法尊法師譯 袞卻索南對照整理

1. Previous
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言教富者， 謂於三藏等， 成就多聞。
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善知識敦巴云﹕ 「言大乘尊重者， 謂是須一， 若講說時，
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能令發生無量知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」
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達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性， 或以現證
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真實為正。 此若無者，說由教理通達亦成。
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如是雖能具足教證， 若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種
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德增上者。 親友集中作如是說： 「諸人依劣當退失，
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依平等者平然住， 依尊勝者獲尊勝， 故應親近
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勝自者。 所有具最勝， 戒近靜慧尊，
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若親近是師， 較尊勝尤勝。」
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如樸窮瓦云﹕ 「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙
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2. 云﹕ 「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」 是須一種
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目向上望增上德者。 如是六法， 是自所應獲得之德，
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諸所餘者是攝他德。 此亦如云﹕ 「諸佛非以水洗罪，
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非以手除眾生苦， 非移自證於餘者， 示法性諦
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令解脫。」 若除為他說 無謬道攝受而外，
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無有以水洗罪等事。 其中四法，
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善巧說者，謂於如何引導次第 而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
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悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等， 是由慈悲
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等起而說， 是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云﹕「黎摩子，任說幾許法，
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我未曾受讚一善哉， 以無眾生非苦惱故。」
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具精勤者，謂於利他勇悍剛決。 遠離厭患者，
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數數宣說而無疲倦， 謂能堪忍宣說苦勞。 博朵瓦云﹕
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3. 「三學， 及通達實性， 並悲愍心，五是主要。 我阿闍黎響尊滾，
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既無多聞 復不耐勞， 雖酬謝語亦不善說，
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具前五德故， 誰居其前悉能獲益。 嚀敦，
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全無善說， 雖說施願， 唯作是念今此大眾皆未解此，餘無所知，然有
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前五，故誰近能益。」 如是若於諸所學處，不樂修行， 唯讚
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學處所有美譽，或其功德以謀自活者， 則不堪任為善知識。
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宛如有人讚美栴檀，謀自活命。 有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰﹕汝有
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栴檀耶， 答曰實無， 此全無義唯虛言故。 三摩地
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王經云﹕ 「末世諸苾芻, 多是無律儀, 希欲求多聞，
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唯讚美尸羅, 然不求尸羅。」 於定慧解脫
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三種， 亦如是說。 次云﹕ 「如一類士夫，
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稱揚栴檀德，謂栴檀如此， 香相極可愛。 次有諸餘人，
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4. 問如所稱讚栴檀少有耶， 諸士夫此問， 答彼士夫云，
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我是稱讚香， 以求自活命， 非我有其香。
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如是末世出， 諸不勤瑜伽，
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以讚戒活命， 彼等無尸羅。」
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所餘三種亦如是說故。
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如是修行解脫之尊重， 乃是究竟欲樂之根本， 故諸欲求依尊重者，
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應當了知，彼諸德相， 勵力尋求。 具其相者，
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諸欲為作學人依者， 亦應知此， 勵力具足如是德相。
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由時運故，具全德者實屬難得。 若未獲得如是師時，將如何耶。
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妙臂請問經云， 「如其僅有一輪車， 具馬於道亦不行，
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如是若無修行伴， 有情不能獲成就。
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若有具慧形貌正， 潔淨姓尊趣注法， 大辯
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5. 勇悍根調伏， 和言能施有悲愍， 堪忍餓渴及苦惱，
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不供婆羅門餘天， 精悍工巧知報恩，
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敬信三寶是良伴。 諸能完其如是德， 於諍世中
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極稀故， 半德四分或八分， 應依如是咒師伴。」
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此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。
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鐸巴所集博朵瓦語錄中， 述大依怙說尊重相，亦復同此。
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故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，
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為下邊際。第
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二能依學者。 四百論曰﹕ 「說正住、具慧，
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希求為聞器， 不變說者德， 亦不轉聽者。」
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釋論解云﹕「說具三法堪為聞器。 若具其三， 則於法師所有眾德，
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見為功德不見過失。 猶非止此， 即於德眾所有功德，
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6. +{-;-9},-),-`o-'$-#m-[},-`o-1m-'$-0:-#=v$=-){k '}+-<m-13,-(m+-+{-+#-1-3$-,-&}=-e-08m-
亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。 若不完具如是器相， 說法知識
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雖極徧淨， 然由聞者過增上故， 執為有過。 於說者過，
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反執為德。」 是故縱得完具一切德相知識，
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然於其師亦難了知。 若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
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其中正住者，
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謂不墮黨類，若墮黨執， 由彼蔽覆不見功德， 故不能得善說妙義。
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如中觀心論云﹕ 「由墮黨惱心， 終不證寂靜。」
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墮黨類者， 謂 貪著自宗， 瞋他法派。
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應觀自心， 捨如是執。 菩薩別解脫經
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云﹕ 「應捨自欲， 敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
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若念唯此即完足耶，
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雖能正住， 若無簡擇善說正道， 惡說似道，
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7. `o-1m-:v$-0=-+{-#(m=-#}-08m-R}-+$-X,-.-+#}=-){k +{=-,m-$m$-.}-1{+-.8m-@}#=-+}:-,=-$m$-.}-
二事慧力， 猶非其器。 故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品，
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取諸堅實。若念僅具二德足耶， 縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，
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仍非其器。 故須具有廣大希求。 釋中更加 敬法法師，
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屬意二相， 開說為五。 若如是者可攝為四：謂於其法
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具大希求， 聽聞之時善住其意， 於法法師起大敬重， 棄捨惡說
84n,-.-%{-06m8}k k06m-.}-+{8m-1*v,-
受取善說。 此四順緣謂具慧解，
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(k ,-,m-R}-+$-X,-.-9m,-;k V{,-8+}:-0-,m-#7v-0}:-#,=-.8}k 1=-0Cm:-
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棄捨違緣謂正直住。 是諸堪為
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尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來
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能完因緣勵力修作。 故應了知能依諸法， 若不了知如是德相，
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則不覺察， 由此退失廣大義利。
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第三彼應如何依師軌理者。 如是 若自具足器相，應善觀察尊重
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具否如前說相。應於具相，受取法益。是復有二傳記不同，
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8. %{k +{-9$-+#{-0<{=-%},-.-+$-#=$-/v-.-#(m=-M1-.:-*:-.-1m-1*v,-){k #=$-/v-0-R-1-
謂善知識敦巴與桑樸瓦。 桑樸瓦者，
1$-%{-0<+-3+-;-(,-.=-quot;1=-,=-A},-.8m-;1-quot;:-+#{-0${,-6m#-&}=-0<+-<m,-8`o#-.-;8$-
尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從
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聽聞， 徒眾聽聞， 徒眾白曰﹕「從彼聽聞，退自威儀。」答云﹕「汝莫作
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是言，我得二益。」善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勒喇
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嘛共相議論，彼二誰善。 謂於未修心，易見師過，起不信時，
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善知識敦巴軌理善美，應如是行。 現見此說，極為諦實，應如是學。
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1,}=-.-]m-+$-=+-.:-`o-9}$=-=v-Q}#=-.8m-#+1=-$#-#m=-R}-;{#=-.:-8Dm+-.8m-0<{=-#({,-
如是應知，曾受法恩， 特於圓滿教授，導心知識，如何依止。
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其理分二， 加行親近軌理。
一意樂親近軌理， 二
k+$-.}-;-#=v1k 0%{,-.8m-0=1-.-]m:-0%,-.-+$k =+-.:-`o-P-0-++-.-^$-0-+$k
初中分三， 總示親近意樂， 特申修信以為根本，
一 二
0!8-Hm,-I{=-=v-H,-){-]o=-.:-A-08}k .}-,mk $-.}-0!}+-.-;=-={1=-+]o=-+#{-08m-0<{=-
k+$- &}
隨念深恩應起敬重。 今初 華嚴經說， 以九種心，親近
三
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9. 承事諸善知識， 能攝一切親近意樂所有扼要。 即彼
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九心攝之為四。 棄自自在，捨於尊重令自在者， 如孝子心，
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謂如孝子 自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀
,=-$#-06m,-A{+-.-W:k +#{-08m-0<{=-#({,->m-$}:-0W-08}k k+-W:->m-=$=-W=-1$},-
善知識容顏而行。 現在佛陀現證三摩地經中亦云﹕「彼於一切應捨自意，
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隨善知識意樂而轉。」
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k6{ k+{
此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能
1m-0_p0-#=v$-$}k k148-0-+{-?-=v=-<$-1m-@{+-.:-0K,-.:-A{+-.-,mk L}-I{-W-0v8m-={1=-){k
隨便授其鼻肉。 誰亦不能離其親愛能堅固者， 如金剛心。
0`o+-+$-&m#-E}#=-=}#=-<m=-1m-@{+-.8}k -+{-(m+-;=k 0-1m-K#-.-+$-$}-1m-K#-.-
k1+} 148-
謂諸魔羅及惡友等，不能破離。 即前經云﹕ 「應當遠離，親睦無常，
($-0-+$k 6{=-#=v$=-=}k kR-
情面無常。」
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Side 1
(k k18m-A-08m-quot;v:-*1=-%+-8quot;v:-0-,mk =-W-0v8m-={1=-){k quot;v:-*1=-%+-0!q:-0=-
荷負尊重一切事擔者， 如大地心。 謂負一切擔，
9}$=-=v-1m-[}-08}k k.}-)}-0=-],-#8m-f-.-M1=-;k ={+-$8m-+#{-0<{=-A$-&u0-={1=-
悉無懈怠。 如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云﹕「汝能值遇如此菩薩，
+.8-8+m-W-0v-+$-J+-,=-0!8-06m,-`o-0au0-_p-9}+-.-0=}+-,1=-&{8}k k+-quot;v:-`o-1m-8E}-0:-
我之知識， 如教奉行， 實屬大福， 今後莫覺
W,-`o-8E}-0:->m=-<m#-#=v$-0-W:-:}k kquot;v:-8quot;v:-0-,-'m-W:-A-0-;-Hs#-;=k quot;}:-9v#-
65

