Se presenta una reflexión desde la perspectiva de C.G. Jung en torno a los conceptos del inconsciente, el alma humana y los componentes psíquicos arcaicos.

1. SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
SEGUNDO CICLO 2018
“Civilización en transición”
SESION 2: “Sobre el Inconsciente, el alma
y lo arcaico”
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2001) Civilización en transición. Vólumen 10, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.

2. 2.1 SOBRE LO INCONSCIENTE (1918)
Jung, C.G. (2001) Civilización en transición. Vólumen 10, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.

3. • Lo “INCONSCIENTE” suena como a misticismo o
metafísica.
• Los ocultistas, se han servido de este concepto,
para cubrir sus especulaciones de un velo
“cientificista”.
• Para Jung, este se fundamenta en los estudios
experimentales y las observaciones clínicas
• Los estudios sistemáticos de la vida anímica,
comenzaron en Francia, con los estudios de Ribot,
Binet y Janet.

4. • Janet, se entregó al estudio de los fenómenos
patológicos, entendiendo que esto permitiría una
mejor comprensión de las manifestaciones
“normales”.
• Los alemanes aportaron métodos experimentales,
retomados por la psiquiatría, para explorar
fenómenos psíquicos.
• Lo que proporcionó validez de constructo y
contenido a algunos de los descubrimientos
freudianos, que emergieron por medio del método
clínico.

5. • Fue a partir de los “estudios experimentales”, que
la concepción del ICC, adquirió una tonalidad
científico-cultural, lo que la diferencia de la escuela
vienesa.
• Un factor importante es el de la represión o
supresión de aquellos impulsos o contenidos
psíquicos que son intolerables o dolorosos para el
sujeto.
• Ya que aunque el contenido se haya reprimido o
sustraído de la consciencia, este sigue existiendo,
ya sea como deseo o recuerdo; y ejerce su
influencia sobre los procesos conscientes.

6. • Esta influencia de los contenidos, se manifiesta
mediante síntomas nerviosos o psicológicos de
naturaleza psíquica o física.
• 4. Se han observado síntomas psicosomáticos
relacionados con contenidos, personas o
situaciones específicas.
• En la base de todas estas manifestaciones, se
encuentran contenidos psíquicos inconscientes.
• 5. Un importante número de estos, guardan
relación con la vida sexual, ya que deviene de un
impulso básico que se ha rodeado de regulación y
misterio.

7. • Lo que puede colocar a las personas en
situaciones delicadas o embarazosas.
• La sexualidad, es una potente función
organizada en torno a lo corporal, y tiene
profundas ramificaciones psíquicas que se
conectan con los orígenes y el futuro de la
especie humana, por lo que es tan importante
como la alimentación, aunque su origen
arcaico es distinto.
• A diferencia de la nutrición, se encuentra sometida
a un tabú moral, y regulada por normativas.

8. • Por lo que en a esta, se agrupan fuertes intereses
y cargas afectivas.
• Estas cargas afectivas, tienden a constelarse en
puntos de adaptación incompletos.
• Es por ello que Jung considera que la teoría
freudiana, ha circunscrito los fenómenos del ICC a
la sexualidad.
• Desde esta perspectiva el concepto ha sido sobre
estirado, y plantea que “EROS” es una concepción
más pertinente.

9. • Un “PAN-EROS” que actúa en la naturaleza como
potente fuerza generadora.

11. • Se representa a Pan agarrando el brazo izquierdo
de Atenea, que se protege la desnudez con él,
mientras le amenaza con una sandalia (su postura
está vinculada con las representaciones de
Afrodita descalzándose y Afrodita en el baño).
• Eros protege a su madre empujando los cuernos
de Pan para alejarle.
• Sobre el tronco que sirve de apoyo a las piernas
de Pan hay un lagobolon​ (bastón para cazar
liebres).

12. • Si bien el psicoanálisis se asienta sobre la teoría
sexual, Jung considera, que no es posible demostrar
que la sexualidad sea el impulso fundamental del alma
humana.
• Al ser la psique una entidad compleja, puede
abordarse desde diversas perspectivas.
• Presenta amplios y profundos enigmas, que requieren
un amplio campo de estudio y abordajes inter, trans y
multi disciplinario.
• Las ciencias naturales, han evolucionado al empleo de
concepciones energéticas, homeostáticas, holónicas y
cuánticas, como perspectivas de acercamiento más
profundo a los fenómenos del mundo.

13. • 7. Resulta pertinente, considerar una magnitud
energética como explicación psicolpogica.
• Denominarla “líbido” con el sentido clásico de
“deseo ardiente”.
• Esta concepción, tiene suficiente potencia teórica
para explicar los procesos dinámicos.
• Permite trascender las explicaciones religiosas o
espiritualistas.
• Permite conceptuarlos como deseos incompatibles
con el “Yo”, que son reprimidos, sublimados o
suprimidos.

14. • 8. Plantea un acercamiento amplio a lo ICC, y no
limitado a la teoría sexual.
• Considera un acercamiento energético a los
contenidos psíquicos que están fuera de la
consciencia.
• La intensidad energética, sigue operando en la
sombra, aunque se mantenga fuera del campo de
la consciencia.
• Las vivencias aunque se hayan olvidado, dejan
huellas, y sus efectos, pueden reconocerse.

15. • 10. Todos estos materiales, están en el orden del
“ICC Personal”, ya que contienen las experiencias
del sujeto en cuanto individuo.
• Cuando un contenido, afecto o vivencia pasan a lo
ICC, es recibido por el “Racimo de complejos”
(Teoría de los Clusters), formándose conexiones
significantes que pueden ser reprimidos, o pasar a
la consciencia como “Ocurrencias”.
• 11. Los contenidos personales no abarcan la
totalidad del ICC.

16. • Gran parte del material que emerge del ICC,
puede atribuirse a lo personal, pero existen
manifestaciones cuyas raíces son más profundas y
poseen significaciones trascendentes o
mitológicas.
• Su existencia no deviene de la biografía individual.
• 12. ¿De donde provienen las imágenes
mitológicas?
• “Provienen de las estructuras cerebrales
heredadas por medio de los procesos
evolutivos”.

17. • Estas figuras, poseen un componente creativo, y
generan sensaciones de novedad creativa.
• La estructura cerebral, cuenta la historia de la
evolución humana, de la misma manera que lo
hace el cuerpo en sus etapas de desarrollo.
• 13. El ICC, yace en las profundidades de la
estructura del cerebro y manifiesta su presencia
vida mediante actos creativos.

18. • Esto es una manifestación de un ICC supra
personal, vive en las personas creativas y se
manifiesta en los artistas, inspira al pensador y en
la vivencia interior de las personas religiosas.
• El ICC supra personal, conoce al hombre como ha
sido siempre y nunca como es en este momento.
• Conoce al “hombre-mito”.
• La relación con el ICC colectivo, supone un
ensanchamiento de la consciencia y la humanidad,
trasciende al individuo y al sí mismo.
• Supone la muerte del individuo y el nacimiento de
un hombre más amplio como lo muestra el camino
del Héroe mítico.

