法尊法師譯 袞卻索南對照整理

1. Previous
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能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毘缽舍那，
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故是極善奢摩他所緣。 淨惑所緣，能總對治一切煩惱，
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故義極大。 徧滿所緣，離前所緣非更別有，
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故當依殊勝奢摩他所緣修三摩地。
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有緣塊石草木等物而修定者，自顯未達妙三摩地所緣建立。
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又有說於所緣住心， 皆是著相 遂以不繫所緣無依而住
， ，
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謂修空性。 此是未解修空之現相。
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當知爾時若全無知，則亦無修空之定。
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若有知者，為知何事，故亦定有所知， 有所知故，即彼心之所緣，

2. +1m#=-.-9m,-){-9v;-+$-+1m#=-.-+$-<{=-A-M1=-+},-#%m#-.8m-@m:-:}k
以境與所緣所知，是一義故。
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是則應許，凡三摩地皆是著相，是故彼說不應正理。
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又是否修空，須觀是否安住通達實性之見而修，非觀於境有無分別，下當廣說。
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又說安住無所緣者，彼必先念
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「我當持心，必令於境全不流散。」次持其心。
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是則緣於唯心所緣， 持心不散，言無所緣與自心相違。
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故明修定諸大教典， 說多種所緣，義如前說，
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故於住心之所緣，應當善巧。 又修次論說，
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奢摩他所緣無定， 道炬論說
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隨一所緣者， 義謂不須定拘一種所緣差別，

3. 1m-+#}=-6{=-.8m-+},-9m,->mk +1m#=-.-#$-8`o#-3+-;-A-0:-%},-.-1m,-,}k-
非說凡事皆作所緣。
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二顯示何等補特伽羅應緣何事。 若貪增上，
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乃至尋思增上補特伽羅， 如聲聞地引頡隸伐多問經云﹕
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「頡隸伐多，若有苾芻勤修觀行，是瑜伽師。若唯有貪行，應於不淨緣安住其心，
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(k k.:-A{+-+}k k6{-&$-]+-.-6m#-9m,-,-,m-A1=-.-;8}k
若唯有瞋行，應於慈愍，
k#)m-1v#-]+-.-6m#-9m,-,-,m-V{,-8+m-(m+-<m-K{,-%m$-8K{;-0:-8Ap$-0-;8}k
若唯癡行，應於緣性緣起，
k$-W;-]+-.-6m#-9m,-,-,m-quot;1=-<m-:0-_p-+A{-0-;-={1=-({-0:-#)}+-.:-A{+-+}k k6{=-+$k
若唯有慢行，應於界差別安住其心。」 又云﹕
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「若唯有尋思行，應於阿那阿波那念安住其心，
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如是名為於相稱緣安住其心。」
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聲聞地云﹕ 「此中若是貪瞋
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痴慢及尋思行補特伽羅，彼於最初，唯應先修淨行所緣而淨諸行，
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4. 其後乃能證得住心。
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又彼所緣各別決定，故於所緣定應勤修。」
+{=-0P},-.:-A8}k k-6{=-#=v$=-.=-${=-.:-+1m#=-.-+{-+#-;-0P},-.:-A8}k-
故於所緣定應勤學，
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若是等分或是薄塵補特伽羅， 於前所緣隨樂攝心，
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無須決定。 聲聞地云﹕
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「等分行者， 隨其所樂精勤修習，唯為住心非為淨行，
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如等分行者，薄塵行者，當知亦爾。」
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貪等五增上者，謂先餘生中於貪等五，已修已習
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已多修習，故於下品貪等五境，亦生猛利長時貪等。
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等分行者，謂先餘生中於貪等五 不修 不習
;,-1$-`o-1-A=-<$-+{-+#-;-({=-+1m#=-=-v 1-0W=k
不多修習，然於彼法未見過患，
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未能厭壞，故於彼境無有猛利長時貪等，然貪等五非全不生。

5. Ap$-0-1-9m,-.8}k k(},-1}$=-.-&u$-0-,m-[{-0-#6,-`o-&#=-=}#=-o,-_p-0%{,-.-=}#=-1-
薄塵行者， 謂先餘生中於貪等五不修習等，
A=-<m$-({=-+1m#=-=v-0W-0-=}#=-A=-.=-&#=-=}#=-<m-9v;-&{,-.}-+$-1$-.}-+$-[#-.-;-
見過患等， 故於眾多美妙上品可愛境等貪等徐起，
&#=-=}#=-0v;-0:-[{-;-9v;-8Km$-+$-&u$-$v-;-#),-1m-[{-08}k
於中下境全不生起。
k+{-9$-&#=-=}#=-T-<=-&{-0=-,m-9v,-:m$-.}-+$g- &-1(1-.:-]+-.=-,m->-%$-9v,-:m$-.}-
又增上貪等經極長時， 等分行者，非極長時，
1-9m,-.-+$k (},-1}$=-.-&u$-0=-,m-Bp:-0-Bp:-0:-={1=-#,=-.-K}#=-.:-8>o:-:}k
薄塵行者，速證心住。
k1quot;=-.8m-+1m#=-.-;-#$-7#-#$-#m=-0P},-.8$k ,1-Es=-bo=-.-;=g-,1-Es-#;-){-
善巧所緣為何補特伽羅之所勤修， 如頡隸伐多問經云﹕「頡隸伐多，
+#{-U}$-M;-8A}:-.-M;-8A}:-]}+-.-+{-8`o-A{+-*1=-%+-<m-:$-#m-13,-(m+-;-o,-_p-O}$=-.81-
若有苾芻勤修觀行，是瑜伽師。若愚一切諸行自相，或愚
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我、有情、命者、生者、能養育者，補特伽羅事，
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(k k.-6m#-9m,-,-,m-/v$-.}-;-1quot;=-.-;-={1=-({-0:-#)}+-.:-A{+-+}k
應於蘊善巧安住其心。
kWv-;-o,-_p-O}$=-.-6m#-9m,-,-,m-quot;1=-;-1quot;=-.-;8}k
若愚其因應於界善巧，
kV{,-;-o,-_p-O}$=-.-6m#-9m,-,-,m-[-{ 1&{+-;-1quot;=-.-;8}k k1m-K#-.-+$-&q#-0#;-0-+$-
若愚其緣應於處善巧， 若愚無常、苦、
0+#-1{+-.-;-o,-_p-O}$=-.-6m#-9m,-,-,m-K{,-%m$-8K{;-0:-8Ap$-0-;-1quot;=-.-+$k
空無我， 應於緣起、