10. 如擔，當為莊嚴。」 荷負擔已應如何行，其中分六。如輪圍山
#m-:m-?-W-0v8m-={1=-,mk &q#-0#;-%m-Ap$-0-*1=-%+-<m=-1m-0quot;q;-08}k k],-#-0-:v#-.-,-
心者， 任起如何一切苦惱，悉不能動。 慬哦住於汝巴時，
0bo#=-2-,k 1-.-9},-),-80:-E$-0-&{=-.=-quot;1=-6,-,=-'}-0}-#6},-ao-E#=-;-8E}-8`o#-
quot;}
公巴德熾 因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。
#m-E}=-bo=-.=k #,=-1;-0+{-0-M1-.:-W;-08m-quot;$-07$-`o-0&+-.8$-%m-21-6m#-A=-){k
如彼告云﹕「臥具安樂， 雖曾多次住尊勝宮，
*{#-&{,->m-0<{=-#({,-;-0K{,-%m$-&}=-(,-.-+-:{=-;=-1-B}$-0-9m,-.=-%}#-#{-&}+-%m#-#=v$-0-
然能親近大乘知識，聽聞正法者， 唯今始獲，應堅穩住。」
W:-:}k #-K{,->m-K,-W-0v8m-={1=-,mk ;=-*1=-%+-(1=-=v-R$-0-;8$-9m-1m-8Jm#-.:-
k8'm $,-
如世間僕使心者， 謂雖受行一切穢業， 意無慚疑，
0au0-.-%{k `o-;}-.C-o,-;-#,=-Q0-#={0-%m#-Ap$-0=-%},-.=-,-078-*1=-%+-#=m;-
#2$-
而正行辦。昔後藏中， 一切譯師智者集會之處， 有一泥灘，
,=-Q0-M1=-@#=-){-#,=-Ap$-&-1{+-.:-=-+!:-!1-.}=-#9}#=k '}-0}8m-1`o,-,-1b;-
敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來乾潔白土覆之， 於依怙前作一供壇。
6m#-<$-Es0-8`o#-.=k '}-0}8m-6;-,=k ?-:{-=}+-W-0v-6m#-W-#:-,8$-9}+-#=v$-0-W-
依怙笑曰﹕ 「奇哉，印度亦有類似汝者。」
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Side 2
0v8}g- 0+:-0-W-0v8m-={1=-,mk W;-+$-&{-08m-$-W;-*1=-%+-M1-.:-(}$-6m$-:$-R-1-
g@#- $-
如除穢人心者， 盡斷一切慢及過慢， 較於尊重應自
;=-+18-0:-84n,-.8}k k+#{-0<{=-%},-.8m-6;-,=k $-W;->m-quot;$-0v-;-9},-),->m-&u-1m-
低劣。 如善知識敦巴云﹕ 「我慢高坵，不出德水。」
8Ap$-#=v$-0-+$k ],-#8m-6;-,=-=}=-<m-`o=-,-:m8m-P{-1}-#$-1*}-0-,=-#}-@p:->m=-8}$-0:-
慬哦亦云﹕ 「應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，
8`o#-#1-#<}$-0v-#$-+18-0-,=-8}$-W}=-#=v$-0-W:-:}k #-.-W-0v8m-={1=-,mk 18m-A-0-
k*{ R-
66

