique y lo inconsciente, el sentido, de que para una
amplia comprensión de estas, habría que abordarlas inter e incluso
transdisciplinariamente, desde lo filosófico, religioso, ético, social, colectivo y
mitológico.
23/06/2017www.peiac.org contacto@peiac.org 2

• Señala, que para la estructuración de la psique, los referentes mitológicos y religiosos, son
sumamente potentes, ya que estos se configuran como reguladores de los estados
psíquicos; además de conformar la raíz de los desacuerdos entre las teorías psicológicas.
• Establece, que si bien la psicopatología es apasionante, resulta mucho más fructífero para
la comprensión de la psique, un amplio y profundo conocimiento de las manifestaciones
“normales”, ya que esto, nos brindará mayores recursos para acercarnos a las
manifestaciones mórbidas.
• Manifestando, “el médico, no debería olvidar, que las enfermedades son procesos
normales perturbados” y no entia perse [seres por sí mismos].
• Es por ello, que siempre debemos tener en cuenta, que una manifestación psicopatológica,
deviene de una psique humana, que seguramente presenta factores internos y del
desarrollo que favorecen el desarrollo de su padecimiento.

• Procurando, que la psicología médica [clínica], no se vuelva insana.
• Rene Kaës (1987), señaló que las instituciones, tienen una incidencia directa en el
sufrimiento de las personas:
• “[e]l rasgo más corriente del sufrimiento de origen institucional es que es producido por
un mal funcionamiento de la institución misma… su organización instaura una distancia
insuperable entre la tarea, la formación que exige y los medios disponibles para
realizarla…”
• La inversión del objetivo institucional
• El incremento patológico de la institución
• El mimetismo patológico

• 6. Señala, que si bien las construcciones teóricas, son divertidas, el se apega a los
hechos empíricos, y que el objeto de la psicología es la psique, de ahí su
complejidad [NO LA CONDUCTA].
• Lo que otorga valor y características particulares, es que la psique pertenece al
sujeto, y en si misma, es el objeto de estudio y el instrumento mediante el cual se
realiza la observación.
• Nos parece, que esto es una manifestación del Gran Paradigma Occidental (GPO),
donde prevalece el pensamiento fragmentario, observando que Jung, es uno de los
primeros y principales en comenzar a agrandar las grietas que este presentaba, de
ahí la necesidad de integración y dualidad de procesos que señala.

• En un sentido didáctico, debemos entender la complejidad de la psicología sin
perder de vista la necesidad de integración.
• Lo que nos salva del subjetivismo salvaje o el eclecticismo barato, será la
construcción de un pensamiento científico, autocrítico y sistemático.
• Y señala Jung que “La amenaza de un círculo tan formidablemente vicioso, me
ha llevado a una precaución y a un relativismo extremo, que a menudo han
sido mal entendidos por completo”.
• 7. “No me preocupan las teorías pero si los hechos”. (hechos clínicos y
psíquicos)
• 8. “La psicología es una ciencia de la consciencia”, así mismo “la ciencia de
los productos que nosotros llamamos <<LA PSIQUE INCONSCIENTE>>”

• Añade, que la exploración de la psique inconsciente, no puede realizarse de
manera directa, ya que esta es INCONSCIENTE (fuera de la consciencia) y no
alguna con ella.
• Podemos acercarnos a ella de manera indirecta, mediante sus manifestaciones o
productos, algo que ha emergido del “Campo de representaciones oscuras”.
• Algo directamente relacionado con la ANTROPOLOGIA de Kant, partiendo de su
cuestionamiento ontológico (¿Qué es el hombre?).
• Señalando que la antropología fisiológicamente, describe lo que la naturaleza ha
hecho en el hombre, mientras que pragmáticamente investiga lo que el hombre
como ser libre puede o debe hacer de él mismo. Kant con el calificativo pragmático
quiere dar a entender el punto de vista desde el cual enfoca al hombre en su
antropología.

• Vale la pena resaltar, que lo que digamos sobre “LO INCONSCIENTE”, provendrá
de la mente consciente, ya que los contenidos de la mente inconsciente siempre
pasaran el filtro o tamizaje de la consciencia.
• 9. Refiere Jung sobre la consciencia, que es un estado intermitente, siendo que
pasamos un periodo significativo de nuestra vida en la inconsciencia, nuestra
infancia, y los periodos de sueño.
• ¿Qué porcentaje de personas y a que edad, tienen una verdadera consciencia de
“YO SOY”?
• 10. Sobre el “YO”, (ojo, no desde la psicología de Hartman sino la instancia
psíquica que se relaciona con el mundo, o el SELF), no se tiene un criterio absoluto
ni una experiencia plena.