19. • Sin el sacrificio del hombre como es, es imposible
alcanzar al hombre como ha sido.
• Las imágenes míticas, son posibilidades de
representación innatas.
• Las condiciones innatas, no proporcionan ningún
contenido, sino que proporcionan formas de
representación a los contenidos.
• Están condicionados por la estructura cerebral,
son la base de las semejanzas simbólicas, de los
motivos míticos como aparecen en la literatura.
• El ICC colectivo, es un fondo sobre el que se
reconoce la función adaptativa de la
consciencia.

20. • Podemos decir que todo lo que es valioso para la
psique, se recoge e la función adaptativa.
• Mientra que lo que se considera inadecuado,
deviene del fondo, oscuro del que surgen las
sombras, fantasmas y demonios, que demandan
ceremonias y sacrificios.
• Y aunque pareciera primitivo, influye el fondo del
ICC colectivo, de la misma manera que en los
primitivos.
• Entidades como la teoría mística, la brujería o los
espíritus.

21. • Como una teoría popular, resulta sumamente rica y
explicativa, incluso más que los conceptos
científicos.
• Ya que la psique primitiva o la popular, buscan las
razones psíquicas de los fenómenos y métodos
eficaces para afrontarlos.
• Recibimos tanta influencia de los fenómenos del
ICC, como los primitivos, ya que tenemos la misma
disposición espiritual.
• Seguimos siendo presa de malignos espíritus, o
encantos mágicos.

22. • 15. Estos fenómenos que pueblan la oscuridad, lo
salvaje o despoblado, se antoja como un reflejo
distorsionado de la vida diurna.
• Son los “Revenants”, muertos vivientes y
retornados, pura secuela del vacío cáliz diurno,
aunque ese trasfondo, también contiene
poderosos imperativos, que influyen en los actos
del primitivo, en formas mágicas y religiosas.
• El pensamiento, se aparece, emerge, no es
pensado, deviene de algún lugar proyectado en
forma de alucinaciones o percepción alterada.

23. • 16. Estas particularidades, resultan relevantes
para la comprensión del ICC colectivo, que
deviene de más de 5 mil años de evolución
humana.

24. • Hay periodos históricos imprecisos, en el que se el
salto del animal al hombre; hace 50 o 60
generaciones éramos primitivos.

25. • Estamos cubiertos por una sutil capa de pátina
civilizatoria, que es fría y delicada, en relación con
los profundos y poderosos estratos primitivos del
alma humana, más formados y consistentes.

26. • Estas capas profundas, constituyen junto con la
herencia animal, lo inconsciente colectivo.

28. • Refiriéndose a sus raíces, Jung señala:
• El cristianismo generó una ruptura entre el bárbaro
germánico “demónico”, la parte oscura;
pretendiendo hacer a la parte luminosa apta para
la cultura.

29. • La parte oscura y primitiva, quedó a la espera de
su reivindicación y una segunda domesticación,
quedando dormida en los restos prehistóricos.
• ¿Qué ha pasado con nosotros?
• Aparición de la crisis y la ruptura, ya que ante la
perdida de la autoridad categórica de la
cosmovisión cristiana, más perceptiblemente, se
“revelará la bestia rubia” en las catacumbas,
amenazando con una explosión devastadora.
• Se generará una revelación psíquica, alcanzando
las estructuras y formas sociales, manifestándose
en el mundo.

30. • Refiere: Contrariamente, el Judío, posee una
profunda cultura antigua que no ha sido reprimida
o fracturada, y si bien, absorbe de manera
sincrética todo aquello que la fortalece.
• Los judíos poseen, al menos dos culturas, están
domesticados al más alto grado, por lo que se
desorientan ante las manifestaciones que
provienen de la tierra.
• Algo salvaje y telúrico, que puede emerger
devastador.

31. • Esto, nos lleva hablar del misterio de la tierra.

32. • La tierra influye sobre la psique e incluso el soma.
• En Estados Unidos, se ha observado como han
cambiado las morfologías en la segunda
generación de inmigrantes.
• 19. “Cada suelo tiene sus misterios”.
• Y se refleja profundamente en el alma del hombre,
y por ende en el cuerpo.
• Además de la relación entre estos, y la relación del
cuerpo con la tierra.
• ¿Cuál es el significado de las manifestaciones
dela guerra contra nosotros mismos?

33. • El judío, vive por regla general en amistosa
vecindad con la tierra, alejado del poder telúrico de
la profundidad, pareciendo que algo en ellos, se ha
debilitado con el tiempo.
• De ahí, la necesidad judía de reducir los
fenómenos a sus principios materiales.
• Los judíos necesitan de lo inicial orgánico, para
equilibrar el peso de sus culturas.
• Un poco de primitivismo los beneficiará.

34. • ¿Cuál es nuestra configuración psíquica?
• Desde esta óptica, se comprende que las
revoluciones de Freud y Adler sobre la sexualidad
y deseos de poder, sean beneficiosos por la
simplificación que implican.
• Señala; Para la psique germánica, estas
explicaciones simplificadas, resultan
insatisfactorias, ya que ellas llevan en el
interior un bárbaro auténtico, que no tolera
bromas ni es entretenido.

35. • ¡A ver si aprendemos algo de esta guerra
(Primera)!
• Ya que con interpretaciones chistosas y grotescas,
no podemos acercarnos al ICC.
• El psicoterapeuta judío, no tiene forma de tocar los
profundos restos melancólicos, al bárbaro que se
pone serio de manera desagradable.
• Nietzsche, tomo consciencia de la enojosa
peculiaridad del bárbaro, resultando este espíritu
profundo y arcaico el que lo agarró.

36. • ¿De donde proviene en nosotros esta
corrupción y violencia contra nosotros
mismos?
• ¿Cuáles son las raíces de la mexicanidad?
• El laberinto de la soledad contiene nueve ensayos que
constituyen una profunda reflexión de su autor sobre la
naturaleza y constitución del mexicano actual, concebido
por Paz como el producto de un largo proceso de
mestizaje, que le otorgan condiciones psicológicas,
morales, culturales e históricas particulares. Así, analizando
el sujeto en micro, Paz trata de abordar el macro del pueblo
mexicano, como sujeto histórico colectivo, con el único
objetivo de poder concebir una identidad nacional.

37. • 20. La cuestión del ICC, es algo muy serio, la
enorme presión de la consciencia para el bien, la
fuerza moral del cristianismo, pone de manifiesto
la parte opuesta, la suprimida, reprimida.
• La del Bárbaro anti-cristiano.
• ¿El cristianismo hoy tiene fuerza moral para el
bien?
• ¿Qué tanto en nuestras profundidades, existen
raíces prehispánicas, profundas, enterradas
que pueden agarrarnos?
• ¿Qué elementos puede aportarnos el entorno al
conocimiento de nuestros recursos psíquicos y
contenido del alma?