6. #,=-+$-#,=-1-9m,-.-;-={1=-({-0:-#)}+-.:-A{+-+}k-k6{=-#=v$=-.-W:-){k-
處、非處，善巧安住其心。
+1m#=-.-8+m-T-!=-#2~-0}:-O}$=-.-S}#-.:-A{+-+}k
此五所緣正滅愚癡。」
k(},-1}$=-.-M1-.:-^}$-08m-+1m#=-.-;-#$-7#-#$-#m=-={1=-#)}+-.8$k 1+}-+{-(m+-;=k
淨惑所緣為何補特伽羅安住其心， 亦如前經云，
8+}+-.8m-quot;1=-<m-8+}+-&#=-+$-8K;-0:-8+}+-.-6m#-9m,-,-,m-8+}+-.-M1=-<m-:#=-.-(m+-+$-
「若樂離欲界欲，應於諸欲粗性，諸色靜性，
#7v#=-M1=-<m-6m-0-(m+-;8}k k#7v#=-M1=-;=-8+}+-&#=-+$-8K;-0:-8+}+-.-6m#-9m,-,-
若樂離色界欲，應於諸色粗性，無色靜性，安住其心。
,m-#7v#=-M1=-<m-:#=-.-(m+-+$-#7v#=-1{+-.-M1=-<m-6m-0-(m+-;-={1=-({-0:-#)}+-.:-A{+-+}
k k8'm#-3~#=-*1=-%+-;=-={1=-[}-0:-8+}+-%m$-M1-.:-E};-0:-8+}+-.-6m#-9m,-,-,m-0+{,-.-
若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦集諦滅諦道諦，安住其心。」
&q#-0#;-+$-0+{,-.-o,-8Ap$-+$-0+{,-.-8#}#-.-+$-0+{,-.-;1-;-={1=-({-0:-#)}+-.:-A{+
-+}k k6{=-#=v$=-=}k-
k+1m#=-.-8+m-M1=-,m-[#-1*}$-#m=-+?+-quot;}1-A{+-.-+$-6m-#,=-<m=-8'}#-quot;}1-A{+-.-
此諸所緣，通於毘缽舍那思擇修習，及奢摩他安住修習二種所緣，
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1-9m,-<$k quot;-%m#-,m-6m-#,=-#=:-`o-0au0-.8m-+1m#=-.:-:v$-;k
非唯奢摩他之所緣。然因有是新修奢摩他之所緣，
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有是奢摩他生已勝進所緣，故於修止所緣中說。
!0=-=v-0<+-.-9m,-,}k

7. k+1m#=-.8m-M1-E$=-0%,-.-,mk #$-;-={1=-07v$-08m-#6m-)m$-${-84n,->m-+1m#=-K{,-
三顯示所緣異門。 正定所緣攝持心處，
#:-0<+-.8m-+1m#=-.-M1=-<m-#7v#=-0J,-,1-M1-.-R}-;-'$-0-+{8m-1m$-#m-M1-E$=-,mk
即前所說心中所現所緣之影像。其名異門，
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如聲聞地云﹕「即此影像亦名三摩地相，
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亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地門，亦名作意處，
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亦名內分別體，亦名光影，如是等類， 當知名為所知事同分影像諸名差別。」
0J,-+{8m-1m$-#m-M1-E$=-9m,-.:-:m#-.:-A8}k k6{=-#=v$=-.-W:-:}k-
(菩提道次第廣論卷十四終)
k!0=-=v-00-.8m-+1m#=-.-$}=-07v$-0-,mk 8}-,-+1m#=-.-`o-1-0<+-.-+{-+#-;=-8+m:-
二明此處所緣者。 已說如是多種所緣，
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今當緣何而修止耶。 答如前經說，無有限定，須各別緣，
#$-7#-#m-A{-K#-#m=-+1m#=-0-=}-=}-;-A-+#}=-;k =+-.:-`o-6m-#,=-1-1*8-6m#-${=-.:-
以補特伽羅有差別故。 尤其上品貪行者等修奢摩他時，
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所緣各別決定。
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若不爾者，縱或能得奢摩他相應三摩地，然不能得實奢摩他。
]+-.-M1-^}$-#m-+1m#=-.-;-^$=-<$-9v,-
若不久修淨行所緣，
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8. Side 1
(k
k<m,-_p-:m$-.}-1-#)}#=-.:-6m-#,=-1m-8Es0-.:-#=v$=-,-]+-.-M1-^}$-#m-+1m#=-.-+}:-0=-1m
尚說不得正奢摩他，況全棄捨淨行所緣。
-8Es0-.-W-%m-*}=-.8m-@m:-:}k k=+-.:-`o-M1-K}#-<=-&{-0=-,m-${=-.:-Tt$-0quot;}1-.:-A-+#}=-=}k
多尋思者尤應修息。
k#$-7#-&-1(1-.:-]+-.81-(},-1}$=-&u$-08m-#$-7#-9m,-,-,m-#:-0<+-.-W:-+1m#=-.-
若是等分補特伽羅，或是薄塵補特伽羅，於前所說諸所緣中，
#:-0<+-.-M1=-<m-,$-,=-9m+-#$-c}-0-;-+1m#=-K{,-A8}k k#6,-9$-+-W:->-m
隨意所樂作所緣處。 又修次第中下二編，
=$=-W=-1$},-=v1-`o-0bo#=-.8m-)m$-${-84n,-+$-)m$-${-84n,->m-W;-.}8m-I{=-=v-8K$=-,=k
依於現在諸佛現住三摩地經及三摩地王經，
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說緣佛像修三摩地。
#=v$=-;k- U}0-+.},-A$-&u0-07$-.}=-<$k 8+m:-6m-#,=-,m-#(m=-){-quot;-,$-`o-0W=-.=-
覺賢論師說多所緣， 如云﹕「止略有二，謂向內緣得及向外緣得。
8*}0-.-+$-quot;-@m:-0%=-.-;-+1m#=-.8}k k+{-;-quot;-,$-`o-0W=-.-;8$-#(m=-
內緣有二，謂緣全身及依身法，
){-;v=-;-+1m#=-.-+$-;v=-;-0K{,-.-;-+1m#=-.8}k k+{-;-;v=-;-+1m#=-.-;8$-#=v1-%{k
緣身又三，
;v=-(m+-;-[8m-M1-.:-+1m#=-.-+$k !{$-:v=-;-=}#=-.-1m-&q#-.:-+1m#=-.-+$k
謂即緣身為天形像， 緣骨鏁等不淨行相，
quot;-@:rZ-#-;-=}#=-.-13,-1-=+-.:-%,-;-+1m#=-.8}k k;v=-;-0K{,-.-;8$-T-%{k
緣骨杖等三昧耶相。 緣依身法又有五種，
+0v#=-;-+1m#=-.-+$-13,-1-J-1}-;-+1m#=-.-+$-*m#-;{-;-+1m#=-.-+$-8}+-7{:->m-9,-

9. 謂緣息、緣細相、緣空點、緣光支、緣喜樂。
;#-;-+1m#=-.-+$-+#8-0-+$-0+{-0-;-+1m#=-.8}k k-
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quot;-@m:-0W=-.-;-+1m#=-.-;-#(m=-){-=+-.:-%,-+$-/;-.8}k
向外緣者亦有二種，謂殊勝、平庸，
k+{-;-=+-.:-%,-;-#(m=-){-!q-;-+1m#=-.-+$-#=v$-;-+1m#=-.8}k
殊勝又二，謂緣佛身語。」
k6{=-1$-.}-6m#-0<+-+{k ;1-a},-8E{;-.:-9$-+{-H$=-=}k k+{-;-=$=-W=-<m-!q-;-
道炬論釋亦引此文。 其緣佛身攝持心者。
={1=-84n,-.-,m-=$=-W=-I{=-=v-H,-.-9m,-.=-0=}+-,1=-1*8-9=-.-[{-0-+$k !q-+{-M1-
隨念諸佛故能引生無邊福德，
.-#=;-6m$-0K,-,-@#-+$-1&}+-.-+$-*},-;1-;-=}#=-.-3~#=-#=}#-.8m-6m$-
若佛身相明顯堅固，可作禮拜供養發願等，積集資糧之田
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及悔除防護等淨障之田，故此所緣最為殊勝。
#:-)m$-${-84n,->m-W;-.}8m-1+}-H$=-.-W:-8&m-08m-3|-=$=-W=-I{=-=v-H,-.-;=-1m-(1=-.-;-
又如三摩地王經說，臨命終時隨念諸佛不退失等功德，
=}#=-.8m-9},-),-+$k #=$-##=-<m-;1-0quot;}1-,-[8m-M;-8A}:-;-<m,-_p-=+-&{-0-;-
若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝，有如是等眾多義利。
=}#=-.8m-+#}=-.-1$-.}-'$-%{k 8+m8m-/,-9},-+$-=$=-W=-9m+-;-A-3u;-W=-.:-
又此勝利及思佛之法，
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廣如現在諸佛現住三摩地經所明。
quot;}1-:m1-*-1-;=-#=v$=-.-W:-${=-.:-+{:-<{=-.:-A-9mk
又如修次下編所說，