• Si seguimos a Laplanche:
• Desde el punto de vista tópico, el yo se encuentra en una relación de dependencia, tanto
respecto a las reivindicaciones del ello como a los imperativos del superyó y a las
exigencias de la realidad. Aunque se presenta como mediador, encargado de los intereses
de la totalidad de la persona, su autonomía es puramente relativa.
• Desde el punto de vista dinámico, el yo representa eminentemente, en el conflicto
neurótico, el polo defensivo de la personalidad; pone en marcha una serie de mecanismos
de defensa, motivados por la percepción de un afecto displacentero (señal de angustia).
• Desde el punto de vista económico, el yo aparece como un factor de ligazón de los
procesos psíquicos; pero, en las operaciones defensivas, las tentativas de ligar la energía
pulsional se contaminan de los caracteres que definen el proceso primario: adquieren un
matiz compulsivo, repetitivo, arreal.

• Si seguimos a Laplanche:
• La teoría psicoanalítica intenta explicar la génesis del yo dentro de dos registros
relativamente heterogéneos, ya sea considerándolo como un aparato adapta-tivo
diferenciado a partir del ello en virtud del contacto con la realidad exterior, ya sea
definiéndolo como el resultado de identificaciones que conducen a la formación,
dentro de la persona, de un objeto de amor catectizado por el ello.
• En relación con la primera teoría del aparato psíquico, el yo es más extenso que el
sistema preconsciente-consciente, dado que sus operaciones defensivas son en
gran parte inconscientes. Desde un punto de vista histórico, el concepto tópico del
yo es el resultado de una noción que se halla constantemente presente en Freud
desde los orígenes de su pensamiento.

• Y señala Jung, que existe una alta probabilidad de que nuestro conocimiento del “YO”, sea
fragmentario (1935).
• Si bien el estado de conocimiento, ha avanzado en casi un siglo, como en los desarrollo de
la misma Ana Freud, Hartman, Beck, y muchos más, también es muy probable que no se
hayan develado todos sus secretos, especialmente al ver la profunda crisis que enfrenta la
humanidad en estos tiempos.
• 11. LA CONSCIENCIA: nos es desconocido el alcance del gobierno del inconsciente, en
cuanto al espíritu humano y lo que podemos saber de él, es a partir de sus
manifestaciones (perdón por la redundancia) que podemos acceder a este.
• La realidad, es que solo tenemos pruebas indirectas de una “esfera mental subliminal”.
• Es solo mediante sus productos y manifestaciones que podemos vislumbrar cierto
conocimiento sobre su naturaleza.
• POR LO QUE HAY QUE SER CUIDADOSOS CON LAS CONCLUSIONES.

• 12. Si al mirar el mundo físico, y considerar la manera como la consciencia genera
abstracciones e imágenes que en sí mismas no existen, nuestro acercamiento al
inconsciente, será siempre un “COMO SÍ” que debe tenerse siempre presente.
• 13. La mente consciente, se caracteriza por cierta estrechez, ya que se encuentra
limitada en cuanto a su capacidad de manejo de información, y nuestra
comprensión del mundo, se articula a partir de una “sucesión” de momentos
conscientes.
• Por lo que el campo de la consciencia, es limitado y secuencial, mientras que el
área del inconsciente es inconmensurable.
• 14. La consciencia, es fundamentalmente un producto de la percepción y
orientación en el mundo.

• Recordando, PERCEPCIÓN: se refiere fundamentalmente a la manera como se
integra e interpreta la información que proviene de los órganos sensoriales.
• Igual mente, se refiere al conjunto de procesos mentales mediante el cual una
persona selecciona, organiza e interpreta la información proveniente de estímulos,
pensamientos y sentimientos, a partir de su experiencia previa, de manera lógica o
significativa.
• La SENSOPERCEPCIÓN, se refiere al proceso mediante el cual, se captan los
estímulos físicos y la manera en que se interpretan en el cerebro.
• Inicia con la activación de un órgano sensorial, sigue con la transducción del
estímulo en impulsos nerviosos que siguen las vías sensoriales, llegando a la
corteza y procesándolas para su interpretación significativa.