38. • Pareciera que en estos tiempos, se revela algo
que se ha mantenido silenciado en lo profundo, y
se ha acumulado dentro de nosotros.
• Esto debido a la unilateralidad de la construcción
paradigmática de la consciencia, que ha excluido y
alienado lo profundo de la participación vital.

39. • 21. Existe una profunda complementariedad entre
los contenidos de la consciencia y los del ICC,
pudiendo coincidir en unidad cundo hay una
aproximación al optimo vital
• A mayor acercamiento en la actitud consciente al
optimo vital, menor será la actividad autónoma del
ICC.
• “Cuando un hombre camina por la senda en la
que integra sus anhelos conscientes con el
sentido de las profundidades de su ser, tanto
en lo individual como en lo colectivo, no habrá
lugar para hablar de la emergencia de lo ICC”.

40. • ¿En este contexto, que se nos está
manifestando?
• No es nuevo que estemos hablando del ICC, esto
se inicio dese la Rev. Francesa con Mesmer.
• Eso no quita que observemos desperfectos en las
manifestaciones psíquicas.
• Se habla del “Magnetismo animal”:

41. • El mesmerismo (en francés mesmérisme) también
conocida como la doctrina del «magnetismo animal», se
refería a un supuesto medio etéreo postulado como agente
terapéutico por primera vez en el mundo occidental por el
médico Franz Mesmer (1733-1815) proveniente de
Alemania. Fue un término muy usado en la segunda mitad
del siglo XVIII.
• SE VINCULA CON:
• El concepto de qì, con diversos nombres, viene a menudo
de la mano de tradiciones religiosas y filosóficas como el
taoísmo, el budismo, y el yoga, si bien en Medicina
Tradicional China estaría más relacionado con el "aire"
(significado literal de "qì" en mandarín) que con el
magnetismo.

42. • Se define el qì como un principio espiritual del cosmos y de
la presencia de la vida. Se considera el trasfondo de todo lo
que existe, de modo análogo a las conexiones que
mantienen unidas los átomos de las materias, o el misterio
que conforma la armonía del ecosistema y el cosmos. Se
afirma que mediante la meditación se puede sentir y
comprender, por la intuición profunda, ese flujo o nexo
universal, por lo tanto aproximarse al sentido de la vida.
• Se considera por tanto un principio por el cual el practicante
puede comenzar una práctica espiritual o mística: se dice
del qì que es el principio vital o latido de todas las cosas, y
que meditar sobre él hace que uno se pueda aproximar a
una empatía profunda, no sólo hacia los demás seres
humanos, sino hacia todas las cosas que participan en los
procesos de la naturaleza, desde los seres vivos hasta las
materias inertes en transformación.

43. • Un redescubrimiento de la fuerza primitiva
energética, que hoy sabemos que procede del
ICC.
• Deviene de una reanimación de las posibilidades
de representación primigenia que existe en
potencia.
• SEÑALA: “Robert Mayer”, elevó la intuición
dinámica primitiva, que se le impuso como una
inspiración proveniente de las profundidades, de lo
ICC. Dio la concepción “científica” de energía.

44. • Este resurgimiento de las manifestaciones de lo
profundo primitivo, ha conducido al surgimiento
occidental de un intento de elevación de estos,
dentro de las perspectivas “gnóstico eclécticas”, de
las logias y sociedades secretas.
• Por otro lado, han surgido las escuelas
“científicas”, que intentan proporcionar una base
científica a los fenómeno del ICC.
• Esos fenómenos que se hacen accesibles
mediante la hipnosis y mediante los ritos.

45. • 22. Esto nos permite comprender que los ciclos
por medio de los cuales nos acercamos al estado
del hombre profundo, contiene un sentido y
devenir histórico.
• Podemos rastrear su aparición a momentos en que
el hombre ha enfrentado revoluciones espirituales
como la Francesa.
• ¿Será que en estos momentos estamos
enfrentando un quiebre que deviene en
revolución, y podría llevarnos a una Re-
evolución?

46. • Será que enfrentamos un momento similar al del
colapso Romano, donde sus dioses perdieron
potencia espiritual, y comenzaron a importar
figuras más eficaces.
• En aquellos tiempos, irrumpió el ICC, y con él,
cosas de la profundidad remota y animal.
• 23. Desde una perspectiva clínica, el ICC genera
síntomas en el individuo, aunque lo antes
refrenado, se encuentra en el marco de la
disciplina, en especial, por la cuestión general del
espíritu de los tiempos que enfrentamos y sus
manifestaciones.

47. • El médico del alma, tiene que conocer el alma, y no solo
una parte alienada o domesticada de esta.
• Quién solo toma una pequeña fracción de esta, no tendrá
un verdadero acceso a los conflictos que se presentan
entre lo consciente y lo inconsciente.
• Hay que considerar que lo ICC presenta una imagen
especular del mundo.
• Imagen compensatoria y complementaria, presenta otra
visión.
• Debe entenderse como un fenómeno psíquico, que no
puede elevarse a una naturaleza instintiva, ni a una
realidad metafísica y mucho menos como fundamento del
mundo.

48. • Representa algo misterioso, que nos lleva a dudar
sobre la proporción, sobre la medida en que “yo
soy mundo” o “el mundo soy yo”.
• Lo ICC, es real, porque tiene efectos reales que se
manifiestan en el mundo,
• Presenta una realidad diferente al mundo exterior,
una realidad psíquica
• Como si nuestra consciencia estuviera entre dos
mundos o realidades, entre dos clases de objetos
psíquicos.

49. • Un cumulo de estos, que fluyen dela percepción, y
el otro que deviene de la intuición.
• Es por ello, que la imagen del mundo exterior, nos
permite entender todo como efecto de la fuerza
impulsora física y fisiológica.
• La imagen del mundo interior, nos hace entender
todo como efecto de seres espirituales.
• “La imagen del mundo que nos proporciona lo
ICC, es de índole mitológica”.

50. • “Tenemos intenciones de dioses y demonios
en lugar de leyes naturales, en lugar de
impulsos, actúan almas y espíritus”.
• Estas imágenes del mundo, son incomparables
entre sí, y no hay lógica que los concilie; uno
ofende el sentimiento y la otra la razón.
• La humanidad, siempre ha sentido la necesidad de
unirlas.
• 24. Siempre se busca la senda media, la senda
que une lo separado.

52. • ¿De donde proviene el símbolo?
• Esta es la más importante función del ICC, la función
simbolozadora, así como la compensatoria.
• Procediéndose del hecho de que los impulsos y
deseos pueden estorbar a la racionalidad cotidiana.
• Quedan relegados al ICC, se van reuniendo en
conjunto a la represión, y adquieren una dimensión
que influye a la consciencia para mediar la
acumulación de afectos en torno a las
representaciones significantes.