10. 8+m:-,m-3n#-1$=-=v-+}#=-,=-1-Km=-=}k k+{=-,-)m$-${-84n,-9$-8Es0-;-+#}=-.-
定應了知，因恐文繁，茲不俱錄。 故求所緣既能成就勝三摩地，
=+-.:-%,-#6,-9$-6:-;-8*}0-.8m-+1m#=-K{,-83~;-0-,m-*0=-;-1quot;=-.-9m,-,}k
餘諸勝事兼能獲得，如是乃為方便善巧。
k+{-06m,-#<{#=-.8m-!q-'m-8H-0-6m#-;-+1m#=-.8m-K{,-A{+-%{-,k quot;}1-:m1-*-1-;=k
當以何等如來之像為所緣耶， 答，如修次下編云﹕
+{-;-M;-8A}:-.=-*}#-
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(k
k1:-+{-06m,-#<{#=-.8m-!q-#7v#=-'m-W:-1*}$-0-+$-'m-W:-*}=-.-;-={1=-06#-,=-6m-#,=-
「諸瑜伽師，先當如自所見所聞如來形像安住其心修奢摩他。
0au0-.:-A-%{k +{-06m,-#<{#=-.8m-!q-#7v#=-+{-9$-#={:-02~-18m-1+}#-06m,-`o-={:-;-
當常思惟如來身像黃如金色，相好莊嚴，
13,-+$-+.{-A+-07$-.}=-0W,-.-8quot;}:->m-,$-,-0bo#=-<m$-*0=-'-3~#=-<m=-={1=-%,->m-
處眾會中，種種方便利益有情。
+},-14+-.:-Wv,-`o-9m+-;-A{+-.=k +{8m-9},-),-;-8+}+-.-0[{+-%m$-Am$-0-+$-G}+-.-
於佛功德發生願樂，
;-=}#=-.-6m-0:-A=-;-'m-Nm+-`o-+{-1`o,-,-0bo#=-.-06m,-`o-#=;-0:-1*}$-0:->o:-.-+{-Nm+-`o-
息滅昏沉掉擧等失，乃至明見如住面前，應於爾時勤修靜慮。」
0=1-#),-A8}k k6{=-#=v$=-<m$k )m$-${-84n,-W;-.}-;=-<$k
三摩地王經云﹕
#={:->m-quot;-+}#-W-0v8m-!q-;v=-<m=k k8'm#-K{,-1#},-.}-o,-_p-14|=-.-%{k
「佛身如金色，相好最端嚴，
k+1m#=-.-+{-;-#$-#m-={1=-8'v#-.k kA$-&u0-={1=-+.8-+{-1(1-06#-%{=-Ak-

11. 菩薩應緣彼，心轉修正定。」
k6{=-#=v$=-.-W-0v-;-+1m#=-.8m-K{,-A8}k k+{-9$-#=:-`o-R}=-0[{+-.-+$-:$-06m,->m=-
如此所說而為所緣。此復有二，
0bo#=-.-#=;-8+{0=-.-#(m=-;=k @m-1-,m-++-.-[{-0-;-=+-&{-6m$-*{#-.-*v,-1}$-08m-
謂由覺新起及於原有令重光顯，
!0=-+$-9$-1*v,-.=-:$-06m,->m=-Es0-7m,-#=;-8+{0=-.8m-M1-.:-A8}k k#},-`o-={1=-
後易生信又順共乘，故於原有令相明顯。
#$-;-84n,-.8m-#6m-+1m#=-K{,-3~;-0-,-Km=-!q-+$-;v#=-1-;-=}#=-.8m-%},-.8m-!q-<m,-_p-
先求持心所緣處者。 謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師之像，
;{#=-.-6m#-02;-;-9$-9$-0W-6m$-+{8m-13,-1-07v$-,=-9m+-<m-9v;-`o-8&:-0-;-#}1=-=v-
數數觀視善取其相，數數修習令現於心，
#bo# k9$-
Folio 325
Side 2
,-R-1=-;{#=-.:-0L-c+-.-*}=-.8m-+},-0=1-6m$-9m+-$}:-8&:-`o-#bo#-;-+1m#=-K{,-02;-
或由尊長善為曉喩，思所聞義令現意中求為所緣，
0:-A8}k k+1m#=-K{,-9$-Km=-!q-+$-;v#=-1-=}#=-<m-M1-.-1m-A-0:-=$=-W=-+$}=-<m-M1-.-
又所緣處非是現為畫鑄等相，要令現為真佛形相。
%,-`o-8&:-0-;-0U0-0}k kquot;-%m#-!q-#7v#=-1`o,-`o-06#-.-;-1m#-#m=-0W=-,=->:-quot;}1-
有說置像於前目覩而修，
A{+-.k U}0-+.},-9{-<{=-&{=-0!#-.-,m-<m,-_p-;{#=-){k )m$-${-84n,-+0$-.}8m-<{=-.-;-1m-0au0-
智軍論師善為破之， 以三摩地非於根識而修，
<m-9m+-<m-<{=-.-;-0au0-.-9m,-.=-)m$-${-84n,->m-+$}=-<m-+1m#=-.-,m-9m+-<m-<{=-.8m-+$}=-<m-
要於意識而修。妙三摩地親所緣境，即是意識親所緣境，
9v;-9m,-.=-+{-;-={1=-07v$-+#}=-.-9m,-.8m-@m:-+$k #:-0<+-.-W:-+1m#=-9v;-+$}=-<m-
須於意境攝持心故。 又如前說是緣實境之總義，

12. +},-]m81-#7v#=-0J,-<:-0-;-+1m#=-+#}=-.:-#=v$=-.8m-@m:-:}k-k!q8m-&-J-:#=-#(m=-<$-
或影像故， 影像亦有粗細二分，
+$-.}:-:#=-.-;-+1m#=-,=-+{-;-0K,-.-,-@m=-J-0-;-+1m#=-+#}=-.:-@}#=-#6,-,=-
有說先緣粗分，待彼堅固次緣細分，
#=v$=-<m$-B}$-0-;8$-:#=-.-<m,-_p-8&:-U-0=-!q8m-:#=-:m1-,=-+1m#=-K{,-A-+#}=-;k
自心亦覺粗分易現起故，應先從粗像為所緣境。
=+-.:-`o-#;-&{-0-,m-8&+-.-W:->m-)m$-${-84n,-8+}+-8H-6m#-1-Es0-.:-`o-+1m#=-.-:m#=-
尤為要者，如下說乃至未得如欲定時，不可多遷異類所緣修三摩地。
1m-1*v,-1$-.}-;-(}=-,=-)m$-${-84n,-A{+-.-M1-.-*1=-%+-`o-1m-:v$-%{k
+1m#=-.-1m-8H-0-1$-.}-;-8/}=-<m,-?-)m$-${-84n,-0quot;}1=-,-6m-#,=-8Es0-.8m-#{#=-&{,-.}:-
若換眾多異類所緣修三摩地，反成修止最大障礙。
8>o:-08m-@m:-:}k k+{-0=-,-)m$-${-84n,-0au0-.8m-#bo$-3+-X,-=-&{-+$-quot;}1-:m1-#=v1-
故於修定堪資定量之瑜伽師地論
Folio 326
Side 1
(k
k;-=}#=-.:-*}#-1:-)m$-${-84n,-0au0-.8m-3|-+1m#=-.-#%m#-quot;}-,8m-+0$-`o-A=-,=-0au0-.:-
及三編修次等，皆說初修定時，依一所緣而修，
0<+-<mk-+1m#=-.-1$-.}-;-(}-0:-1-#=v$=-=}k k8/#=-.-+.8-0}=-<$-#=;-0:-#=v$=-){k
示說遷變眾多所緣。聖勇論師於修靜慮時顯此義云﹕
+1m#=-.-#%m#-;-0K,-3u;-`ok k9m+-<m-0=1-.-0K,-.:-Ak k+1m#=-.-1$-.}-0Wv+-.-;=k
「應於一所緣，堅固其意志，若轉多所緣，
k9m+-,m-(},-1}$=-8Ds#-.:-8>o:k k6{=-0=1-#),-0au0-.8m-!0=-=v-#=v$=-;k
意為煩惱擾。」
;1-a},-;=-<$k +1m#=-.-#$-:v$-#%m#-+#-;k k9m+-,m-+#{-;-06#-.:-Ak