• Añadiendo, que Freud, no deriva la consciencia de los datos sensoriales, sino de
un inconsciente que se hace consciente.
• Para Laplanche, la CONSCIENCIA:
• A) En sentido descriptivo: cualidad momentánea que caracteriza las percepciones
externas e internas dentro del conjunto de los fenómenos psíquicos.
• B) Según la teoría metapsicológica de Freud, la conciencia sería la función de un
sistema, el sistema percepción-conciencia (Pc-Cs).
• Desde el punto de vista tópico, el sistema percepción-conciencia se sitúa en la
periferia del aparato psíquico, recibiendo a la vez las informaciones del mundo
exterior y las provenientes del interior, a saber, las sensaciones pertenecientes a la
serie placer-displacer y las reviviscencias mnémicas. Con frecuencia Freud
relaciona la función percepción-conciencia con el sistema preconsciente, que
entonces recibe el nombre de sistema preconsclente-consciente (Pcs-Cs).

• Desde el punto de vista funcional, el sistema percepción-conciencia se opone a
los sistemas de huellas mnémicas que son el inconsciente y el preconsciente: en
aquél no se inscribe ninguna huella duradera de las excitaciones.
• Desde el punto de vista económico, se caracteriza por disponer de una energía
libremente móvil, susceptible de sobrecatectizar tal o cual elemento
(mecanismo de la atención).
• La conciencia desempeña un papel importante en la dinámica del conflicto
(evitación consciente de lo desagradable, regulación más discriminativa del
principio del placer) y de la cura (función y límite de la toma de conciencia), pero no
puede definirse como uno de los polos que entran en juego en el conflicto
defensivo

• Mientras que lo INCONSCIENTE:
• A) El adjetivo inconsciente se utiliza en ocasiones para connotar el conjunto de los
contenidos no presentes en el campo actual de la conciencia, y esto en un
sentido «descriptivo» y no «tópico», es decir, sin efectuar una discriminación entre
los contenidos de los sistemas preconsciente e inconsciente.
• B) En sentido tópico, la palabra inconsciente designa uno de los sistemas
definidos por Freud dentro del marco de su primera teoría del aparato
psíquico; está constituido por contenidos reprimidos, a los que ha sido rehusado
el acceso al sistema preconsciente-consciente* por la acción de la represión*
(represión originaria* y represión con posterioridad*).

Los caracteres esenciales del inconsciente como sistema (o les) pueden resumirse
del siguiente modo:
• a) sus «contenidos» son «representantes»* de las pulsiones;
• b) estos contenidos están regidos por los mecanismos específicos del proceso
primario*, especialmente la condensación* y el desplazamiento*;
• c) fuertemente catectizados de energía pulsional, buscan retornar a la
conciencia y a la acción (retorno de lo reprimido*); pero sólo pueden encontrar
acceso al sistema Pcs-Cs en la formación de compromiso*, después de haber sido
sometidos a las deformaciones de la censura*;
• d) son especialmente los deseos infantiles los que experimentan una fijación* en
el inconsciente.

• C) Dentro del marco de la segunda tópica freudiana, la palabra inconsciente se
emplea sobre todo como adjetivo; en efecto, inconsciente no es ya lo propio de
una instancia particular, puesto que califica al ello y a una parte del yo y del
superyó. Pero conviene observar:
• a) que los caracteres atribuidos, en la primera tópica, al sistema les, se
atribuyen, de un modo general, al ello en la segunda tópica;
• b) que la diferencia entre el preconsciente y el inconsciente, si bien ya no se
basa en una distinción intersistémica, persiste como una distinción
intrasistémica (por ser el yo y el superyó en parte preconscientes y en parte
inconscientes).

• 15. Jung, lo considera en sentido contrario, estableciendo que primero ha estado lo
inconsciente y la consciencia surge de este.
• Señala que en la primera infancia, somos inconsciente, y la consciencia, tiene que
ver con un proceso de descubrimiento, acercamiento, conocimiento y significación
del mundo y del sujeto en el mundo.
• Ya que –según Jung-, las funciones más importantes de la naturaleza instintiva son
inconscientes; lo que significa, que la consciencia es un constructo que deviene del
inconsciente que para su desarrollo, demanda un esfuerzo y una intención; no es
un proceso natural.
• Y remarca, que los actos de consciencia, consumen cantidades significativas, de
energía física y mental, y cita ejemplos de los primitivos, que de manera regular, y
sin mayor esfuerzo, entran en proceso de ensoñación.

• PENSAMIENTO:
• Es un proceso psíquico complejo, mediante el cual, se procesa, ordena y da
sentido a la información contenida en el cerebro.
• Se fundamenta en la creación de imágenes mentales, que permiten la
representación y abstracción del mundo para la adaptación a este y la solución de
problemas.
• Dice Jung, que los pueblos originarios o las personas que provienen de culturas
antiguas, consideran que el proceso de pensamiento se da con todo el cuerpo y los
diferentes órganos, y no en el cerebro.
• Para ellos, solo es digno de pensarse, aquello que se “siente” en los órganos
internos; lo que conlleva significativos cambios fisiológicos.