53. • Este ICC, no solo contiene las figuras personales,
sino también fuentes oscuras del instinto y la
intuición; contiene la imagen del hombre tal y como
ha sido siempre.
• Contiene las fuerzas que la “Racionalidad” y
“buena moral burguesa”, no son capaces de
despertar para que actúen de manera viva y
creativa, llamando a la existencia humana a
nuevos progresos.

54. • La influencia del ICC, no es opuesta a la
consciencia, sino compensatoria, complementaria.
• Puede aportar recursos que rompen con las
posturas unilaterales.
• Actúa por sí misma, pero su fuerza resulta
debilitada debido a la mutilación de los instintos
que experimenta el hombre “civilizado”.
• Pierde su potencia para transformar las
orientaciones unilaterales de la consciencia, de la
mutilación de las fuerzas vitales apoyadas por la
totalidad de la cultura y la sociedad.

55. • Las religiones, han prestado esta ayuda, se han
encontrado con lo ICC, identificándolo como
señales provenientes dela divinidad o lo
demoniaco, revelaciones o advertencias.
• Prestando atención a sus manifestaciones ,
llamativos acontecimientos de la naturaleza
animada e inanimada.
• Al acercarse a lo ICC con una atención consciente,
permitieron que los contenidos de lo profundo y
fuerzas primigenias, penetran en la vida
consciente influenciándola.

56. • La actitud religiosa supone una ayuda artificial
consciente que favorece el flujo de ICC, al dotarle
de un alto valor a su función compensatoria sobre
la consciencia.
• Por medio de los dogmas, mitos y supersticiones,
de concepciones cargadas de afectos, se le presta
contenido al ICC, valor que por sí mismo no posee,
pero que puede llegar a adquirirla con el tiempo,
aunque de forma desagradable y disruptiva.

57. • Cuando los contenidos del ICC se acumulan
debido a la constante falta de atención, este influye
sobre la consciencia de maneras generalmente
patológica.
• De ahí, los conjuros de los primitivos para
protegerse de las posesiones demoniacas.

58. • La función compensatoria del ICC, no contiene una
valoración consciente, sino que procede de una
construcción consciente del concepto.
• La función simbolizadora existe o no, es
paradójica, es común al símbolo.
• La función simbólica tiene una potencia
representativa para el sujeto ya que de lo
contrario, las figuras son vacías y sin sentido.

59. • 28. Se mata un símbolo cuando su imagen queda
reducida a su función real.
• 29. La función compensatoria, se expresa en
grupos de materiales muy determinados, por
ejemplo en los sueños, que pueden no poseer
contenidos simbólicos.
• Para devolver el carácter simbólico, se requiere
una actitud consciente, una disposición para
comprender los contenidos oníricos.

60. • Resulta relevante adoptar una actitud propicia
hacia la concepción simbólica, contrarrestando la
elevación del pensamiento católico contra la
animalidad mundana.
• Por lo que no es raro que el cristianismo carezca
de toda relación con la animalidad.
• Principalmente por el principio del amor que puede
hacerse extensivo al animal, al animal que habita
dentro de todo humano, reprimiendo rígidamente
con su lástima todo contacto con los instintos
primitivos.

61. • Se relegan estas fuerzas elementales a las
profundidades del ICC, de donde brotan
volviéndose salvajes ante el olvido.
• No hay otra religión más manchada de sangre
inocente que el cristianismo, siendo las guerras
más sangrientas las de las naciones cristianas.
• Si cada persona tuviera una relación más cercana
con su animal interior, se tendría otro aprecio por
la vida.
• Considerándola como un principio ético
incondicional, revelándose por instinto contra todas
las instituciones opresoras.

63. • 34. El ICC, crea símbolos en la medida en que
estamos dispuestos a reconocer su función
compensatoria, sus productos devienen de la
fuerza natural y no son una guía perse.
• “Naturam si sequamur dicem, nunquam
aberrabimus”
• Si tomamos a la naturaleza como guía, nunca
herraremos.
• Tiene que ser una actitud consciente el
seguimiento y exploración del ICC, con la
necesaria corrección de la consciencia.
• ¿Cuál es el sentido de la interpretación?

64. • 41. El ICC, tiene una cualidad proyectiva, lo que
permite dirigir la intensidad afectiva de los
contenidos sobre ciertos objetos.
• 43. El reconocimiento de este carácter proyectivo,
se logró mediante el análisis de las excitaciones
emocionales, oscuras e inexplicables.
• Aquellas a las que se les atribuyen propiedades
mágicas, rodean al objeto de un carácter simbólico
y fantasías inconscientes racionalizadas.
• 44. Este fenómeno se halla en todos s aspectos de
la vida del primitivo, donde todos los objetos de su
mundo, tienen una fuerte carga simbólica.

65. • Para la psique primitiva o ancestral viva, el mundo
tiene un profundo significado religioso, que inspira
admiración y temor.
• La tierra del primitivo es el país de su ICC.
• Profunda diferencia de nuestra relación a tierra.
• El primitivo, vive en un mundo lleno de significado
que le habla, mientras que nosotros tenemos que
conformarnos con el silencio de un pálido placer
estético.

66. • Entre más nos alejamos de nuestro al interno, más
e aparta de nosotros una manera en que la
naturaleza se venga de nosotros.
• Es mediante su regreso de maneras falsas o
distorsionadas, por medio de los innumerables
“ismos”.
• 45. A partir de la (1º) guerra mundial, se ha
recuperado la desconfianza del primitivo con el
vecino.
• A partir de una exaltación de la proyección, ya que
en la nación enemiga, no se ve ni una sola cosa
buena.

67. • Se han perdido las mentes superiores, o nada las
escucha, reinando el “amok”.
• Síndrome cultural consiste en una súbita y
espontánea explosión de rabia salvaje, que hace
que la persona afectada corra alocadamente o
armada y ataque, hiera o mate
indiscriminadamente a los seres vivos que
aparezcan a su paso, hasta que el sujeto sea
inmovilizado o se suicide.

68. • Queda en el interior del sujeto, buscar los medios
para afrontar el mal.
• Según nuestra actitud racionalista, pensamos
conseguir algo con nuestras organizaciones y
buenas intenciones.
• El único cao verdadero, es uno en nuestra
orientación.

69. • 46. Hay que quebrar el principio de poder en
nosotros mismos, escuchando la voz de la
naturaleza interior que habla desde lo ICC.
• 47. La relación de la consciencia con el ICC, es
estrecha y profunda relacionada con nuestra
historia, el presente y nuestra cosmovisión.
• Somos ciegos a aquello que nuestro paradigma no
reconoce y su figura pasa directamente a lo ICC,
para manifestarse desde la sombra.

70. • La frontera entre el ICC y la consciencia, la
determina la cosmovisión, o el discurso
paradigmático.
• Para comprender los problemas del ICC, hay que
ocuparnos de la historia del espíritu humano.
• El hombre vive domesticado, alejado de su ICC,
para atender los problemas mentales, hay que
considerar los problemas del ICC en su totalidad,
sus efectos en la mirada cobre el cosmos.