13. 道炬論云﹕「隨於一所緣，令意住善境。」
k6{=-#%m#-+#-;-6{=-#=v$=-.8m-${=-07v$-#m-3n#-#m=-#=v$=-=}k k+{=-,-+$-.}-+1m#=-.-
說「於一」言是指定詞， 故先應緣一所緣境，
#%m#-;-+1m#=-,=-6m-#,=-J{+-,=-@m=-,m-1$-.}-;-9$-+1m#=-.-9m,-){k quot;}1-:m1-+$-.}-;=k
待得止已後乃緣多。 修次初編云﹕
#$-#m-3|-9m+-;-A{+-.-quot;v#=-.:-A{+-.-+{8m-3|-/v$-.}-+$-quot;1=-;-=}#=-.8m-A{-K#-#m=-W=-.:-
「若時已能攝其作意，爾時乃能廣緣蘊處界等差別。
+1m#=-.:-A{+-.-quot;}-,-%{k- +{-!+-`o-+#}$=-.-${=-.:-8E{;-.-;-=}#=-.-;=-<$k-
如解深密等說
M;-8A}:-.-M1=-<m=-%}$-.-(m+-0%}-0W+-;-+1m#=-.-;-=}#=-.8m-A{-K#-#m=-+1m#=-.8m-
瑜伽師緣十八空等，眾多差別所緣。」
M1-.-1$-`o-0!8-+;-)}k k6{=-#=v$=-=}k
k+{-W:-*}#-1:-={1=-#$-;-84n,-.8m-+1m#=-K{,-J{+-.8m-3+-,mk +0v-+$-@#-#(m=-+$-
如是初得攝心所緣之量， 謂先次第明了攀緣一頭二臂，
!q8m-quot;}#-#6,-+$-60=-#(m=-:m1-.-06m,-`o-;,-8#8-7v$-#=;-#+0-;k
身體餘分及二足相，其後思惟身之總體。
+{8m-1*:-!q8m-]m-?-9m+-
Folio 326
Side 2
;-A=-.-,-9m+-$}:-9,-;#-:#=-.-M1=-&-@{+-21-6m#-8&:-*v0-.-Ap$-,-8}+-+$-0%=-.8m-#=
心中若能現起半分粗大支分，縱無光明應知喜足，於彼攝心。
;-.}-1-Ap$-9$-+{-21-6m#-#m=-&}#-<{=-A=-,=-+{-;-={1=-07v$-+#}=-=}k k+{8m-Wv-13,-,m-8+m-
此中道理，
W:-+{-21->m=-&}#-<{=-A=-,=-={1=-1m-84n,-.:-+{-;=-<$-#=;-0-6m#-8+}+-,=-9$-9$-
若以此許猶不為足而不持心，欲求明顯數數攀緣，所緣雖可略為顯了，

14. #=;-0)0-,-+1m#=-.-%t$-7+-#=;-`o-8E}-9$-={1=-#,=-&8m-)m$-${-84n,-1m-J{+-.:-
然非僅不得妙三摩地令心安住，且障得定。
1-7+-J{+-.8m-#{#=-=v-8>o:-;k +1m#=-.-&{:-1m-#=;-9$-&-@{+-21->m-+1m#=-.-
又若所緣雖不明顯，然於半分所緣持心，
+{-(m+-;-={1=-07v$-,-)m$-${-84n,-Bp:-`o-J{+-%m$k +{-,=-#=;-0-;-.}#=-0)},-.=-#=;-&-0+{-
亦能速得妙三摩地，
R#-_p-8Es0-.8m-@m:-:}k k8+m-,m-U}0-+.},-9{-<{=-&{8m-#+1=-.-;=-8Ap$-%{-#;-&{-0:-'$-$}k
次令明顯其明易成， 此出智軍論師教授，極為重要。
k+1m#=-K{,-8&:-;v#=-;-1v-06m-3,-#(m=-<m-M1-#6#-14+-.-'$-1}+-<$-#$-7#-#m-
又所緣境現顯之理，雖有二種四句之說，然由補特伽羅種性別故，
:m#=-<m=-M1-.-8&:-+!8-U-+$-<:-0-;-9$-#=;-1m-#=;-+$-+{-#(m=-<$-0K,-1m-0K,-'-
種種無定行相現顯有難有易，即已現中有明不明，此二復有堅不堅固。
3~#=-.-6m#-'$-0=-${=-.-1{+-+}k k#=$-##=-<m-[8m-M;-8A}:-0au0-.8m-!0=-9m,-,-[8m-
若修密咒天瑜伽時，天之行相定須明顯，
M1-.-#=;-.}-${=-.:-0au0-+#}=-.=-+{-1-<:->m-0:-`o-*0=-`o-1-,=-+{-0[{+-.8m-*0=-
乃至未能明顯之時，須修多種明顯方便。
A-+#}=-<mk
8+m:-,m-[8m-M1-.-&{=-8&:-0:-+!8-,-#:-0%,-.8m-+1m#=-.-#$-:v$-#%m#-;-A=-
此中佛相若極難現，於前隨一所緣持心，
Folio 327
Side 1
(k k,=-={1=-07v$-0=-&}#-%{k 6m-#,=-<m-)m$-${-84n,-21-6m#-Es0-.-+#}=-.8m-
以此主要在得止故。
#2~-0}-9m,-.8m-@m:-:}k- k8+m:-9$-[-!q-;-+1m#=-,=-0au0-,-,m-+{8m-M1-.-1-<:-9$-={1=-
又緣像修， 若像不現任持心者，不能成辦所樂之義，
07v$-,-8+}+-+},-1m-8Es0-.=-M1-.-<:-08m-%{$-`o-={1=-07v$-+#}=-;k