• 16. Incluso en la actualidad, miembros de pueblos originarios, piensan que
aquellos formados en una cultura Greco-latina u occidental, estamos “locos”,
porque pensamos con la cabeza, ya que ellos piensan con el vientre o con el
corazón.
• Esta conceptualización de los procesos psicológicos y la actividad psíquica, es
altamente significativa, ya que los coloca en un lugar completamente diferete, lo
que construye una visión particular del mundo y la manera de relacionarse con el; y
por consiguiente de las manifestaciones oníricas.
• La consciencia para ellos, deviene de la intensidad del sentimiento, ligado siempre
a un referente somático; por lo que un pensamiento abstracto con existe.

• Nosotros (“occidentales”), ubicamos la fuente de procesos psíquicos y de
consciencia en el cerebro y nuestra cabeza, de ahí que hablemos de “cosas”, que
se encuentran por debajo en las profundidades.
• 17. Esta localización diferente de los procesos de pensamiento y núcleos de
actividad psíquica, permiten considerar otros niveles y campos de consciencia,
como en el “TANTRA” y la psicología Hindú, como los “Chakras”.

• La cosmovisión China, se desarrolla sobre la “TEORÍA DE LOS 5 ELEMENTOS”:

• El budismo, plantea la existencia de nueve niveles de consciencia:
• La palabra sánscrita VIJNĀNA, que se traduce como 'conciencia', incluye un amplio espectro de
actividades, entre ellas, las sensaciones, la cognición y el pensamiento consciente.
• Los primeros cinco niveles de consciencia, son los que derivan de nuestros órganos sensoriales.
• El sexto se conforma de la integración de información que realizan la percepción y el pensamiento
como generadores de imágenes del mundo.
• El séptimo nivel deviene de la conformación de la identidad del yo y el sentido de moralidad.
• La octava conciencia o conciencia ālaya, también llamada el "depósito imperecedero de la
conciencia". Es allí donde reside la energía de nuestro karma. Persiste a través de los ciclos de la
vida activa y en la latencia de la muerte.
• El noveno, o conciencia amala, la vida del cosmos; se la denomina también la "conciencia
fundamentalmente pura“,

• VIJNĀNA, 'conciencia’

• Alquimia Taoista.

• Alquimia Europea, la Melothesia:
• Melothesia es una disciplina que investiga los vínculos existentes entre los signos
del zodiaco de , los planetas , el sol , la luna , y el cuerpo humano.
• Nació en Grecia clásica. Se puede considerar Hipócrates el padre espiritual de la
disciplina, como sus estudios consideran al hombre como un microcosmos , en el
que actúan a diferentes niveles del estado de ánimo.
• La melothesia asignaba un planeta o signo zodiacal a cada parte del cuerpo,
representaban el universo con el llamado hombre astral. Trataban cualquier
alteración física o mental en relación con el movimiento de astros que reflejaban en
los órganos de los hombres, asignando cuando se iban a poner enfermos.

• MELOTHESIA

• SOBRE EL “YO” Y LA “CONSCIENCIA”
• 18. “Nada puede ser consciente sin un ‘Yo’”.
• “Solo aquello relacionado con el ‘YO’ puede considerarse consciente.”
• De ahí que Jung, entienda que la consciencia “Como la relación de los hechos
psíquicos con el ‘YO’”.
• Y dice Jung: “El Yo se remite a la certeza general de mi cuerpo, mi existencia,
mis recuerdos” [¿Mi identidad?]
• ¿Yo soy remite solo a mi historia personal?
• ¿Dónde queda la consciencia existencial YO-TU?
• Y Reitera: el yo es un “complejo” de hechos psíquicos, que es tan sólido que
“ATRAE” contenidos del inconsciente, impresiones del exterior, que se vuelven
conscientes cuando se asocian de alguna manera con el YO.

• ¿Hace ruido el árbol que cae cuando no hay nadie para escucharlo?
• Entonces, ¿aquello de lo que ocurre en los “mundos” si no entran en contacto
con el yo, no se vuelve consciente?
• Recalca: “El Yo es una especie de complejo” (conjunto de conceptos o imágenes
cargadas emocionalmente que actúa como una personalidad autónoma
escindida [Young-Eisendrath, Polly (1999). Introducción a Jung. Cambridge.].)
• El yo es nuestro complejo más cercano y más querido, se encuentra en el centro
de nuestra atención y nuestros deseos; y es el centro indispensable de la
consciencia.