71. • La frontera entre el ICC y la consciencia, la
determina la cosmovisión, o el discurso
paradigmático.
• Para comprender los problemas del ICC, hay que
ocuparnos de la historia del espíritu humano.
• El hombre vive domesticado, alejado de su ICC,
para atender los problemas mentales, hay que
considerar los problemas del ICC en su totalidad,
sus efectos en la mirada cobre el cosmos.

72. 2.2 ALMA Y TIERRA (1927)
Jung, C.G. (2001) Civilización en transición. Vólumen 10, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.

73. • 49. Retoma la dualidad, lo proveniente del cielo
“Shen” y de la tierra “Gui”, fragmentos del alma
que pertenecen al cielo y la tierra.
• El Shen es uno de los Tres Tesoros de la Medicina
China, junto al Qi y al Jing. Es la forma más sutil e
inmaterial de Qi.
• “Shen” puede traducirse de muchas maneras:
“mente”, “espíritu”, “consciencia”, “vitalidad”,
“expresión”, “alma”, “energía”, “dios”, “Dios”,
“psíquico”, “numinoso”. La mayoría de autores
traducen la palabra Shen cómo “espíritu”.

74. • “Gui” es de naturaleza yang, y que entra y sale por la nariz.
Al ser un Espíritu es independiente de la Mente, pero es
gracias a su mutua interacción que podemos tiene una
actividad psíquica rica.
• “Hun” (Alma Etérea) entra en el recién nacido tres días
después de su nacimiento y permanece en él durante toda su
vida hasta el momento de su muerte, en el cual el Hun sale
del cuerpo para dirigirse al Cielo (Tian).
• “Hun” es diferente del “Shen” (mente) pero está
intrínsecamente ligada a ella.
• Representa otro nivel distinto de consciencia. No es racional
como el Shen, y tiene un movimiento expansivo hacia el
exterior que va a determinar la manera en la cual interactúa
nuestra psique con el resto de la sociedad y con nuestro
entorno.

75. • Pareciera, que hemos perdido el sentido del alma,
sus diversas conexiones y manifestaciones.
• Refiere, que se puede postular la existencia de un
ser creador (shen), y concebir al alma, como un
ente, que ha llegado a ser, a partir de ciertas
causas y sus efectos.
• Siendo el alma, un sistema de adaptación surgido
de las condiciones del mundo terrenal.

76. • El alma, aparece como un amplio territorio de los
fenómenos psíquicos.
• 51. La extensión del ICC, campo del alma, no es
accesible a la observación directa, solo es visible
por sus efectos en la consciencia.
• 52. Estos son los principios del alma, enterrados
desde los primeros tiempos del hombre.
• El alma es un campo de experiencia vasto y
profundo que trasciende los tiempos banales de la
existencia consciente.

77. • 53. Las raíces del alma, se encuentran en las
profundidades de la tierra.
• Los arquetipos, son sistemas de imagen,
representación y emoción.
• Se heredan con la estructura del cerebro, son su
aspecto psíquico, energético.
• Constituyen un prejuicio instintivo, y la máxima
fuerza para la adaptación a lo instintivo.
• Son la parte “ctónica” del alma.

78. • CTÓNICO: En mitología y religión, y en particular en la griega, el
término ctónico (del griego antiguo χθόνιος khthónios,
‘perteneciente a la tierra’, ‘de tierra’) designa o hace referencia a
los dioses o espíritus del inframundo, por oposición a las
deidades celestes. A veces también se los denomina telúricos
(del latín tellus).
• La palabra griega χθών khthốn es una de las varias que se usan
para ‘tierra’ y se refiere típicamente al interior del suelo más que
a la superficie de la tierra (como hace γαίη gaie o γῆ ge) o a la
tierra como territorio (como hace χώρα khora). Evoca al mismo
tiempo la abundancia y la tumba.
• Las divinidades ctónicas pertenecen a un viejo sustrato
mediterráneo, identificado más obviamente con Anatolia. Los
ciclos de la naturaleza, los de la vida y la supervivencia tras la
muerte están en el centro de las preocupaciones que traducen.

79. • Los arquetipos, son la parte del alma, que se
manifiesta de manera más tangible en su
vinculación con la tierra y el mundo.
• Son imágenes primigenias que permiten acceso a
los principios anímicos de la tierra y sus leyes.
• 54. Han de entenderse, como como fragmentos de
psicología irracional.
• Prehistóricos, que pueden ser accesibles a un
fragmento de la razón consciente.

80. • Es como si ahora, viviéramos en una planta
levantada en el siglo XX.
• Bajamos y encontramos una cocina y estancia del
s. XIX.
• Profundizando en los contenidos, llegamos a una
del s. XVI y la conquista.
• Profundizamos y llegamos a una del s. XI y la
época prehispánica.
• Más profundamente, encontraremos los restos de
la edad de piedra y las primeras migraciones.

81. • Esta, podría ser la estructura de nuestra alma,
viviendo en los caducos restos de la era industrial,
siendo vagamente conscientes de los restos de la
revolución liberalista, ignorando las potentes y
simbólicas profundidades.
• 55. El alma, es una entidad viva, y la consciencia,
se encuentra bajo su permanente influencia.
• A mayor profundidad, mas cerca estaremos de los
tiempos prehistóricos, donde el hombre era parte
de la instintiva animalidad.

82. • El libre imperio instintivo, no es compatible con
nuestra consciencia multidimencinal.
• La consciencia primitiva es como la del niño.
• Los factores más próximos a le evolución, se han
transformado en arquetipos que nos influyen de
manera cercana, por lo que parecen muy
poderosos.

83. • 59. Los cuentos, son un buen referente para
acceder a las formas y contenidos arquetípicos,
son figuras de leyenda.
• Formas que devienen de la oscura religión del
hombre, la forma mágica de la religión.
• El miedo infantil, nos remite a reminiscencias
arcaicas de la psique primitiva.

84. • Si bien el miedo puede remitirse al temor a la
castración referido por Freud, se tienen razones
para pensar que la psique del niño, se halla bajo la
envoltura psíquica de los padres, en especial de la
madre.
• La individualidad psíquica, tiene un desarrollo
paulatino, una ves, que se ha establecido el
desarrollo de la consciencia “Yo soy”.

85. • 62. Considera Jung, que las tendencias
incestuosas del niño y sus miedos, tienen relación
directa con las disposiciones psíquicas de los
padres y la propensión al influjo de los complejos.
• Lo que implicaría una proyección derivada de una
falta de atención a profundos problemas vitales.
• Lo que no cae en lo ICC, asume figuras arcaicas
que se manifiestan proyectivamente como
espíritus malignos que persiguen al niño, por lo
que el complejo, a asumido una forma arquetípica,
una pesadilla atormentadora por un “incubo”.