15. 故須行相現而持心。
+{-9$-Ap$-3+-<m=-!q8m-]m-;-07v$-6m$-!q-+{8m-&-<=-8#8-6m#-&{=-#=;-0:-'$-,-+{-;-07v$k
又緣總身像時， 若身一分極其明顯可緣彼分，
+{-1m-#=;-0:-=}$-,-9$-]m-;-07v$-$}k
若彼復沒仍緣總像，
k+{8m-3|-={:-.}-0quot;}1-8+}+-.-;-+1:-.}-<:-0-W-0v8m-quot;-+}#-1-${=-.-+$k
若欲修黃而現為紅顯色不定，
0bo#=-.8m-+Am0=-%,-0quot;}1-8+}+-.-;-06{$=-.8m-+Am0=-<:-0-W-0v8m-+Am0=-1-${=-.-+$k
或欲修坐而現為立形色不定，
#%m#-0quot;}1-.:-8+}+-.-;-#(m=-<:-0-W-0v8m-E$=-1-${=-.-+$k &{-0-0quot;}1-.:-8+}+-.-;-
或欲修一而現為二數量不定，
<m,-_p-&u$-0-<:-0-W-0v8m-&{-&u$-1-${=-.-Ap$-,k +{-+#-#m-I{=-=v-8K$-`o-9{-1m-:v$-0=-P-08m-
或欲修大而現為小形體不定， 則定不可隨逐而轉，
+1m#=-.-#$-9m,-.-+{-quot;}-,-;-+1m#=-K{,-A-+#}=-=}k
唯應於前根本所緣為所緣境。
k#(m=-.-+{-;-={1=-'m-W:-#)}+-.8m-3u;-;-#=v1k [},-1{+-.8m-;v#=-06#-.-+$k
第二心於彼所緣如何安住分三， 立無過規，
[},-+$-0%=-.8m-;v#=-0=;-0-+$k *v,->m-3+-0%,-.8}g-g+$-.}-,mk
一
破有過規， 示修時量。 今初
8+m:-0au0-.:-A-08m-)m$-${-84n,-,m-=+-.:-#(m=-+$-X,-.-6m#-9m,-){k
二 三
此中所修妙三摩地具二殊勝，
8+m-W:-={1=-<m,-_p-#=;-08m-#=;-&8m-$:-+$-X,-.-+$-+1m#=-.-;-P{-#%m#-_p-#,=-.8m-
一令心明顯具明顯分，二專住所緣無有分別具安住分，
Folio 327
Side 2
1m-K}#-.8m-#,=-&-+$-X,-.8}k k8+m-;-quot;-%m#-0+{-0-0',-,=-#=v1-`o-A{+-;k

16. 有於此上加樂為三，
#6,-+#-3$=-.-9$-0',-,=-06m:-A{+-<$-3$=-.-,m-=+-.:-+$-.}:-8`o=-.=-7v:-`o-*}=-
餘有加澄共為四者。 然澄淨分初殊勝攝，不須別說。
1m-+#}=-;k 3~:-0-=m1-.8m-M1-.-%,->m-+#8-0+{-,m-!0=-8+m:-0au0-.:-A-08m-)m$-${-84n,->m-
適悅行相喜樂之受，是此所修定果，
8K=-0v-;-8Ap$-9$k 0=1-#),-+$-.}8m-({:-0&}#=-<m=-0&q=-.8m-)m$-${-84n,-+$-13u$=-X,-
非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。
`o-1m-8Ap$-6m$k *{#-.-#=v1-#8m-9},-),-0au0-.8m-K{,-;-1&}#-_p-#=v$=-.8m-0=1-#),-
三乘功德最勝依處
06m-.8m-)m$-${-84n,-<$-;v=-0+{-+$-={1=-0+{-#$-+$-9$-13u$=-X,-`o-1m-8Ap$-0=-8+m:-1-
第四靜慮三摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。
0E$=-=}k k#=;-&8m-$:-&{-0-9$-#7v#=-1{+-<m-==-0&q=-.8m-)m$-${-84n,-8#8-6m#-;-
極明顯分，雖於無色地攝少數定中亦不得生。
1{+-<$k 1+}-&{8m-W,-;=k #7v#=-1{+-($=-.8m-0=1-#),-+$k k6{=-#=v$=-.-W:k
然如莊嚴經論云﹕「靜慮除無色。」
A$-={1=-+0$-*}0-.-8#8-6m#-1-#)}#=-.8m-A$-={1=-M1=-0=1-#),->m-==-0&q=-.8m-)m$-
除少獲得自在菩薩，餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德，
${-84n,-;-0K{,-,=-9},-),-0au0-.:-#=v$=-.=-#=;-08m-=+-.:-0<+-.-;-[},-1{+-+}k
故說明顯殊勝無有過失。
k+{-W-0v8m-#=;-&8m-$:-*},-.-;-,m-Am$-0=-0:-`o-#%}+-;k P{-#%m#-.8m-1m-K}#-.-;-,m-G}+-.=-
昏沉能障如是明顯， 掉擧能障無分別住，
0:-`o-#%}+-.=k Am$-G}+-#(m=-)m$-${-84n,-M1-+#-8Es0-.8m-#{#=-<m-#2~-0}:-8}$-08m-Wv-
沉掉二法為修淨定障中上首，亦即此理。
13,-,m-+{-9m,-,}k k+{=-,-Am$-G}+-J-:#=-M1=-;{#=-.:-
Folio 328
Side 1

17. (k
k$}=-7m,-.-6m#-+$-$}=-7m,-,=-+{-#(m=-8#}#-.:-A{+-.8m-)m$-${-84n,->m-[}$-;v#=-M1-+#-%m#-1m
故若不識粗細沈掉及雖識已，不知淨修勝三摩地破彼二軌，
-<{=-,k [#-1*}$-W-%m-*}=-){-6m-#,=-<$-[-{ 0-1m-Nm+-.=-)m$-${-84n,-+},-`o-#({:-08m-R}-X,-
況云勝觀，即奢摩他亦難生起，故智者求三摩地，
M1=-<m=-3u;-+{-;-1quot;=-.:-A8}k k+{-;-Am$-G}+-,m-6m-#,=-8Es0-.8m-8#;-V{,-9m,-6m$k-
於此道理應當善巧。 沉掉乃是修止之違緣，
8#;-V{,-$}=-84n,-.-+$-8#}#-3u;-+$}=-,m-8}#-_p-%},-.=-8+m:-,m-6m-#,=-8Es0-.8m-1*v,-V{,-
違緣及破除之方法皆於下說，故此當說修止順緣引生三摩地之理。
)m$-${-84n,-0[{+-3u;-0I}+-.:-A8}k k8+m-;-)m$-${-84n,-,m-={1=-+1m#=-.-;-P{-#%m#-_p-
此中三摩地者，謂心專住所緣，
#,=-.8m-&-9m,-;-+{-9$-+1m#=-.-;-Wv,-X,-`o-&}+-.-6m#-+#}=-=}k
復須於所緣相續而住。
k+{-;-,m-={1=-P-08m-+1m#=-.-#$-9m,-.-+{-;=-#9{$-0:-1m-A{+-.8m-*0=-#%m#-+$k
此須二種方便，一於根本所緣令心不散，
#9{$=-1-#9{$=-+$-#9{$-0:-8>o:-1m-8>o:-'m-W-0-06m,-<{=-.-#(m=-+#}=-.8m-+$-.}-,m-H,-
二於已散未散將散不散如實了知，初即正念次是正知。
.-+$-#(m=-.-,m-<{=-06m,-9m,-){k- 1+}-&{8m-W,->m-8E{;-.-;=k
如莊嚴經論釋云﹕
H,-.-+$-<{=-06m,-,m-({-0:-#)}+-.:-A{+-.-%{-#%m#-#m=-={1=-+1m#=-.-;=-1m-8J}-0:-A{+-.8m-
「念與正知是能安住，一於所緣令心不散，
@m:-+$k #(m=-.=-={1=-8J}-0-:0-_p-<{=-.8m-@m:-:}k k6{=-#=v$=-=}k
二心散已能正了知。」
kH,-.-(1=-,=-+1m#=-.-0I{+-,-9{$=-,=-+{-1-*#-_p-+1m#=-.-%}:-0:-8>o:-0=-+1m#=-.-
若失正念忘緣而散，於此無間棄失所緣，故明記所緣念為根本。