• Es como una entidad consteladora y organizadora de los procesos psíquicos,
aquella que mantiene una relació con el mundo y el inconsciente.
• Es por ello, que si el Yo se fragmenta, que aparece la esquizofrenia, se pierde el
sentido de integridad y relación con el mundo; el mundo y ciertas partes de la
psique, dejan de relacionarse con el núcleo del sujeto y se relacionan con
fragmentos de este muchas veces inconexos.

• FUNCIONES DE LA CONSCIENCIA “ECTOPSIQUE” Y “ENDOPSIQUE”.
• Ectopsique: Sistema de relación entre los contenidos de la consciencia, los
hechos y datos procedentes del entorno; permite la orientación de manera
particular con los fenómenos captados por los sentidos.
• Endopsique: Sistema de relación entre los contenidos de la consciencia y los
procesos del inconsciente.
• SISTEMA: “es un objeto complejo cuyos componentes se relacionan con al
menos algún otro componente; puede ser material o conceptual” (Mario Bunge,
Diccionario de filosofía, México, Siglo XXI, 1999).

• FUNCIONES “ECTOPSÍQUICAS”.
• SENSACIÓN: es la recepción de estímulos mediante los órganos sensoriales.
Estos transforman las distintas manifestaciones de los estímulos importantes para
los seres vivos de forma calórica, térmica, química o mecánica del medio ambiente
(incluyendo en ese al Cuerpo humano) en impulsos eléctricos y químicos para que
viajen al sistema nervioso central o hasta el cerebro para darle significación y
organización a la información.
• Dice Jung: que es la función sensorial, “function du real” (lo proveniente de la
realidad); como la suma total de conocimientos de los hechos exteriores; aquello
que proveen los sentidos.

• La sensación, nos dice que algo “es”, que existe y proviene del mundo, no nos dice
lo que son las cosas, ni nos dice nada sobre el objeto; sino que algo ageno a
nosotros se manifiesta en la realidad y es captado por los receptores sencoriales.
• Es algo que posee una manifestación particular de energía física o química, y que
puede ser captado por un receptor particular del organismo.
• PERCEPCIÓN: manera en la que el cerebro de un organismo interpreta los
estímulos sensoriales que recibe a través de los sentidos para formar una
impresión consciente de la realidad física de su entorno. También describe el
conjunto de procesos mentales mediante el cual una persona selecciona, organiza
e interpreta la información proveniente de estímulos, pensamientos y sentimientos,
a partir de su experiencia previa, de manera lógica o significativa.

• SENSOPERCEPCIÓN: Según Goldstein, el proceso sensorioperceptivo se puede
dividir en varias etapas.
• En un primer momento un estímulo se presenta en el medio y los sentidos,
dependiendo su modalidad, están adaptados para responder a su energia.
• Se activan las neuronas receptivas, toman información del estímulo y reproducen
su esencia, elaborando un estímulo proximal que describe las cualidades del
estímulo real y envían esa información a otras neuronas a modo de impulsos
electroquímicos.
• Las interneuronas, retransmiten la información a la corteza cerebral.

• Cuando se transmite el estímulo por las vías sensoriales, se puede determinar la
diferencia entre el proceso sensorial y perceptual.
• El primero capta y codifica los estímulos físicos del ambiente mientras que el
segundo interpreta, significa y organiza esa información
• La precepción, no presenta registros directos del mundo, sino que devienen de una
construcción interna.
• Colores, sonidos, olores y sabores son construcciones mentales creadas en el
cerebro por el procesamiento sensorial.
• Nuestro cerebro crea el mundo en el que vivimos, y son la sensación y luego la
percepción los procesos encargados de absorber la información del mundo
externo, y también del interno para dar significado a las cosas.
• Incluso el tiempo, captamos el cambio de las cosas, el cerebro crea una línea para
otorgar un parámetro de continuidad entre unas acciones y otras

• PENSAMIENTO: (dice Jung) Se refiere a la significación, manipulación de los
objetos, aquellos provenientes del mundo y aquellos creados en la mente.
• Se relaciona con la significaciones que otorgamos al mundo.
• La manera en que se nombra al mundo.
• RECORDANDO: Es un proceso psíquico complejo, mediante el cual, se procesa, ordena y da sentido a la
información contenida en el cerebro.
• Se fundamenta en la creación de imágenes mentales, que permiten la representación y abstracción del mundo
para la adaptación a este y la solución de problemas.