87. • Íncubo (del latín Incubus, in, ‘sobre’ y cubare, ‘yacer’,
‘acostarse’) es un demonio masculino en la creencia y
mitología popular europea de la Edad Media que se supone se
posa encima de la víctima femenina durmiente, para tener
relaciones sexuales con quien duerme, de acuerdo con una
amplia cantidad de tradiciones mitológicas y legendarias.
• Su contraparte femenina se llama súcubo. Un íncubo puede
buscar tener relaciones sexuales con una mujer para
convertirse en el padre de un niño, como en la leyenda de
Merlín.
• Algunas fuentes indican que puede ser identificado por su
antinatural frío pene.
• La tradición religiosa sostiene que tener relaciones sexuales
con un íncubo o súcubo puede provocar un deterioro en la
salud, o incluso hasta la muerte. Las víctimas viven la
experiencia como un sueño sin poder despertar de éste.

88. • El miedo, despierta en el niño imágenes
angustiosas, que devienen de arquetipos de la
psicología materna.
• Es posible que en sueños, la madre se convierta
en bruja que devora a los niños, como una
proyección de deseos eróticos de esta hacia otro
hombre.
• 64. La imagen primigenia más inmediata, es la de
la madre y la tierra, es la vivencia próxima más
fuerte, se genera en la época de mayor plasticidad
formativa.

91. • La madre se vive como un arquetipo repleto de
significados.
• Durante la vida va palideciendo la imagen arcaica,
concentrándose su sentido en la imagen individual,
que va conformando la relación con la mujer, con
la sociedad, con el sentimiento, con la materia.
• Aunque la influencia es sutil, opera desde las
sombras del ICC.

92. • Para los alemanes y los franceses, la madre, es un
fondo como la “Douce France”, o como la “Mater
eclesia”, no como la madre tierra o la naturaleza.
• El arquetipo materno, es el más inmediato,
cercano.
• Con el desarrollo de la consciencia, aparece la
figura del padre, que resulta opuesto y
complementario a la madre.

93. • El padre, determina la relación con lo masculino, la
ley, el estado, con la razón y el espíritu, con la
dinámica de la naturaleza, no con su
generatividad.
• La patria como frontera se encuentra localizada,
mientras que el suelo es madre, fecunda y en
reposo.
• El padre, es actor y autoridad, lo que se mueve en
el mundo, lo que produce y dirige con el
pensamiento, el soplo del viento creador.

95. • El arquetipo del padre, es una imagen poderosa,
que lo barca todo.
• Es un principio dinámico, que con el tiempo se
transforma en demasiado humano.
• En la medida en que se desarrolla la consciencia,
se desvincula de la figura del padre.
• En lugar del padre, se presenta la sociedad de los
hombres, en lugar de la madre, la familia.

96. • El arquetipo del padre, es una imagen poderosa,
que lo barca todo.
• Es un principio dinámico, que con el tiempo se
transforma en demasiado humano.
• En la medida en que se desarrolla la consciencia,
se desvincula de la figura del padre.
• En lugar del padre, se presenta la sociedad de los
hombres, en lugar de la madre, la familia.

97. • La madre, es nutrición y protección, se manifiesta
como cueva y hogar, es terreno fértil de donde
surge lo nutricio, su hijo el trigo divino, la madre es
la vaca y el rebaño.
• El padre es movimiento y deambulación, habita
con otros y caza, hace la guerra y estalla en malos
humores, sus pensamientos lo mueven y
transforma las situaciones, es la lucha y el arma, la
causa del cambio y el otro dominado por la
impulsiva violencia o la apática pereza, los fugaces
elementos.

99. • 68. Todo esto aparece a los niños de forma
inmediata y conforme van creciendo y
emancipándose de los padres reales.
• Resulta ser una realidad que corresponde a
niveles elevados de consciencia.
• En el proceso, se pierde el proceso de fusión con
los padres rompiéndose la envoltura psíquica.

100. • 71. Con la expansión de la consciencia,
igualmente se amplia la figura de los padres al
mundo, así como la irrupción del mundo en la
niebla de la infancia, poniendo fin la simbiosis o
unidad psíquica.
• Este es el sentido de los ritos tribales de pasaje ya
que se traspasan los arquetipos paternos y se
pasa a una “participation mystique” con la tribu
o la sociedad, la iglesia o la nación.
• Esta es amplia y general, y confronta al sujeto con
las normas y la ley.

101. • Cuando se traspasa el arquetipo de los padres, se
abre la puerta a otro tipo de relaciones,
especialmente a relaciones equitativas.
• Se posibilita la aparición al arquetipo de la pareja,
ya no al padre o madre, sino al hombre y mujer.
• Estas figuras, se encontraban ocultas en las
máscaras de los padres y ahora develan su
verdadero rostro.
• Anima y animus.

103. • Anima como representación complementaria para
el hombre, y animus para la mujer.
• 72. Estas figuras, con base en el proceso de
desarrollo, pueden elegirse de manera positiva o
negativa como sustitutivas de los padres.
• Como reminiscencias no resueltas de las
envolturas psíquicas, prevaleciendo contenidos
Co-ICC.
• Resultan importantes estas reminiscencias, ya que
posibilitan la continuidad histórica y psíquica del
individuo.

104. • Esta continuidad psíquica de las figuras de los
padres, permiten que los contenidos psíquicos
infantiles, no se trasladen a la vida adulta, e
impidiendo el desarrollo de la neurosis.
• 73. Resulta normal, que los hijos, se cacen de
alguna manera con una representación de los
padres, asegurando la continuidad y actualizando
el pasado en el presente, así como evolucionando
la consciencia.

105. • Del imago de los padres, surge el arquetipo de la
vida adulta, una imagen de hombre para la mujer y
una mujer para el hombre.
• Estas figuras han vivido siempre en el alma dentro
de la sombra.
• 75. De la misma manera que el arquetipo dela
madre tierra es común a todas las culturas
prehistóricas, igualmente el “anima”, es una
imagen supra individual que coincide en la psique
masculina de diversos tiempos y culturas.

107. • El anima, carece por completo del sentido
materno, aparece como compañera, aprendiz,
amiga o amante.
• Estas imágenes, abundan dentro de la literatura,
con sus características divinas y demoniacas.
• 76. la ausencia de las cualidades maternas en esta
figura, demuestran un distanciamiento del imago
primigenio, y posibilitan una relación humana
individual sin propósitos reproductivos.

108. • Muchos hombres, se quedan detenidos en la
imagen materna dela mujer, por lo que se detiene
el desarrollo del anima más allá de la figura infantil
de prostituta.

109. • El desarrollo de una plena condición de adulto,
consiste en la emancipación de los impulsos
naturales, pero a diferencia de los monjes, sin el
sacrificio del contacto humano carnal.
• Aparecen la diosas y semidiosas, para acceder
internamente al sentido del “anima”, las musas.