18. 1-0I{+-.8m-H,-.-P-0-9m,-,}k kH,-.-+{=-={1=-+1m#=-.-;-({-0:-#)}+-3u;-,m-
由此正念於所緣境住心之理，
Folio 328
Side 2
#:-0<+-.-W:-+1m#=-K{,-#=;-0)0-,=-1-1*8-6m#-<:-Ap$-0-,-+{-<{=-.=-3n:->m=-07v$-
謂如前說明觀所緣。若能現起最下行相，令心堅持，
08m-84n,-%$=-co#=-%,-6m#-0[{+-;k ={1=-<m-8/$=-1*}-0:-A=-){-#=:-`o-#$-;-
令心策擧，即此而住莫新思擇。
9$-1m-+?}+-.:-8'}#-.8}k kH,-.-,m-o,-;=-0_p=-;=k
念如集論云﹕
H,-.-#$-6{-,-8Hm=-.8m-+$}=-.}-;-={1=-<m-0I{+-.-1{+-.-%{-M1-.:-1m-#9{$-08m-;=-%,-,}k
「云何為念，於串習事，心不忘為相，不散為業。」
k6{=-=+-.:-#=v1-+$-X,-.:-#=v$=-=}k k+{-;-+1m#=-.-9v;->m-=+-.:-,mk
此說具足三種差別，
#:-1-8Hm=-.8m-9v;-;-H,-.-1m-[{-0=-8Hm=-.8m-+$}=-.}-;-6{=-#=v$=-){k !0=-8+m:-,m-
一所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說於串習事，
#:-${=-.:-A=-.8m-+1m#=-K{,->m-M1-.-<:-08}k kM1-.81-84n,-%$=-<m-=+-.:-,mk
此中即令現起先所決定所緣之相。 行相差別者，
={1=-<m-0I{+-.-1{+-.-6{=-.-9v;-+{-={1=-<m=-1-0I{+-.8m-&-%{k !0=-8+m:-,m-+1m#=-K{,-
謂心不忘，即心明記其境， 此中謂不忘所緣。
1-0I{+-.8}k k1-0I{+-.8m-3u;-,m-#6,->m=-Hm=-.-+$-:$-#m=-+{-;-K}#-.-0%t#-
言不忘者， 非因他問或自思察，
.-,-+1m#=-K{,-+{-,m-8+m-8H-0-9m,-,}k k6{=-R-1=-0%,-.-H,-*v0-.-21-;-1m-7{:->mk
僅能記憶師所教示所緣如此，
={1=-+1m#=-.-;-0)#=-.-+{-*v:-:{-H,-,=-%t$-7+-<$-1m-9{$=-.-%{k
是須令心安住所緣，相續明記無少散動，

19. 9{$=-,-,1-+{-Ap$-21->m=-H,-.-%}:-0-9m,-,}g-g+{=-,-={1=-+1m#=-K{,-;-#:-W:-06#-7m,-.-
能生散亂其念便失， 故於所緣安住心已，
+$-8+m-W:-`o-+1m#=-.-;-0)#=-=}-$1-.-6m#-0[{+-;k
須起是念已住所緣，
+{-,=-#=:-`o-1m-K}#-.:-R}-+{-(m+-<m-co#=-1-&+-.:-Wv,-[}$-0-,m-H,-.-0%{,-3u;->m-#,+-+1-.-
次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，是修念心最切要處。
Folio 329
Side 1
(k k9m,-,}k kA{+-;=-<m-=+-.:-,mk +1m#=-.-;=-={1=-#6,-`o-1m-#9{$-0:-A-08}k
作業差別者， 謂從所緣心不餘散，
k+{-W:-={1=-+1m#=-.-;-0)#=-){-8`o;-0-,m-Q$-.}-&{-8`o;-08m-+.{=-#=v$=-){k-+.{:-,g-
如是調心令住所緣。
&}$-.}81-!-0-<m,-_p-0K,-.-;-6#=-*#-<m,-_p-N-0-`o-1=-1m-0Ns,-.8m-Q$-.}-0)#=-){-Q$-Qm=-
如調象喩，譬如於一堅牢樹柱，以多堅索繫其狂象，次調象師令如教行，
'm-W:-0U0=-.-W:-A{+-,-;{#=k 1m-A{+-,-U#=-<o-M},-.}=-9$-9$-0)0-,=-3:-0%+-+{-
若行者善， 若不行者，即以利鈎數數治罰而令調伏。
8`o;-0-W:k ={1=-Q$-.}-&{-1-`o;-0-+$-8H-0-8+m-9$-#:-0<+-.8m-+1m#=-.8m-!-0-
如是心如未調之象，以正念索縛於前說所緣堅柱，
0K,-.}-;-H,-.8m-*#-.=-0%m$-6m$k +{-;-&}+-`o-1-0_p0-,-<{=-06m,->m-U#=-<o=-
若不住者，以正知鈎治罰調伏漸自在轉。
#2#=-,=-quot;+-<m=-quot;+-<m=-+0$-`o-A-%{k +0v-1-$$-.}-;=k 9m+-<m-Q$-.}-;}#-8E}-0k
m
如中觀心論云﹕「意象不正行，
k+1m#=-.8m-!-0-0K,-.}-;k kH,-.8m-*#-.=-${=-0%m$=-,=k
當以正念索，縛所緣堅柱，
k<{=-:0-U#=-<o=-:m1-+0$-Ak k6{=-#=v$=-<m$k quot;}1-:m1-0:-.-;=-<$k
慧鈎漸調伏。」 修次中編亦云﹕

20. H,-.-+$-<{=-06m,->m-*#-.=-9m+-<m-Q$-.}-&{-+1m#=-.8m-&}$-.}-+{-(m+-;-#+#=-.:-A8}k-k6{=-
「用念知索，於所緣樹，繫意狂象。」
#=v$=-=}k
k;v$-#-1-;=-<{=-06m,-U#=-<o-+$-8H-0:-#=v$=-;k ;v$-@m-1=-*#-.-+$-8H-0:-
前論說正知如鈎，後論說如索亦不相違，
#=v$=-.-,m-1m-8#;-){k ={1=-+1m#=-.-;-Wv,-X,-`o-8+}#=-.-+$}=-,m-H,-.-9m,-;k
正能令心於所緣境相續住者是明記念，
<{=-06m,-9$-0Wv+-,=-={1=-+1m#=-.-;-#)}+-A{+-9m,-){k Am$-0-+$-G}+-.-
正知間接亦能令心安住所緣，
Folio 329
Side 2
+$}=-=1-Am$-G}+-`o-8>o:-0-<{=-06m,->m=-:m#-.-;-0K{,-,=-+{-+#-#m-+0$-`o-1m-#)}$-0:-
謂由正知了知沉掉或將沉掉，依此能不隨沉掉轉，
P-08m-+1m#=-.-;-8'}#-.8m-@m:-+$k #:-H$=-.-W:-U}0-+.},-+Am#-#({,->m=-<$k
令住根本所緣事故。 又如世親菩薩亦說，
H,-<{=-#(m=-!-+1m#=-.-;-({-0:-#)}+-A{+-`o-#=v$=-.8m-@m:-:}k
念、知俱能令心住所緣故，
kH,-.-;-0K{,-,=-)m$-${-84n,-8Es0-.:-#=v$=-.-+$k H,-.-*#-.-+$-8H-0:-={1=-
又說依念生定及說記念如索， 正於所緣相續繫心。
+$}=-=v-+1m#=-.-;-Wv,-X,-`o-8+}#=-A{+-`o-#=v$=-.=g
-)m$-${-84n,->m-au0-A{+-<m-#2~-0}8m-[}$-3u;-,m-H,-.8m-[}$-3u;-9m,-;k
故修念之法即修能引三摩地之主因，
H,-.-9$-${=-.8m-M1-.-%,->m-84n,-%$=-%,-9m,-.=-)m$-${-84n,-[}$-0-,-${=-<{=-<m-84n,-
念之行相為定知相，故修定者若無定知之相，
%$=-+1-.}-1{+-.:->+-+{-8'}#-.-;-={1=-3$=-.8m-#=;-&-8}$-9$k