11. 青色徧生，抑於溝坑諸低下處，而先發起。」 如乘心者， 謂於尊重
<m,-_p-A-+!8-08m-quot;v:-Um-0-M1=-<$-c}-06m,-`o-84n,-.8}k -W-0v8m-={1=-,mk 1=-0J=-<m$-
k=m R-
事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。 如犬心者， 謂尊重毀駡，
#<{-9$-+{-;-1m-D}-0-%{k +#{-0<{=-[-07}-;-%}+-;v$=-.=-1';-:{=-<m=-0!8-00=-8A},-.-
於師無忿。 如朵壠巴對於善知識畫師，每來謁見便降呵責，
;g- [-07}8m-U}0-1-(-#-1}-.=-U}-0-+.},-8+m-8}-!};-+.},-U}0-;-&$-0-6m#-8`o#-A=-.=k
畫師弟子娘摩瓦云﹕ 「此阿闍黎於我師徒，特為瞋恚。」
=}+-<m=-0!8-0<},-`o-#}81k -0}-;-8+m=-8+m-W-0v-:{-14+-:{=-<m=->{-:v-!=-Am,->m=-0T0=-.-
quot;}
畫師告云﹕「汝尚聽為是呵責耶 我每受師如此賜教一次 如得黑茹迦一次加持 」
， ， 。
8H-:{-8}$-#=v$-0-W:-:}k k0W+-%}$-.-;=-<$k #;-){-&}=-e-0-+#-&}=-8+}+-.-+#-;-
八千頌云 「若說法師於求法者現似毀咨，
0J=-<m$-1m-={1=-.-W:-,8$-+{-;-=}+-<m=-@m:-0&}-0:-1m-A-%{k [#-.:-9$-&}=-+},-`o-
而不思念。 然汝於師不應退捨， 復應增上希求正法，
#({:-0-+$-]o=-<m$-1m-[}-0=-+{8m-@m-06m,-8K$-0:-#=v$=-=}k kEs-W-0v8m-={1=-,mk
敬重不厭， 隨逐師行。」 如船心者，
R-18m-A-0-;-'m-21-bo#=-<$-8E}-6m$-8}$-0=-1m-[}-08}k
謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。
k#(m=-.-P-0-++-.-^$-0-,mk +!},-1&}#-)-;-;8m-#7v$=-;=k ++-.-#},-8E}-1-
第二修信為根本者。 寶炬陀羅尼云﹕ 「信為前行
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Side 1
(k kW:-0[{+-.-%{k k9},-),-*1=-%+-0Ns$-6m$-8/{;-0:-A{+k k+}#=-.-={;-6m$-
如母生， 守護增長一切德， 除疑度脫
&u-0}-M1=-;=-a};k k++-.-0+{-;{#=-E}$-={:-13~,-A{+-9m,k k++-.-J}#-.-1{+-%m$-={1=-
諸暴流， 信能表喻妙樂城。 信無濁穢令心淨，
+$-A{+k k$-W;-(}$-6m$-]o=-.8m-P-0-9m,k k++-.-,}:-+$-#){:-+$-F$-.8m-1&}#
67

12. 能令離慢是敬本， 信是最勝財藏足，
k;#-.-06m,-`o-+#{-&q+-P-0-9m,k k6{=-+$k &}=-0%t-.-;=-<$k #$-#m=-8H{,-.-${=-
攝善之本猶如手。」 十法亦云﹕ 「由何出導師，
8Ap$-;k .-*{#-.8m-1&}#-9m,-){k -@m:-R}-+$-X,-.8m-1m=k .8m-I{=-=v-8K$-0-0%{,k
k++- k+{ k++-
信為最勝乘， 是故具慧人， 應隨依於信。
k1-++-.-9m-1m-+#-;k k+!:-.}8m-&}=-M1=-1m-[{-%{k k=-0},-1{-9m=-3n#-.-;k kBp-]o-#},-
諸不信心人， 不生眾白法， 如種為火焦， 豈生青
.}-'m-06m,-,}k =-I{=-=v-8E}-X}#-#m-quot;}-,=-++-.-9},-),-*1=-%+-<m-#6m:-#=v$=-=}k -0}-;k
k6{ k'}
苗芽。」 由進退門，而說信為一切德本。
%},-.=-0}+-;-quot;}1-au0-A{+-.-1$-.}-9}+-.-;-9},-),-=+-.:-%,-0J{=-.-1m-0+}#-bo=-.=g-
敦巴請問大依怙云﹕「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶。」
'}-0}8m-6;-,=k *{#-&{,->m-9},-),-&{-[{=-&u$-[{=-*1=-%+-R-1-;-0K{,-,=-[{-0-;-={+-0}+-
依怙答云﹕ 「大乘功德， 生多生少， 皆依尊重， 乃能生起。 汝藏地
R-1-;-*-1;-.8m-8`o-<{=-;=-1{+-#-,-[{-#=v$-0-+$k '}-0}-;k ?-)m-<-#+1=-$#-bo-
人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生。」 有於依怙發大聲白，「阿底峽
①
6{=-!+-&{,-.}=-bo=-.-,k >{->{- quot;}-0}-;-M-0-)-07$-.}-07$-.}-0+}#-%{-1,-$#-A-0-++-.-9m,-
請教授。」 如其答云﹕「哈哈，我卻具有好好耳根， 言教授者，謂是信心
②
++-.-++-.-#=v$-0- W:-++-.-<m,-_p-#;-&{8}k k+{-;-]m:-+!},-1&}#-+$-;=-8K=-+$-
信！信！」（強調）信為極要， 其信總之亦有多種，
0+{,-06m-;-++-
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.-1$-`o-9}+-<$-8+m:-,m-R-1-;-++-.8}k k+{-9$-R-1-;-U}0-1=-'m-W:-0W-0-,mk
謂信三寶，業果，四諦。 然此中者，謂信尊重，此復弟子於尊重所，應如何觀。
①
>{->{k笑聲quot;}-0}k我（男性代詞）；M-0k耳 07$-.}-07$-.}k好好 0+}#-.k有；1,-$#教授；A-0k稱、呼；++-.k信心；
②
#=v$-0k講說；W:k故作、作態；<m,-_pk極；#;-&{k大關鍵
68