110. • 77. El arquetipo femenino, se manifiesta cuando el
sujeto tiene la capacidad de proyectarlo, ya que de
lo contrario, este permanece en el ICC y obliga a
representarlo.
• 78. Ante la negación, seremos dominados por
emociones desconocidas, enfrentando irrupciones
y posesiones sin aparente explicación.
• 79. El hombre, puede tratar de ejercer el
autodominio, reprimiendo los procesos
emocionales que se asocian con lo femenino, pero
esas fuerzas del anima, siguen en el ICC, y se
abrirán paso al exterior.

111. • Para canalizar esto, la vieja fe, estableció un alma
femenina, un “anima” colectiva (3º sexo), al igual
que en la edad media, se decía “tiene alma de
mujer”.
• MUXE: En la región zapoteca del istmo de
Tehuantepec, se denomina muxe ('mushe') al
género que define a una persona nacida con sexo
genital masculino que asume roles femeninos en
cualquiera de los ámbitos social, sexual y/o
personal.

113. • 80. Refiere Jung, para la mujer, la situación es
inversa, ya que el despuntar el “animus”, no tiene
que ver con emociones, sino que comienza a
colocarse en una posición racional.
• El “anima”, es emoción irracional, el “animus”, es
opinión irracional.
• Para las mujeres, la figura del “animus”, es
confusa, especialmente porque no es una unidad
como el “anima”, sino una pluralidad de
representaciones.

114. • 81. Señala Jung, que ha encontrado
primordialmente dos orientaciones psicológicas, ya
que mientras las mujeres se enfocan en
“conservar” al hombre, el hombre pretende
conquistar a la mujer.
• El hombre, solo percibe un carácter legal solo en el
matrimonio, mientras que para la mujer, la relación
materializa el contenido del “animus” y lo hace más
personal.
• Es por ello, que el hombre tiene una mayor
claridad sobre el “anima”, mientras que para la
mujer el “animus” es difuso.

115. • Ha observado, que la consciencia de la mujer, en
general se enfoca en un hombre, mientras que
para el hombre es mas expansiva.
• Siguiendo las investigaciones antropológicas
(Engels, Bachofen, Etc.), esto puede ser una
construcción cultural, especialmente por los
antecedentes sobre el derechos materno y la
evolución de los grupos familiares.

116. • 82. Estas figuras arquetípicas, presentan
representaciones muy amplias, ya que son
“protoformas” de fenómenos psíquicos que
desde la antigüedad se conocen como alma.
• Al manifestarse estas en el antiguo, se les
relacionaba con con ángeles y demonios.
• Dentro de la psique, no hay nada impersonal y
objetivo.
• Todos los factores psíquicos, toman características
de la personalidad como los muestran los delirios y
alucinaciones, los espíritus y las visiones.

117. • Esta concepción de alma, no es como la cristiana.
• En la Biblia, la palabra alma traduce el término
hebreo néfesch y el griego psykjé. El término
hebreo puede significar literalmente “criatura que
respira”, y el griego suele transmitir la idea de “ser
vivo”, “persona, individuo”. * Por tanto, puede
decirse que el alma se refiere al propio ser, a la
criatura o la persona en su totalidad; no a algo que
tengamos en nuestro interior y sobreviva a la
muerte del cuerpo. Veamos algunos pasajes
bíblicos que lo confirman.

118. • Se asemeja más a la concepción Egipcia de “ba y
ka”.
• Ka (kȝ en egipcio) era una pizca del principio universal e inmortal de la
vida. Ka es un concepto semejante al de la "fuerza vital", lo que
diferencia a una persona viva de otra muerta, muerte que ocurría
cuando ka abandonaba el cuerpo. Se pensaba que el Ka era creado
por Jnum, en su rueda de alfarero, para ser depositado en los hijos en
el momento de su concepción.
• Ba (bȝ en egipcio) es el concepto más cercano a la noción occidental
de alma. Es la parte trascendente que permanecería con el cuerpo tras
la muerte del individuo. También era lo que hace único a un ser, similar
a la noción de "personalidad". Como el alma, el Ba es la parte de una
persona que vivía después de la muerte del cuerpo, y lo solían
representar como un ave con cabeza humana, que volaría desde la
tumba para unirse con ka en la vida futura.

119. • Los complejos “anima” y “animus”, tiene una
relación directa con lo que los pueblos han descrito
como “alma”.
• Donde se proyecta el “anima”, aparece el
sentimiento histórico, con la mujer imperecedera,
eterna.
• Señala que las referencias históricas al “animus”,
son muy escasas, ya que al parecer, se ocupa más
del presente y futuro, mas que el pasado,
enfocándose en lo que debe ser y no en lo que
fue.

120. • El hombre, por su naturaleza, se enfoca en la
construcción y transformación del futuro, mientras
que la mujer lo hace en los orígenes y la
genealogía.
• 88. El sentimiento histórico, deviene siempre en un
sentimiento de trascendencia y fatalidad, de ahí
que se relacione con la divinidad y la inmortalidad,
lo que se aprecia en “El Retorno de Ella” de Rider
Haggard.

121. • “El Retorno de Ella” de Rider Haggard:
• Ayesha: el retorno de Ella (Ayesha: the return of She) es el segundo
libro de la tetralogía de Ayesha o Ella, mujer inmortal del escritor inglés
H. Rider Haggard. Este segundo libro se publicó en 1905.
• En la obra, Leo Vincey y Horace Holly, en un viaje al Tíbet se
reencuentran con la que creían muerta: Ayesha.
• Leo y Holly, mediante un sueño que Ayesha provoca en Leo, viajan
rumbo a Asia hacia un reino perdido llamado Kaloon. En este pequeño
reino encuentran a la Khania Atena (reencarnación de Amenartas, la
princesa egipcia que esposó a Calícrates, a su vez antepasado de Leo)
que trata de entorpecer su llegada al Templo de la Montaña o de la
Hesea, donde una Ayesha reencarnada en el cuerpo de una vieja
sacerdotisa espera. Finalmente logran encontrarse y Ayesha se
muestra de nuevo, gracias al amor de Leo, en todo su esplendor. En
este viaje hacia Oriente conocerán a un peculiar monje tibetano que
vivió otra vida en tiempos de Alejandro Magno, el enloquecido esposo
de Atena, el Kan, y los misterios del fuego de la montaña.

122. • 89. Aunque el “animus”, carece del sentimiento
histórico, también posee en sus raíces un referente
arcaico, que se puede ver en “The evil vineyard”
de Marie Hay.
• 90. Puede consistir, en un ICC a priori, un juicio
inpensado que solo se reconcibe por la forma dela
actitud que adopta la consciencia ante el objeto.
• Puede observarse en el mito del héroe, y
especialmente en las fantasías femeninas del
caballero que proyectan sobre el padre, el marido
y el hijo, influyendo de alguna manera sobre el
ICC.

124. • Estas fantasías, se observan en las fantasías dela
unicidad Freudiana o Moreniana.
• Un ejemplo, es el de Annie Besant y la crianza de
Jiddu Krisnamurti.