• SENTIMIENTO: se refiere tanto a un estado de ánimo como también a una
emoción conceptualizada que determina el estado de ánimo.
• El sentimiento podría definirse como la autopercepción de la mente que hace de un
determinado estado emocional, que a su vez se ve influido por factores
neurofisiológicos.
• Jung aplica una definición particular, ya que lo remite específicamente a los
procesos racionales conativos, axiológicos o de valor; al peso que tiene una carga
moral, que se rige por un deber ser.
• El sentimiento, informa sobre el VALOR que se le puede otorgar a un objeto, cosa
o situación desde el pensamiento; si algo es aceptable o no.
• Toda actividad perceptual, en su proceso de significación, dispara una respuesta
sentimental.

• SENTIMIENTO: informa desde una perspectiva cognoscitiva sobre el “valor” que se le
puede otorgar a un objeto o situación.
• Reitera Jung, que los sentimientos son “Racionales”, ya que la conección de estos con los
valores, permiten otorgar peso y ponderación al mundo, completan la experiencia de la
realidad y otorgan un sentido moral.
• 47. Responde Jung al Dr. V. Dicks, que los valores muy fuertes e introyectados, [como las
convicciones] pueden detonar una respuesta emocional. Con relación al “DOLOR
HISTÉRICO”, no obstante que el paciente lo percibe, este no dispara las respuestas
fisiológicas; mientras que un dolor físico si; por lo que es posible tener un sentimiento
intenso, sin disparar la repuesta emocional fisiológica.
• 57. Igualmente señala, que los sentimientos tienen un carácter emocional, aunque en
general tienen una función axiológica y no necesariamente disparan reacciones afectivas.

• INTUICIÓN: es un concepto de la Teoría del conocimiento aplicado también en la
epistemología que describe el conocimiento que es directo e inmediato, sin intervención de
la deducción o del razonamiento, siendo considerado como evidente.
• Filosóficamente, se le considera como una conciencia no crítica que suele dar por
supuesto que el conocimiento directo en la experiencia por los sentidos garantiza una
intuición acerca de lo real.
• Para Jung (en Tipos psicológicos) la intuición es una función psicológica que transmite
percepciones por vía inconsciente. Todo puede ser objeto de esa forma de percepción,
tanto objetos externos como internos. En la intuición un contenido cualquiera se presenta
como un todo acabado, sin que al comienzo seamos capaces de indicar o averiguar como
ha llegado a constituirse. Sus contenidos tienen, como los de la sensación, el carácter de
lo dado, al contrario de los contenidos del sentimiento y el pensamiento que tienen el
carácter de algo 'derivado' o 'producido'.

• En la clínica, en diversas ocasiones “intuimos”, se nos revela algo (una imagen,
sentimiento, ocurrencia) que nos guía y da en el clavo sobre el paciente.
• La intuición es una cualidad que desde la práctica clínica, hay que desarrollar y educar
para que nos guie en el proceso de encuentro con el paciente.
• La intuición, es una función mediante la que podemos saber lo hay al doblar la esquina,
podemos confiar en ella.
• Don Juan le mencionó a Carlos Castaneda, que un hombre de conocimiento, no podría ser
tocado por una bala, no porque esta no lo hiriera, sino porque este no pasaría por donde
esta fuera disparada. (SINCRONIA E INTUICIÓN).
• “Esta función, no es utilizada por aquellos que viven una cómoda vida urbana y burguesa,
pero si quien se encuentra expuesto a situaciones que lo llevan al limite de su capacidad, y
le demandan en cualquier momento respuestas vitales o extraordinarias”.

• “La intuición, es una especie de percepción que no pasa por los sentidos, sino que
llega a través de lo inconsciente”.
• Moreno la nombra como espontaneidad: “dar una respuesta adecuada en situaciones
desconocidas y novedosa en situaciones conocidas”.
• 27. En general, deseamos o esperamos que las funciones psicológicas, estén controladas
por la voluntad, y aquellas que se salen de este precepto, suelen asustarnos.
• Pero estas, pueden funcionar de manera autónoma, e impulsadas por fuerzas fuera de la
consciencia, y solamente podemos atestiguar sus manifestaciones, o los resultados de su
actuar.
• “Al igual que las funciones sensoriales, las psicológicas tienen su propia energía, y no
podemos deshacernos de los procesos básicos”.

• 28. La manera como se originan, articulan y manifiestan cada una de estas funciones,
resulta particular en cada persona, de ahí, que haya personas con mejor capacidad de
pensar y otras de sentir.
• La función dominante de cada persona, nos otorga un tipo particular de relación con el
mundo, significación de este y manifestaciones psíquicas.
• La cruz de las funciones, el YO, se coloca al centro; mismo que tiene cierta capacidad de
energía, y esta, remite directamente a la fuerza de voluntad.