13. ;#-,-L}-I{-+0$-0!q:-08m-Wv+-;=k #=$-0-08m-0+#-.}-U}0-+.},-;-U}0-1=-'m-W:-0W-0:-
如金剛手灌頂續云﹕ 「秘密主， 弟子於 阿闍黎所應如何觀，
A-6{-,k =$=-W=-0%}1-X,-8+=-;-'m-W-0-+{-06m,-`o8}k k+{-9m-={1=-,m-+{-W-,k
如於佛薄伽梵即應如是。 其心若如是，
kK#-_p-+#{-0-[{-0:-8>o:k k+{-,m-8'm#-K{,-*1=-%+-;k k/,-.:-A{+-.8m-=$=-W=-8>o:k
其善常生長， 彼當速成佛， 利一切世間。」
k6{=-#=v$=-;k *{#-.-&{,-.}8m-1+}-&{-M1=-=v8$-%},-.8m-8`o-<{=-0[{+-+#}=-.:-#=v$=-
諸大乘經 亦說應起大師之想，毘奈耶中亦有是說。
<m$k 8`o;-0-,=-<$-+{-W:-#=v$=-.-9}+-+}k k+{-+#-#m-+},-,m-'m-W:-=$=-W=-9m,-.:-
此諸義者， 謂若知是佛，
<{=-.-,-+{-;-[},-K}#-.8m-R}-1m-8Ap$-6m$-9},-),-={1=-.8m-R}-8Ap$-0-W:k R-1-;8$-&{+-`o-
則於佛不起尋求過心， 起思德心。 於尊重所，
A=-){-[},-K}#-.-M1-.-*1=-%+-`o-8+}:-6m$-9},-),-K}#-.8m-R}-^}$-08}k k+{-9$-Wv+-+{-;=k
特應棄捨一切尋察過心， 修觀德心。 此復應如彼續所說，依之而行，
U}0-+.},->m-,m-9},-),-07v$k k[},-,m-,1-9$-07v$-1m-Ak k9},-),-07v$-,-+$}=-Es0-8*}0k
「應取軌範德， 終不應執過， 取德得成就，
k[},-M1=-07v$-,-+$}=-1m-8Es0k k%{=-#=v$=-.-W:-A-%{k 8+m-W:-R-1-9},-),-<=-&{-0-
執眾過不成。」 謂其尊重雖德增上，
9m,-<$-+{8m-[},-%t$-7+-9}+-.8m-$}=-,=-0K#=-,-:$-;-+$}=-Es0-<m-#{#=-=v-8>o:-;k
若僅就其少有過處， 而觀察者，則必障礙自己成就。
[},-<=-&{-0-;8$-[},->m-$}=-,=-1-0K#=-.:-9},-),->m-$}=-,=-++-.-^$=-,-:$-;-+$}=-
雖過增上 若不觀過， 由功德處而修信心，於自當為
Es0-8Ap$-08m-Wv:-8>o:-:}k k+{8m-@m:-:$-#m-R-1-9m,-,-[},-&{-&u$-%m-9}+-<$-+{8m-$}=-,=-K}#-
得成就因。 是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，
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Side 1
69

14. (k k08m-({=-+1m#=-0=1=-;-(}$-={1=-1$-`o-A=-){-+##-.:-A8}k k#;-){-0#-
尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。 設由放逸
1{+-.81-(},-1}$=-1$-0-=}#=-<m-1*v=-[},-K}#-.-Ap$-08m-3|-,8$-0<#=-0&1-;-80+-.:-
煩惱盛等之勢力故， 發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，
A8}k k+{-W:-A=-,-:m1->m=-1*v-&u$-$v:-8>o:-:}k k9$-3u;-Dm1=-=1-1$-`o-*}=-.81-
若如是行，力漸微劣。 復應於其具諸淨戒，或具多聞，
++-.-;-=}#=-.8m-9},-),-9}+-.-M1=-;-R}=-+{8m-@}#=-07v$-6m$-9},-),-0=1-.:-A8}k
或信等德， 令心執取，思惟功德。如是修習，
k+{-W:-#}1=-.-,-[},-*,-*v,-9}+-.:-1*}$-9$-R}=-9},-),->m-@}#=-84n,-.=-++-.-;-#{#=-=v-
設見若有少許過失， 由心執取功德品故，亦不能為信心障難。
1m-8E}-%{k +.{:-,k :$-1m-8+}+-.8m-@}#=-;-9},-),-1$-.}-9}+-.:-1*}$-9$-[},-1*}$-08m-
譬如 自於所不樂品，雖見具有眾多功德， 然由見過
R}-co#=-H#-.=-9},-),-1*}$-08m-R}-7m;->m=-#,},-.-+$k 9$-:$-;-[},-1$-.}-1*}$-9$-
心勢猛故，而能映蔽見德之心。 又如於自雖見眾過，
:$-#m-9},-),-'-:{-1*}$-08m-R}-co#=-H#-,-+{=-[},-1*}$-08m-R}-7m;->m=-#,},-.-06m,-,}k
若見自身一種功德， 心勢猛利， 此亦能蔽見過之心。
k#6,-9$-'}-0}-&{,-.}-W-0-+0v-1-84n,-%m$-#={:-Qm$-.-W-0-={1=-21-M1-0+{,-84n,-.=-W-08m-
復次如大依怙持中觀見， 金洲大師持唯識宗，實相分見，
quot;}-,=-1&}#-+1,-9}+-<$k *{#-.-&{,-.}8m-;1->m-:m1-.-]m-+$-A$-&u0-<m-*v#=-quot;}$-;-
由見門中雖有勝劣， 然大乘道總體次第 及菩提心，
0K{,-,=-J{+-.=-#={:-Qm$-.-R-1-M1=-<m-8E,->m-+}-1{+-`o-84n,-.-06m,-,}k
是由依彼始得發起， 故執金洲為諸尊重中無能匹者。
菩提道次第廣論卷一終
菩提道次第廣論卷二
k9},-),->m-$}=-,=-={1=-<m$-[},->m-$}=-,=-0K#-1m-(,-.-,m-3u;-8&;-=}#=-9m,-<$-3n#=-
70

15. 下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，
0%+-#%m#-21-(,-.-9,-&+-;-=+-.:-
亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。
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Side 2
1{+-.:-A-+#}=-){k +!},-1&}#-cm,-;=k R-1-0%{,-,-+#{-0-8/{;-6m$-1m-+#{-0-8Em0-.:-
寶雲經云﹕ 「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，
K}#=-.=-1quot;,-.}-*}=-.-&{-081-&u$-081-<{=-.81-1m-<{=-.81-3u;-Dm1=-+$-X,-.81-3u;-
則親教師或聞廣博或 復寡少， 或有智解、或無智解，或具尸羅或犯尸羅，
Dm1=-8&;-0-;8$-%},-.8m-8`o-<{=-0[{+-+}k k'm-W:-%},-.-;-+#8-0-+$-++-.-W:-1quot;,-.}-
皆應發起大師之想。 如於大師 信敬愛樂， 於親教師
;8$-++-.-+$-+#8-0:-A8}k kU}0-+.},-M1=-;-6{-=-+$-:m1-E}-0[{+-+{-+{-;-0K{,-,=-
亦應信樂， 於軌範師悉當發起恭敬承事。 由此因緣
A$-&u0-<m-3~#=-1-Q}#=-.-,m-Q}#=-.:-8>o:k (},-1}$=-.-1-($=-.-,m-(}$-0:-8>o:-$1-
菩提資糧， 未圓滿者 悉能圓滿， 煩惱 未斷 悉能斷除。
%{-+#8-0-+$-:$=-.-8*}0-%m$-+#{-08m-&}=-;-+{-+$-1*v,-.:-]}+-;-1m-+#{-0-;-1m-1*v,-.:-]}+
如是知已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行， 於不善法應不順行。」
-+}k k6{=-+$k H#-co;-%,->m=-bo=-.-;=-<$k =m1-0+#-#;-){-A$-&u0-={1=-
猛利問經亦云﹕ 「長者， 若諸菩薩
+.8-;v$-,}+-.-+$-quot;-)},-A-0-+},-`o-#({:-0=-^m,-.-+$-3u;-Dm1=-+$-07}+-.-+$-0P},-8Es=-
求受聖教， 及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒 忍 進
+$-0=1-#),-+$-<{=-:0-+$-X,-.81k A$-&u0-={1=-+.8m-;1->m-3~#=-#=}#-.-+$-X,-
定 慧 相應， 或是集積菩薩正道資糧相應，
.8m-3n#-06m-.8m-3n#=-=v-0%+-.-=v-;=-1(,-)1-;v$-1,}=-=1-R$=-.8m-U}0-+.},-+{-;-+{=-
一四句偈， 即應如法恭敬尊重此阿闍黎，隨以幾許名句
&}=-<m=-]o=-.:-A8}k $-+$-3n#-+$-9m-#{-'m-${+-<m-3n#=-=v-0%+-.-+{-0%,-.-+{-${+-<m-0!;-
k1m
71