21. 唯憨然而住，
${=-<{=-<m-$:-*},-.8m-#=;-&-1m-*},-.=-H,-.-%}0=-%,-[{-0:-1m-8>o:-;k
心縱澄淨然無明顯定知，有力之念定不得生，
+{8m-@m:-Am$-0-J-1}-9$-1m-quot;{#=-.=-)m$-${-84n,-[},-%,-quot;}-,:-8>o:-:}g-g[-!q-;-=}#=-.8m-
亦未能破微細之沉，故三摩地唯有過失。
+1m#=-K{,-#6,-1m-8'}#-.:-={1=-1m-K}#-.-21-[}$-0=-<$-={1=-9v;-#$-;-9$-%m:-9$-1m-
又全不住像等所緣，唯修無分別心者，亦須憶念住心教授，令心於境全不分別。
K}#-.:-#6#-.:-A8}k
k6{=-.8m-#+1=-$#-H,-,=-+{-,=-={1=-1m-8J}-0-;-1-9{$=-.:-A-+#}=-;k
次則令心不流不散，
1-9{$=-.-+{-9$-+1m#=-.-;-0I{+-.8m-H,-.-+$-+},-#%m#-9m,-.=-H,-.8m-[}$-3u;-;=-1-
令不流散，義同正念，明記所緣，故仍未出修念之規。
8+=-.=-+{-W:-0quot;}1-.-+{=-<$-${=-<{=-<-m co#=-*},-.8m-H,-.-0%{,-
如彼修者，亦須修習具足定知有力之念。
Folio 330
Side 1
(k k+#}=-.-9m,-,}k k[},-+$-0%=-.8m-;v#=-0=;-0-;k
第二破有過規。
0=;-A8m-;}#-K}#-8+m-W-0v-9}+-+{k #:-0<+-.-W:-<{=-.-8/$=-;{#=-.:-0%}+-+{-
有此邪執是所應破， 謂「若如前說策擧其心無分別住，
0am1=-,=-1m-K}#-.:-06#-.-,-Am$-08m-[},-%t$-7+-<$-1{+-1}+-<mk
雖無少許沉沒之過，掉擧增上，現見不能相續久住，
G}+-<=-&{-0=-#,=-&-Wv,-8*v+-*v0-.-1m-8}$-0-1*}$-,=-:m#-.8m-#7{$=-<$-*+k ;{#=-
若低其擧緩其策，現見住心速能生起。
.:-0am1-.-9$-Q}+-.=-#,=-&-Bp:-.}:-[{-0-1*}$-,=-*0=-+{-,m-#+1=-$#-&{,-.}-9m,-,}-$1-
遂謂此方便是大教授，發大音聲唱言善緩即是善修。」

22. `o-${=-.-J{+-,=-Q}+-.-:0-;-quot;}1-:0-%{=-!+-#=$=-1*},-.}=-a}#-.:-'$-$}k
此是未辨沉修二法差別之論，
k8+m-,m-Am$-0-[{=-.-+$-quot;}1-[{=-.-#(m=-1-@{+-.8m-#)1-9m,-){k 8+m-W:-)m$-${-84n,-[},-1{+-,m-
以無過定，須具前說二種差別， 非唯令心無分別住一分而足。
#:-0<+-.-W:-=+-.:-#(m=-+$-X,-.-+#}=-<mk
={1=-1m-K}#-.8m-#,=-&-0K,-.-#%m#-.v=-1m-&}#-#}k
若謂於境令心昏昧可名為沉，
k#;-){-+{-8H-0-+{-;-={1=-(}#-(}#-.}:-=}$-08m-8*m0=-.-9}+-,-Am$-0-9m,-<$k
今無彼暗內心澄淨，
+{-1{+-.:-={1=-3$=-.8m-#=;-&-9}+-.=-)m$-${-84n,-[},-1{+-9m,-,}-$1-,k
故三摩地全無過失，
+{-,m-Ow#=-.-+$-Am$-0-#(m=-1-@{+-.8m-#)1-`o-'$-0=-8+m-M1=-W=-.:-8}#-_p-0%,-.:-A8}k
此乃未辨昏沉二法差別之言，下當廣說。
k+{=-,-0am1=-H#=-.8m-:m#-.-$:-X,-`o-A=-.-,-#=;-&-9}+-<$-G}+-<=-&{-0=-#,=-&-[{-
故若太策擧雖能明了，由掉增上住分難生，若太緩慢雖有住分，
+!8-;k
+{->-%$-Q}+-,=-0[$=-.-,-#,=-&-9}+-<$-Am$-<=-&{-0=-$:-*},-.8m-#=;-0-1{+-+}k k-
由沉增上又不明了，其不墮入太急太緩，
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Side 2
Em1=-H#=-.-+$-[}+-H#=-.-#$-`o-9$-1-=}$-08m-+1-[}+-:,-.8m-131=-<$-<m,-_p-7m,-+!8
緩急適中界限難得，
-08m-@m:k Am$-G}+-+$-K;-08m-)m$-${-84n,-[{-+!8-0-;-+#}$=-,=k U}0-+.},-2{-#Y-1m=k
故極難生俱離沉掉妙三摩地。 大德月云﹕
0P},-.-0%{,-,-G}+-.-8Ap$-8>o:-6m$k k+{-($=-,-,m-bo1-.-[{-0:-8>o:k

23. 「若精勤修生掉擧，若捨精勤復退沒，
k8+m-9m-:m#=-.:-1(1-8'v#-J{+-+!8-,k -k0+#-#m=-={1=-+Cs#=-.=-,m-%m-6m#-0>mk
此界等轉極難得，我心擾亂云何修。」
k6{=-#=v$=-){k-0P},-.-0%{,-.-,m-0am1=-H#=-.-%{-+{-A=-,-,m-G}+-.-8Ap$-;k
精勤修者謂太策擧，策則生掉，
0am1-.-+{-($=-<m$-Q}+-H#=-,-={1=-,$-`o-&}+-.8m-bo1-.-[{-0:-'$-0=-Am$-G}+-+$-K;-,=-
若捨策勵太緩慢者，心住其內復起退沒。
&-1(1-.:-#,=-.8m-={1=-:m#=-.:-1(1-`o-8'v#-.-J{+-+!8}-6{=-.8m-+},-,}k k-
義謂俱離沉掉平等安住，心於此界平等而轉實屬難得。
+{-W:-9$-+{8m-8E{;-.-=$=-W=-6m-0=-14+-.-;=k-0P},-.-,m-8+m:-+#{-08m-@}#=-;-1$},-.:-
佛靜釋云﹕ 「言精勤者，謂於善品發起勇悍，
c}-0=-0am1=-){-8'v#-.-;-A-9mk 6{=-+$k
策勵而轉。」 又云﹕
G}+-.:-8>o:-08m-({=-.-1*}$-,=-0P},-.-+{-($=-){-P};-0-0)$-0:->o:-,-={1=-,$-`o-bo1-6m$k
「由見掉過捨其精勤，棄其功用心於內沉。」
6{=-#=v$=-.=-=}k k9$-0<#=-0%}+-;=k 80+-.=-8'v#-,-G}+-.-8Ap$-8>o:-6m$k
悔讚又云﹕「若勵力轉起掉擧，
k+{-Q}+-,-,m-bo1-.-[{-0:-8>o:k k8+m-9m-+0v-1:-0au0-.8$-J{+-+!8-,k
若勵緩息生退沒，修此中道亦難得，
k0+#-#m-={1=-+Cs#=-.=-,m-%m-6m#-0>mk k6{=-#=v$=-<m$k +{8m-8E{;-.:-9$k
我心擾亂云何修。」 其釋中云﹕
<m,-_p-80+-.=-0am1=-){-8'v#-%m$-P};-0-,-,m-={1=-+{-G}+-%m$-#9{$-0-8Ap$-0:-8>o:-0=-
「若起功用勵力運轉，便生掉散摧壞其心，從功用中心不得住，
0%}1-.=-P};-0-;=-<$--
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Side 1