• Esta cruz, es una representación de la manera como se organizan las funciones
ectopsíquicas.
• En general, en las personas domina una función, a la que se destina la mayor cantidad de
energía de la voluntad.
• En general las funciones se manifiestan como opuestos; por lo que si predomina el
pensamiento, operará en menor nivel el sentimiento y viceversa.
• 30. De igual manera en cuanto a sensación e intuición, ya que mientras se presta mayor
atención a los hechos que ocurren en el mundo mediante los sentidos, se cuenta con
menor capacidad intuitiva.
• Una persona con mayor capacidad intuitiva, prestará mayor atención a los fenómenos de
manera global, desarrollando conexiones amplias entre los fenómenos, dejando de lado
los detalles que son percibidos por los sentidos.

• Esta clasificación de funciones, pretende ordenar la evidencia empírica para la
investigación y la psicoeducación, y no pretende ser prescriptiva.
• La función que predomina, es con la que más se convive y más se utiliza, y en general es
a partir de la que nos relacionamos con el mundo.

• FUNCIONES “ENDOPSÍQUICAS”.
• Este tipo de funciones, se relacionan con elementos y contenidos que provienen del
inconsciente, aquellos que están por “DEBAJO” del Yo.
• El Yo, solo es un fragmento de la consciencia, en un océano de cosas oscuras.

• Entendemos, que Jung consideraba que la consciencia regulada por el Yo, presenta dos
caras, una que establece su relación con el mundo de manera cognoscitiva, valorativa,
sensitiva o intuitiva, y otra que mira hacia el interior, hacia los contenidos del inconsciente.
• “En ese lado interior, hay una capa de acontecimientos psíquicos que forman una especie
de franja de consciencia en torno del YO.

• En el diagrama, Jung nos presenta la manera como se relaciona el Yo con el mundo y con
el inconsciente.
• “A”, representa el umbral de la consciencia.
• “D”, es un área de consciencia que se refiere al campo ectopsíquico.
• “B”, es la relación de las funciones ectopsíquicas con el mundo.
• “C”, pertenece “al mundo de las sombras”.

• En la región de las sombras, el Yo es oscuro, “somos un enigma para nosotros
mismos”.
• “Solo conocemos al Yo en ‘D’, pero no en ‘C’”; es por ello que hay una serie significativa de
elementos de nosotros mismos, que con el paso del tiempo, el proceso de desarrollo y
analítico vamos descubriendo.

• “Siempre existe una parte de nuestra personalidad que está llegando a ser”.
• Lo que seremos es parte de nosotros, pero se encuentra en la sombra.
• 39. MEMORIA: Primera función ENDOPSÍQUICA, esta establece un puente con los
elementos que han abandonado la consciencia, cosas subliminales, expulsadas o
reprimidas.
• La memoria es una función del cerebro que permite al organismo codificar, almacenar y
recuperar la información del pasado.
• Algunas teorías afirman que surge como resultado de las conexiones sinápticas repetitivas
entre las neuronas, lo que crea redes neuronales (la llamada potenciación a largo plazo).

• Jung, la considera especialmente relevante, ya que se distingue gracias a la relación que
esta permite establecer con la consciencia, y aquellos elementos que se encuentran fuera
de nuestro campo perceptual.
• Freud trabajo sobre la memoria en el Proyecto de psicología.
• Plantea el problema de la memoria como algo relativo a las facilitaciones entre neuronas.
• La memorias constituye un aspecto fundamental en el psicoanálisis y la investigación del
inconsciente, considerándola como una descripción del funcionamiento psíquico.
• Vale la pena considerarlo, al considerar que esta se establece sobre representaciones,
palabras, afectos, transferencias, y estas necesitan un referente de memoria para operar.
• Especialmente, la relación entre recuerdo y repetición.

• 40. La segunda función, “COMPONENTES SUBJETIVOS DE LAS FUNCIONES
CONSCIENTES”, son elementos profundos.
• Se abren paso en forma de prejuicios y prevenciones. Son una especie de reacciones
subjetivas involuntarias que acompañan la actividad del yo consciente. Se activan
claramente en las relaciones interpersonales y al mismo tiempo nos vemos obligados a no
manifestarlas.
• Moreno plantea este concepto con mucha claridad mediante la TELÉ: “[...]del griego
lejos[...] se constituye como una relación elemental que puede existir entre individuos[...] y
que el –ser humano- desarrolla paulatinamente desde su nacimiento como un sentido para
las relaciones interhumanas. Se le puede considerar como el fundamento de todas las
relaciones sanas; y consiste en el sentimiento y conocimiento de la situación real de las
otras personas. La telé existe normalmente desde el primer encuentro y crece de un
encuentro a otro. Ocasionalmente puede estar desfigurado por el influjo de fantasías de
transferencia [...]” (Moreno 1966).