16. 文身開示其偈， 假使 即於 爾所劫中， 以無諂心，以一切種，
.:-#;-){-U}0-+.},-+{-;-#9}-1{+-.:-J{+-.-+$-0o:-%m-+$-1&}+-.-*1=-%+-<m=-:m1-E}-+$-
利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。
0${,-0o:-A=-<$k =m1-0+#-+-`o$-`o-U}0-+.},-;-U}0-+.},-
長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，
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Side 1
(k k`o-]o=-.:-A-0-9}$=-=v-Q}#=-.-1-9m,-,-&}=-1-9m,-.8m-]o=-.=-W-%m-*}=k
猶未圓滿， 況非以法而為敬事。」
6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k
k#=v1-.-0!8-Hm,-I{=-=v-H,-.-,mk =-0%t-.-;=k 9v,-:m$-`o-8quot;}:-0:-8=1=-.-
&} 0+#-
第三隨念恩者。 十法經云﹕ 「於長夜中，馳騁
3~;-0:-A{+-.-+$k 0+#-9v,-:m$-`o-#)m-1v#-#m=-0am0=-<m$-#(m+-;}#-.8m-=+-A{+-+$-
生死尋覓我者， 於長夜中為愚痴覆而重睡眠，醒覺我者，
0+#-Nm+-.8m-W-13~8m-,$-`o-Am$-08m-8Am,-A{+-+$-0+#-;1-$,-.:-bo#=-.-;-;1-07$-.}-%},-
沉溺有海， 拔濟我者， 我入惡道示善道者，
A{+-+$k Nm+-.8m-02~,-::-0%m$=-.-8E};-A{+-+$-0+#-9v,-:m$-.}:-,+-<m=-(1-*#-.8m-
0+#-
繫縛有獄解釋我者， 我於長夜，病所逼惱為作醫王，
*,-.-+$-0+#-8+}+-&#=-;-=}#=-.8m-1{=-o,-_p-80:-0-6m-0:-A{+-.8m-&:-cm,->m-8`o-<{=-0[{
我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」
+-+}k k6{=-.-+$k &}$-.}-0!}+-.-;=-<$k #6},-ao-,}:-07$-+#{-08m-0<{=-#({,-M1=-,m-
華嚴經說，「善財童子， 如是隨念痛哭流涕。諸善知識，
0+#-$,-=}$-*1=-%+-;=-[}0-.8}k k&}=-1(1-.-(m+-K}#=-.:-A{+-.8}k k;1-0+{-0-+$-
是於一切惡趣之中，救護於我。 令善通達法平等性， 開示安穩
1m-0+{-0-%},-.8}k ,-_p-07$-.}8m-]}+-.=-8+}1=-.8}k %+-1={,-.8m-E}$-={:->m-;1-
ko k*1=-
不安穩道， 以普賢行而為教授。 指示能往一切智城，所有之道
72

17. %},-.8}k k*1=-%+-1={,-.8m-#,=-=v-[{;-08}k k&}=-<m-+Am$=-<m-W-13~:-8'v#-.8}g
護送往赴一切智處， 正令趣入法界大海，
g`o=-#=v1->m-<{=-A8m-W-13~-%},-.8}k k8/#=-.8m-3~#=-<m-+<m;-8quot;}:-%},-.8}k
開示三世所知法海， 顯示聖眾妙曼陀羅。
k+#{-08m-0<{=-#({,-,m-0+#-#m-+!:-.}8m-&}=-*1=-%+-8/{;-0:-A{+-.8}-6{=-I{=-=v-H,-6m$-
善知識者， 長我一切白淨善法。」 應如此文而正隨念。一切句首
Folio 31
Side 2
`o-0:-A{+k %{=-#=v$=-.-W:-H,-.:-A{+-.-%{k +#{-08m-0<{=-#({,-M1=-,m-0+#-%{=-
悉加「諸善知識是我」之語。 於前作意善知識相，口中
*1=-%+-<m-8#}:-^:-;-1`o,-`o-+#{-08m-0<{=-#({,->m-M1-.-9m+-;-A=-){-$#-_p-3n#-+{-M1=-
讀誦此諸語句， 意應專一念其義理。
0I}+-%m$-9m+-;-+{-+#-#m-+},-P{-#%m#-_p-H,-.:-A8}k k1+}-#-1-;8$-3n#-+{-W:-^:-:}k
於前經中，亦可如是，而加諸語。
k#6,-9$-&}$-.}-0!}+-.-;=k -,m-0+#-#m-+#{-0<{=-&}=-e-0k =-o,-9},-),-9}$=-=v-
8+m k&}
又如華嚴經云﹕ 「我此知識說正法， 普示一切法功德，
%},-A{+-+{k kA$-&u0-={1=-+.8m-]}+-;1-9}$=-%},-.k k9m,-6{=-={1=-#%m#-0=1=-,=-
徧示菩薩威儀道， 專心思惟而來此。
8+m:-8}$=-=}k k8+m-+#-0[{+-.=-0+#-#m-1-W-0vk k9},-),-8}-1-Xr+-.=-1-1-8Hk
此是能生如我母， 與德乳故如乳母，
kA$-&u0-9,-;#-9}$=-=v-^}$-0-9m,k k+#{-0<{=-8+m-+#-#,}+-.-M1-.:-0S}#
周徧長養菩提分， 此諸善識遮無利，
kG-<m-*:-A{+-*,-.-W-0v-%{k +-Pm8m-&:-80{0=-[-+0$-0W-Am,-8Hk (-W-0v:-+!:-.}8m-
k0`o kS-
解脫老死如醫王， 如天帝釋降甘雨， 增廣白法如滿月，
&}=-<m=-W=k k6m-08m-@}#=-%},-(m-1-#=;-0-8Hk k+E-+$-E}#=-;-:m-0}-8H-0-%{k
猶日光明示靜品， 對於怨親如山王，
73