24. (k k={1=-#,=-.-1m-J{+-;k
若如是行即是過失。
+{-W:-+{-({=-.-(m+-9m,-.=-+{-0S}#-.8m-@m:-80+-.=-8'v#-.8m-={1=-+{-Q}+-%m$-P};-0-0)$-0:-
為遮此故，緩息勵力運轉之心，棄捨功用，
>o:-,-,m-+1m#=-.8m-9v;-0I{+-.-;-=}#=-.8m-[},->m=-={1=-,$-`o-bo1-6m$-Am$-0-[{-6m$-8Ap$-
則由忘所緣等之過失，令心退沒。」
0:-8>o:-0=k 6{=-#=;-0:-#=v$=-=}k
k+{=-,-Am$-G}+-<m-1*8-#(m=-+$-K;-08m-+0v-1:-0au0-.81-:m#=-.:-1(1-8'v#-#m-)m$-${-
故說遠離沉掉二邊，修此中界，平等運轉妙三摩地極屬難得，
84n,-J{+-+!8}-6{=-#=v$=-.=k
Q}+-.-:0-?-A=-.=-&}#-,-+!8-Wv-%m-9$-1{+-.8m-@m:-+$-+{-;=-Am$-0-[{-0:-#=v$=-.=-3u;-
若可太緩則無難故。 又說從緩發生沉沒，
+{=-)m$-${-84n,-0au0-.-1m-:m#=-.:-#=;-;}k k<m,-_p-Q}+-.8m-={1=-3$=-.-21->m-#=;-
則以此理修三摩地，顯然非理。 又極緩心僅明澄分，
&=-1m-&}#-.:-84n,-%$=-<m-Em1=-&-+#}=-.:-,mk 8/#=-.-*}#=-1{+-<m=k +{-;-
猶非滿足須策勵相， 如無著菩薩云﹕
8'}#-.:-A{+-.-+$-9$-+#-.:-8'}#-.:-A{+-.-;-,m-0am1=-){-8'v#-.8m-9m+-;-A{+-.-9}+-+}k
「於內住等住中，有力勵運轉作意。」
k6{=-={1=-#,=-.8m-*0=-+]o8m-={1=-+$-.}-#(m=-<m-!0=-=v-+{-W:-#=v$=-<m$k
此於九種住心方便，初二心時，作如是說。
quot;}1-:m1-+$-.}-;=-<$k Am$-0-0=;-;-+1m#=-.-+{-(m+-+1-`o-07v$-$}k k6{=-+$k
修次初編云﹕ 「除沉沒者，當堅持所緣。」
quot;}1-:m1-0:-.-;=-<$k-+{-,=-Am$-0-6m-0:-A=-,=-%m-,=-<$-+1m#=-.-+{-(m+-={1=-<m=-<m,-_p-
修次中編云﹕「次息沉沒，必須令心明見所緣。」

25. #=;-0:-1*}$-0:-8>o:-0-+{-W:-A8}k-k6{=-#=v$=-=}k
k={1=-<m=-#=;-0:-1*}$-0-6{=-#=v$=-0=-9v;-#=;-
言心明見，故非說境略明顯。
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Side 2
0-21-;-1m-7{:->mk R}8m-84n,-%$=-<m,-_p-#=;-6m$-+1-.-;-7{:-0-9m,-,}k
是說心相極顯極堅，
kH,-.8m-0%{,-;v#=-8+m-<m,-_p-#;-&{-%{k
修念之規此為最要。
8+m-1-<{=-.:-0[$=-.8m-K#=-=v-quot;}1-'m-21-1$-`o-A=-.-21-`o-0I{+-$=-&{-:v-8E}-
未能知此盲修之相，謂修愈久忘念愈重，
0-+$-&}=-M1=-=}-=}:-8A{+-.8m-<{=-:0-eq;-`o-8E}-0-=}#=-<m-[},-<m,-_p-1$-.}-8`o#-.-;k
擇法之慧日返愚鈍，有此多過
)m$-${-84n,-0K,-.}-9}+-.:-T}1-.-A{+-.:-'$-$}k
k+{-W:-#:-0<+-.-W:-H,-.=-={1=-+1m#=-.-;-0)#=-.-+{8m-3|-+1m#=-.-;{#=-.:-84n,-
若謂如前以念令心住所緣已， 爾時可否分別觀察
,1-1m-84n,->m-A:-A{+-.8m-K}#-.-0[{+-`o-:v$-$1-$1-,k 8+m-,m-A-+#}=-.-9m,-){k
於所緣境持未持耶， 答定須觀察。
quot;}1-:m1-0:-.-;=k +{-W:-#$-;-8+}+-.8m-+1m#=-.-+{-;-={1=-06#-,=-+{-(m+-;-@m:-06m,-
如修次中編云﹕ 「如是於隨樂所緣安住心已，
Wv,-`o-={1=-#6#-.:-A8}k k+{-;-({-0:-06#-,=-={1=-;-8+m-W:-+?+-.:-A-%{-%m-
後即於此等住其心， 善等住已，即應於心如是觀察，
+1m#=-.-;-={1=-;{#=-.:-84n,-)1-8},-){-Am$-$1-8},-){-@m-:};->m-9v;-;-M1-.:-8&:-0=-
為於所緣心善持耶，為沉沒耶，為外散耶。」

26. M1-.:-#9{$=-=1-$1-`o-0K#-.:-A8}k k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k
k8+m-9$-)m$-${-84n,-0)$-,=-+{-W:-0W-0-1m,->mk-)m$-${-84n,-;-#,=-06m,-.8m-$$-,=-P-08m-+
此非棄捨三摩地已，如是觀察，是住定中觀其住否根本所緣，
1m#=-.-;-#:-06#-.-W:-#,=-1m-#,=-+$-1m-#,=-,-Am$-G}+-#$-`o-=}$-0W-0-21-A{+-.-%{k-
)m$-${-84n,-;-06#-,=->-%$-*v$-08m-`o=-<$-1-9m,->-%$-:m$-0-9$-1-9m,-.:-0:-0:-`o-A-:-
若未住者，當觀隨逐沉掉何轉，非纔住定時太短促亦非太久。是於中間時時觀照。
A{+-.-9m,-,}k kR}-#-18m-co#=-+$-$:-1-7+-21-,=-8+m-A=-
若於前心未盡勢力，
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