• La telé se conforma como una unidad básica de sentimiento que se trasmite de un
individuo a otro, y se establece como una expresión de la tendencia natural del ser
humano para establecer vínculos emocionales con el otro, siendo la calidad de la emoción
que transita entre las personas, la que proporciona la característica de atracción o rechazo
(Boria 2001).
• La definición propuesta por Moreno, supone que la telé es el fundamento de todas las relaciones
sanas y que es de naturaleza bi-direccional, lo que significa que el flujo emocional viaja
simultáneamente entre las personas implicadas en la relación. Cuando Moreno se refiere a una
relación sana, quiere decir que en ella hay congruencia en el sentido de la telé que se trasmite entre
los interlocutores, ya sea de aceptación (positivo), rechazo (negativo) o indiferencia (neutro). En el
sentido valorativo, la telé positiva, siempre va cargada de sentimientos, que implican un agrado por
la otra persona; la negativa contiene sentimientos de desagrado, mientras que la neutra no lleva
intensidad ni carga afectiva. Estos sentimientos siempre se presentan en distintos niveles de
intensidad, e implican una mayor atracción o rechazo por el otro.

• Retomando a Jung, señala que hay una serie de imágenes, pensamientos y sentimientos
que se generan ante el contacto interpersonal, o una experiencia; que pasan de manera
tan rápida o automática, que escapan del campo de la consciencia.
• Muchos de estos elementos subjetivos generados por la Telé o la percepción subjetiva de
algún objeto o experiencia, pueden resultar socialmente incorrectos o incomodos, por lo
que en muchas ocasiones los dejamos en la sombra , ya que pueden ser angustiosos o
revelar deseos intolerables.
• Estos componentes son significativos para la comprensión del sentido o significado de las
personas o los acontecimientos, o nuestra “verdadera” postura ante ellos.
• Muchas personas “normalizadas” o “alienadas”, han perdido la capacidad de acceder a su
sombra, resultando que de una u otra manera, pueden manifestarse sus contenidos de
forma perversa como una forma de renegación o actos reivindicatorios.

• Con la perdida de contacto con la sombra, -dice Jung- han perdido su cuerpo, han perdido
comunicación con aquellos mensajes que pueden provenir de la naturaleza, o aquellos
aspectos arcaicos que aun poseemos.
• En un significativo número de ocasiones, el cuerpo es el vehículo por el que se pueden
manifestar esos elementos de la sombra del yo, en muchas otras, es mediante los actos y
manifestaciones como los sueños, lapsus, etc.
• Es por ello, que Moreno considera que mediante el trabajo psicodramático, es que se
puede acceder de manera completa y profunda a los contenidos del inconsciente, ya que
el lenguaje se encuentra limitado para captar y describir la experiencia y existencia.
• Mediante el “acting in”, es posible captar los contenidos y deseos de manera mucho más
profunda y directa, con una menor intervención de la defensa.

• 42. EMOCIÓN: Reacciones psicofisiológicas que constituyen formas de responder a
ciertos estímulos cuando se percibe un objeto, persona, lugar, suceso, o recuerdo
importante.
• Afectan la atención, incrementan ciertas conductas guía de respuestas del individuo y
activan redes asociativas relevantes en la memoria.
• Organizan las respuestas de varios sistemas biológicos, incluidas las expresiones faciales,
los músculos, la voz, la actividad del SNA y la del sistema endocrino, estableciendo un
medio interno óptimo para el comportamiento más efectivo.

• Jung, cita la teoría de James-Lange, fue propuesta por William James y Carl Lange
simultáneamente, pero de forma independiente, en 1884.
• Propone que la corteza cerebral recibe e interpreta los estímulos sensoriales que provocan
emoción, produciendo cambios en los órganos mediante el sistema nervioso autónomo y
en los músculos del esqueleto a través del sistema nervioso somático.

• Regresando a Jung, los primitivos, hablan de posesiones de espíritus ante una descarga
emocional, explicando que la sombra se adueña del sujeto mediante los complejos.
• 43. INVASIONES: cuando la sombra toma control del Yo y atropella a la consciencia.
• 72. Resaltando que no hay diferencia entre la inspiración artística y la invasión, hablando
sobre la relatividad del concepto de locura 40 años antes de Foucault, señalando que una
concepción de locura, puede estar permeada por estereotipos.
• “Estar loco es un concepto social”.
• Lanza una critica al internamiento psiquiátricos, refiriendo que el que se encuentren
repletos no corresponde a un incremento de la psicopatología, sino a una intolerancia de
aquellos que rompen con la “normalidad”.

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