18. kW-13~-06m,-`o-1m-8Ds#=-={1=-+$-X,k k9}$=-=v-[}$-+$-1(,-.-8H-0-6{=k
心無擾亂猶大海， 等同船師徧救護，
k+{-8H8m-={1=-<m=-,}:-07$-8+m:-8}$=-=}k kA$-&u0-={1=-+.8-0+#-#m-R}-
善財是思而來此， 菩薩啟發我覺慧，
[{+-.k W=-N=-.}-A$-&u0-[{+-A{+-.k -+#-0+#-0<{=-=$=-W=-0##=-.-6{=k
k=$=- k8+m
佛子能生大菩提， 我諸知識佛所讚，
k+{-W:-+#{-08m-={1=-<m=-8+m:-8}$=-=}k k8'm#-K{,-[}0-.=-+.8-0}-W-0v-%{k k+{+-+.},-
由是善心而來此。 救護世間如勇士， 是大商主
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Side 1
(k k1#},-+$-[0=-=v->o:-.-9m,k k8+m-+#-0+#-;-0+{-%}0-1m#-9m,-6{=k
及怙依， 此給我樂如眼目，
k+{-8H8m-={1=-<m=-+#{-0<{=-0${,-0o:-A{+k k%{=-#=v$=-.-W:k 3n#=-=v-0%+-.8m-
以此心事善知識。」 應咏其頌
+A$=-<m=-<$-H,-.:-A-%{k ,}:-07$-,m-:$-;-8+},-.-0w:-:}k
而憶念之， 易其善財而誦自名。
k#(m=-.-^}:-0=-0%{,-3u;-,mk R-1-T-0%t-.-;=k 8+m:-1$-*}=-.-%m-6m#-+#}=k
第二加行親近軌理者。 如尊重五十頌云﹕ 「此何須繁說，
kR-1-+>{=-A{+-#$-9m,-Ak k1m-1({=-A{+-o,-($-0-,mk k+{-+$-+{-;-80+-+{-0K#
勵觀彼及彼， 應作師所喜， 不喜應盡遮。
k+$}=-Es0-U}0-+.},-I{=-8K$-6{=k kL}-I{-84n,-.-(m+-#=v$=-.:k k<{=-,=-+$}=-.}-
金剛持自說， 成就隨軌範，
*1=-%+-<m=k kR-1-9}$=-=v-1({=-.:-Ak k6{=-#=v$=-.-W:k- 1+}:-0&q-,-1({=-.-
知已一切事， 悉敬奉尊長。」 總之應勵力行，
0au0-.-+$-1m-1({=-.-(}$-0-;-80+-.:-A{+-08}k k1({=-0-0au0-.-,m-quot;}-#=v1-%{k
修師所喜，斷除不喜。 作所喜者，謂有三門，
74

19. 7$-7m$-+0v;-0-+$-;v=-$#-#m=-0${,-0o:-0-+$-0!8-06m,-`o-0au0-.8}k k+{-W:-9$-1+}-
供獻財物， 身語承事， 如教修行。 如是亦如
&{8m-W,-;=k 0o:-%m-J{+-0-+#-+$-:m1-E}-+$k kau0-.8m-quot;}-,=-0<{=-#({,-0%{,-.:-Ak
莊嚴經論云﹕「由諸供事及承事， 修行親近善知識。」
k6{=-+$k 0K,-.-'m-!+-0%,-.-0au0-.-+{=k k+{-9m-={1=-,m-9$-+#-1]o-0:-A{+g-
又云﹕ 「堅固由依教奉行， 能令其心正歡喜。」
g%{=-#=v$=-=}k k+{-;-+$-.}-,mk T-0%t-.-;=k
其中初者， 如五十頌云﹕
:$-#m-+1-3n#-U}0-+.},-,mk k^m,-1m,-0v-+$-&u$-1-+$k-k:$-N}#-#m=-K#-0%{,-A-,k
「恆以諸難施， 妻子自命根， 事自三昧師，
k;}$=-]}+-#9}-0=-*}=-%m-+#}=k k6{=-+$k +{-Am,-=$=-W=-
況諸動資財。」 又云﹕「此供施即成，
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Side 2
*1=-%+-;k kK#-_p-/v;-0-(m+-`o-8>o:k k+{-/v;-0=}+-,1=-3~#=-9m,-){k
恆供一切佛， 此是福資糧，
k3~#=-;=-+$}=-Es0-1&}#-_p-8>o:k k6{=-#=v$=-.-W:-:}k k+{-9$-;#-=}:-08m-6;-,=k
從糧得成就。」 復如拉梭瓦云﹕
07$-.}-9}+-06m,-`o-$,-.-80v;-,-+1-3n#-(1=-){-R-1-+{-;-+>{=-.81-$,-.-;=-1{+-,-({=-.-
「如有上妙供下惡者， 犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼， 或是唯有下劣供物，
1{+-#=v$-$}k kT-0%t-.-;=-<$k 1m-7+-+{-(m+-8+}+-.-9m=k k%t$-7+-9m+-8}$-#$-+$-#$k
則無違犯。」此與五十頌所說符順，如云「欲求無盡性，如如少可意，
k<m,-_p-=+-.:->o:-.-(m+k k-+{-+$-+{-,m-R-1:-+0v;k k6{=-.-+$-1*v,-.:-'$-$}k
即應以彼彼， 勝妙供尊長。」 此復若就學者方面，
k+{-9$-U}0-18m-$}=-,=-3~#=-0=#-.8m-1&}#-9m,-.=-+{-8H-0-6m#-+#}=-<mk R-18m-$}=-,=-
以是最勝集資糧故，實應如是。 就師方面，
75