125. • Annie Besant: Estudió Ciencias y Botánica en Inglaterra y se
doctoró en Filosofía y Letras en la Universidad de Benarés
(India).
• Desde 1889 colaboró como asistente de Helena Blavatsky
siendo también correctora de estilo durante la escritura de La
Doctrina Secreta. En 1902 fue iniciada en la masonería mixta.
Tras el cisma y la expulsión de William Judge, sucedió a Henry
Olcott luego de su muerte en la presidencia de la Sociedad
Teosófica desde 1903 hasta 1933.
• Desde 1893 hasta su última enfermedad, presidió sus famosas
convenciones anuales y ciclos de conferencias que luego se
convirtieron en la mayoría de los más de 330 folletos sobre
ocultismo y esoterismo. Participó en la educación y crianza del
pensador y avatar Jiddu Khrishnamurti.
• En 1912, junto a Marie Russak y James Wedgwood fundó la
Orden del Templo de la Rosa Cruz inspirada en las enseñanzas
del esoterismo occidental.

126. • Jiddu Krisnamurti: nació en la ciudad de Madanapalle, Andhra
Pradesh, en la India colonial, y fue descubierto en 1909, cuando aún
era un adolescente, por Charles Webster Leadbeater en las playas
privadas del centro de la Sociedad Teosófica de Adyar en Madrás,
India. Posteriormente fue adoptado y criado bajo la tutela de Annie
Besant y C.W. Leadbeater dentro de la Sociedad Teosófica, quienes
vieron en él a un posible Líder Espiritual. Sin embargo, rehusó ser el
mesías de un nuevo credo, hasta que en 1929 disolvió la orden
creada para ese fin.1 Alegaba no tener nacionalidad, ni pertenecer a
ninguna religión, clase social, o pensamiento filosófico. Pasó el resto
de su vida como conferenciante y profesor viajando por el mundo y
enseñando sobre la mente humana, tanto a grandes como a
pequeños grupos. Fue autor de varios libros, entre ellos La libertad
primera y última libertad, La única revolución y Las notas de
Krishnamurti. A la edad de 90 años dio una conferencia en la ONU
acerca de la paz y la conciencia, y recibió la Medalla de la Paz de la
ONU en 1984. Su última conferencia fue dada un mes antes de su
muerte en 1986.

127. • El “animus”, se manifiesta de manera distinta al
“anima”.
• 92. estas no son las únicas figuras arquetípica
componentes del alma, pero si son la más
cercanas, y las que reciben una carga afectiva
más importante.

128. • 93. habla sobre los efectos de la tierra sobre la
psique y el cuerpo, y como la migración a américa,
transformó en el curso de pocas generaciones a
los europeos.
• Los cambios que se ven en los judíos de las
distintas regiones, que se relacionan con las
características de los países anfitriones.
• Un claro ejemplo de un trasplante de raza, se
observa en la colonización norteamericana, con
poblaciones preponderantemente arias y
germánicas.

129. • Los cambios climáticos y alimenticios influyeron en
la transformación.
• Pero ha descubierto una transformación psíquica
en el inmigrante “Yanki” en la clínica analítica.
• Se ha conformado el tipo “Yanki”.
• Ha observado una gran influencia psíquica del
“negro” en lo referente a la música, la risa y las
expresiones religiosas de los “gringos”.
• Observa un contagio de la psique primitiva, una
especie de “going black”.

130. • Pareciera que en los norteamericanos, el cuerpo
ha reconocido las tierras indígenas, mientras que
el corazón se ha hecho negro.
• ¿Qué ha pasado en nuestro territorio con relación
a la psique prehispánica y la mezcla con los
godos, árabes y vikingos?
• 99. Jung, ha observado en los sueños de sus
pacientes norteamericanos, que el negro,
representa un papel significativo como una
expresión profunda de la personalidad, mientras
que los europeos sueñan con vagabundos como
representantes de la psique primitiva.

131. • Estas figuras de los sueños americanos, suelen
ser superficiales, ya que al profundizar en el
análisis, suelen aparecer símbolos reclinados con
la psique india y la tierra.
• Depositan sobre la figura del indio el símbolo del
“héroe americano”, siguiendo la tendencia
progresiva de la psique y el mito del héroe.
• Lo que no ocurre con a figura del negro.

132. • La figura de héroe, representa el más alto ideal, y
el esfuerzo que se desarrolla para alcanzarlo.
• “RESULTA ESCENCIAL COMPRENDER LA
FANTASÍA QUE SE EMPLEA PARA
REPRESENTAR AL HEROE”.
• La fantasía del héroe americano, “el indio”,
representa un papel fundamental en la
organización psíquica, aparece como un verdadero
deseo del corazón norteamericano, observando la
figura y determinación del indio.

135. ¿Sigue presente en el ICC del Yanki la figura del indio como
representante del mito del héroe?

136. • ¿Cómo se actualizó el mito del héroe en Japón?

137. • ¿Cuáles son los nuevos héroes globales?

138. • ¿Cuáles son nuestros héroes?

139. • Héroes Rusos Héroes Chinos

140. • La figura del héroe, no solo se relaciona con la
actitud general, sino con la situación religiosa y el
sentido de trascendencia.
• Los americanos inventaron la “Christian
science”, como rituales para el exorcismo, que
arroja los demonios de la enfermedad.

141. • “Christian science” es un sistema de creencias
religiosas y espirituales establecido en el siglo
XIX por Mary Baker Eddy (1821-1910), que
según sus adherentes sirve para curar
enfermedades. La iglesia que practica la
ciencia cristiana se denomina Iglesia de Cristo,
Científico. Sus adeptos sostienen que esta es
una «ciencia» en el sentido de que interpreta y
demuestra las leyes de Dios.
• Sin embargo, su práctica no se relaciona con
el método científico sino con prácticas
chamanícas.

142. • Existe en EUA, una profunda pobreza espiritual,
pero la “Christian science”, esta viva, y tiene la
fuerza sanadora del “Medicineman” indio.
• Los norteamericanos, presentan una imagen
singular, con maneras de negros y almas de
indios, compartiendo el destino de todos los
usurpadores en tierras ajenas, porque como dicen
los aborígenes australianos:
• “Los espíritus de la tierra, se encarnaran en los
hijos de los extranjeros”.

143. • La tierra virgen, suele hundir el ICC del
conquistador al nivel del autóctono, generando una
ruptura entre la consciencia y el ICC.
• Una tensión entre las maneras originarias y la
tierra receptora que encierra una fuerza
realizadora, mientras que para el europeo, todo
tiene una mediación histórica.
• El contacto con el ICC, nos ata a la tierra, por lo
que el que se queda en su tierra perdura, mientras
que el alejamiento desarraiga.

144. • Peligros que enfrentan los conquistadores, por lo
que se endurecen dogmáticos, surgiendo los
“ismos”, que llevan a la perdida de cohesión y
consistencia en el profundo primigenio.