20. +{-;-1m-#7m#=-.-6m#-+#}=-=}k :-08m-6;-,=k 0-.=-1({=-<m-7$-7m$-%t$-7+-21-;8$-
k<- au
則必須一，不顧利養。 霞惹瓦云﹕ 「愛樂修行， 於財供養，
1m-0W-0-6m#-;-R-1-7{:-0-9m,-+{-;=-X}#-.=-M1-E};-0au0-.8m-R-1-1m-8}$-#=v$-$}k
全無顧著， 說為尊重， 與此相違， 非是修行解脫之師。」
k#(m=-.-,m-Ds=-0!q-1({-Hm;-@m=-+$-0$t,-#9}#-=}#=-+$-+{8m-9},-),-0I}+-.-=}#=-=}k
第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實讚師功德等。
k#=v1-.-,mk 'm-W:-#+1=-.-;=-1m-8#;-0:-0au0-.-9m,-;-+{-(m+-#2~-0}-9m,-){k
第三者 謂於教授遵行無違， 此是主要。
[{=-.8m-:0=-;=k /,-.8m-;,-`o-1&}+-.-A-0-,mk k0quot;}-08m-3n#-06m,-(1=-=v-;{,-.-9m,k
本生論云﹕ 「報恩供養者， 謂依教奉行。」
k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k ){-R-18m-0!8-06m,-`o-0au0-+#}=-,-R-1-+{-0%{,-,-1m-:m#=-.8m-
k#;-
設若須隨師教行者， 若所依師引入非理 及令作
;1-`o-8Dm+-.-+$-&}1-.-#=v1-+$-8#;-08m-A-0-;-^}:-0:-
違三律儀事，
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Side 1
(k +-,-+{-W:-A81-6{-,k -;-,m-8`o;-08m-1+}-;=k =-1-9m,-.-e-,-0S}#-.:-A8}k
kA{ +{ &}
如何行耶， 毘奈耶經於此說云﹕ 「若說非法，應當遮止。」
k6{=-+$k ,-1&}#-cm,-;=-<$k -08m-&}=-;-+{-+$-1*v,-0:-]}+-;-1m-+#{-0-;-1m-1*v,-
+!} +#{
寶雲亦云﹕ 「於其善法隨順而行， 於不善法應不順行 」
。
.:-]}+-+}k k6{=-#=v$=-.=k +{8m-0quot;}-0-;-1m-(,-+#}=-=}k k1m-:m#=-.-;-1m-8'v#-.-,m-
故於所教，應不依行。 不行非理者，
[{=-:0=-0%t-#(m=-.-,-#=;-0:-9}+-+}k ,-<$-+{-+#-Wv-13,-`o-A=-,=-+{-;-1m-]o=-.-+$-
k8}
本生論第十二品亦有明證， 然亦不應以此諸理， 遂於師所，不敬
0J=-.-+$-*}+-.-=}#=-A:-1m-:v$-0=k R-1-T-0%t-.-;=k :m#=-.-9m=-,m-1m-ao=-,k
輕訾 而毀謗等。 如尊重五十頌云﹕「若以理不能，
76

21. k1m-ao=-+{-;-3n#-#m=-^$k =-#=v$=-.-W:k ^$-;{#=-.:-A=-){-1m-8'v#-.-9m,-,}k
k6{ 0<+-
啟白不能理，」 應善辭謝而不隨轉。
k+{-W:-0%{,-.8m-3|-9$k 1+}-&{8m-W,-;=k +{-&}=-0#}-!;-;-]}+-9},-),-X,k
如是親近時， 亦如莊嚴經論云﹕「為受法分具功德，
k0<{=-#({,-:0-_p-%{,-A{+-7$-7m$-1m,k k6{=-#=v$=-.-W:k &}=-<m-0#}-!;-;-]}+-.-
親近知識非為財。」 是須受行正法之分。
6m#-+#}=-){k .}-)}-08m-6;-,=k o,-+#8-0}-%},-.8m-61-:m$-`o-0!}=-.8m-3|-%},-.=-
博朵瓦云﹕ 「差阿難陀為大師侍者時，謂若
1m-#=};-08m-,-078-8&$-`o-1m-8'v#-.-+$-%},-.8m-0<}=-[#-1m-83;-0-+$-`o=-1{+-.:-%},-.8m
不持大師 不著之衣， 不食大師之餘食， 許一切時至大師前， 則當侍奉
-],-#:-8E}:-#,$-,-%},-.-;-0${,-0o:-A{+-+}-6{=-#2n#=-.-07v$-0-+{-1-8}$=-.8m-#$-7#-;
承事大師。 如此慎重， 其意是在教誨未來補特伽羅。
-+#}$=-.-%{k :$-%#-&}=-;-%m:-9$-1m-0Pm-0:-'-=v,-:{8m-1*}-+1,-;-*v#=-;-0)#=-1-0)
我等於法 全不計較， 雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不
愛念，
#=-*1=-%+-0Pm-0-+{-/v#=-:v;-08m-K#=-9m,-#=v$-$}k k-
此是心內腐爛之相。」
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Side 2
`o=-'m-21-`o-0%{,-.-,mk .}-)}-08m-6;-,=k
親近幾時者， 如博朵瓦云﹕
$-;-)-:{-:{-Ap$-,-quot;v:-0',k :{-:{-=}$-,-quot;v:-Km-%{-;}#=-=v-0&+-,-1m-8}$-0=-({-:m$-:,-.:-9v
「有一來者，是加我擔， 若去一二，是擔減少， 然住餘處，亦不能成，
,-:m$-`o-0Nm$=-,=-0au0-+#}=-.-9m,-#=v$-0-W:-:}k
是須於一遠近適中經久修習。」
k06m-.-0%{,-.8m-/,-9},-,mk W=-<m-#}-8/$-;-({-0-+$-W;-0-M1=-+>{=-.-
=$=-
77

22. 第四親近勝利者。 近諸佛位， 諸佛歡喜，
+$-+#{-08m-0<{=-#({,->m=-1m-/}$=-.-+$-$,-8E}:-1m-Ws$-0-+$-;=-$,-.-+$-(},-1}$=-.=-
終不缺離大善知識，不墮惡趣， 惡業煩惱悉不能勝，
*v0-.:-+!8-0-+$k A$-={1=-<m-]}+-.-+$-1m-8#;-6m$-+{-;-H,-.-+$-X,-.=-9},-),-
終不違越菩薩所行， 於菩薩行具正念故，
>m-3~#=-<m=-'{-1*}-'{-1*}:-8>o:-6m$-#,=-!0=-+$-1*:-*v#-#m-+},-*1=-%+-8Es0-.:-8>o:-
功德資糧漸漸增長， 悉能成辦現前究竟一切利義，
0-+$k +{-;-0${,-0o:-0=-0=1-^}:-+#{-0-*}0-,=-:$-#6,->m-+},-A{+-%m$-3~#=-Q}#=-.:-
承事師故，意樂加行悉獲善業， 作自他利資糧圓滿。
8>o:-08}k k+{-W:-9$-&}$-.}-0!}+-.-;=k :m#=-<m-0v-+#{-08m-0<{=-#({,->m=-9$-
如是亦如華嚴經云﹕ 「善男子，若諸菩薩，
+#-.:-7m,-.8m-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-,m-$,-8E}:-1m-Ws$-$}k k+#{-08m-0<{=-#({,->m=-
為善知識正所攝受， 不墮惡趣。 若諸菩薩，
0=1=-.8m-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-,m-A$-&u0-={1=-+.8m-0U0-.-+$-8#;-0:-1m-A{+-+}k
為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。
k+#{-08m-0<{=-#({,->m=-0[$=-08m-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-,m-8'm#-K{,-;=-1$},-.:-
若諸菩薩， 為善知識所守護者， 勝出世間。
8/#=-.-9m,-,}k -08m-0<{=-#({,-;-0${,-0o:-A=-.8m-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-,m-]}+-.-
k+#{
若諸菩薩， 承事供養善知識者，
*1=-%+-;-1m-0I{+-.:-]}+-.-9m,-,}k k+#{-08m-0<{=-#({,->m=-9}$=-=v-07v$-08m-A$-
於一切行不忘而行。 若諸菩薩，為善知識所攝持者，
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(k k&u0-={1=-+.8-M1=-,m-;=-+$-(},-1}$=-.-M1=-<m=-*v0-.:-+!8-0-9m,-,}k
諸業煩惱難以取勝。」
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78

23. 又云﹕ 「善男子，若諸菩薩，
=$=-W=-0%}1-X,-8+=-M1=-*v#=-1({=-.:-8>o:-:}k k+#{-08m-0<{=-#({,->m-3n#-+$-
隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。 若諸菩薩，於善知識所有言教，
1m-8#;-0:-#,=-.8m-A$-&u0-={1=-+.8-;-*1=-%+-1={,-.-({-0:-8>o:-:}k
安住無違， 近一切智。
k+#{-08m-0<{=-#({,->m-3n#-;-*{-3~1-1{+-.-;-+#{-08m-0<{=-#({,-M1=-({-0:-8>o:-:}k
於善知識， 言教無疑， 則能近於諸善知識。
k+#{-08m-0<{=-#({,-9m+-;-A{+-.-+$-1-K;-0-;-+},-*1=-%+-1$},-`o-8>o:-:}k
作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」
k6{=-.-+$k #=$-0-0=1->m=-1m-=0-.-;=-<$k :m#=-<m-0v81-:m#=-<m-0v-1}-
不可思議秘密經中亦云﹕ 「若善男子，或善女人，
+#-#m=-<m,-_p-]o=-.=-R-1-;-0K{,-.-+$-0${,-.-+$-0${,-0o:-A8}k k+{-W:-,-
應極恭敬，依止親近承事尊重。 若如是者，
+#{-08m-&}=-*}=-.=-0=1-.-+#{-0-+$-+{-;=-^}:-0-+#{-0:-8>o:-:}k k+{=-+#{-08m-;=-
聞善法故成善意樂， 及由彼故成善加行， 由是因緣，
A{+-%m$-+#{-0:-8E}-0=-+#{-08m-E}#=-1]o-0:-A{+-+}k k+{-;=-&m#-.8m-;=-1m-A{+-%m$-+#{-0-
造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。 由是不作惡業，作純善故，
A{+-.=-0+#-+$-#6,-;-#`o$-0:-1m-A{+-+}k k0+#-+$-#6,-I{=-=v-0Ns$-0=-,m-R-,-1{+-.8m-
能令自他不起憂惱。 由能隨順護自他故， 能滿無上
A$-&u0-<m-;1-Q}#=-.:-A{+-.=-;1-$,-.:-bo#=-.8m-={1=-%,-M1=-<m-+},-A{+-.:-ao=-=}k
菩提之道， 故能利益趣向惡道諸有情類。
k+{-0=-A$-&u0-={1=-+.=-R-1-;-0K{,-){-9},-),->m-3~#=-
是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」
Folio 34
Side 2
*1=-%+-Q}#=-.:-A8}k k6{=-#=v$=-=}k k#6,-9$-#<{=-#({,-0${,-0o:-0=-,mk
79

24. 復次由其承事知識，
$,-8E}-B}$-08m-;=-M1=-3|-8+m-;-;v=-={1=-;-#,}+-.-J-1}-21-11-Om-;1-`o-B}$-0=-<$-
應於惡趣所受諸業， 於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，
;=-+{-8H}$=-,=-7+-0:-8>o:-0-+$k =$=-W=-+.#-_p-1{+-.-;-9},-/v;-0-=}#=-<m-+#{-P-
亦能引彼令盡無餘。 又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大
M1=-7m;->m=-#,},-.-=}#=-<m-/,-9},-<m,-_p-&{-%{k =8m-$m$-.}8m-1+}-;=k +{=-7m,-.-,m-
勝利。 地藏經云， 「彼攝受者，
0!;-.-A{-0-+.#-_p-1{+-.:-$,-8E}:-8=1-.:-8>o:-08m-;=-M1=-3|-8+m:-:m1=-;-=}#=-
應經無量俱胝劫中， 流轉惡趣所有諸業， 然於現法因疾疫等，
.81-1v-#{-;-=}#=-.-;v=-+$-={1=-;-#,}+-.-Ap$-0=-A$-0:-8>o:-){-*-,-0W+-0!#-#1-Om-
或飢饉等，損惱身心 而能消除， 下至呵責，
;1-21->m=-<$-A$-0:-8>o:-:}g- g+{=-=$=-W=-A{-0-+.#-_p-1{+-.-;-+#{-08m-P-0-0[{+-.-
或唯夢中亦能清靜， 雖於俱胝佛所，種諸善根， 謂行布施，或行
^m,-.81-1&}+-.81-0U0-.-07v$-0-;=-Ap$-0-M1=-#-H}-#%m#-#m=-7m;->m=-#,},-,}k
供養， 或受學處，所起眾善， 然彼僅以上半日善，即能映蔽
kR-1-;-0${,-0o:-A{+-.-,m-9},-),-0=1->m=-1m-=0-.-+$-X,-.8}k k6{=-+$k
承事尊重， 成就功德不可思議。」 又云﹕
=$=-W=-<m-9},-),-M1-.:-8Js;-0-+.#-_p-1{+-.-*1=-%+-<$-8+m-;=-Ap$-0:-0W8}k
「諸佛無量功德神變， 應觀一切悉從此出，
k+{=-,-=$=-W=-;-A-0-W:-R-1-0%{,-.-+$-0${,-.-+$-0${,-0o:-A8}k k6{=-#=v$=-.8m-
是故應如承事諸佛， 依止親近供事尊重。」
@m:-:}k k[{=-:0=-;=-<$k +1-.-M1=-,m-=v=-<$-1m-0Nm$-%{k k`o;-08m-3u;->m=-+#{-0-
本生論亦云﹕ 「悉不應遠諸善士， 以調伏理修善行，
0%{,-.:-Ak k+{-+$-({-,-+{-9m-9},-),-Ly;k k&{+-`o-1-0quot;}=-.:-9$-#}=-.:-8>o:k
由近彼故其德塵， 雖不故染自然薰。」
k6{=-#=v$=-
80

25. Next
81