2. Introducir y analizar el personalismo
como un movimiento de pensamiento y de
acción que afirma el valor absoluto de
la persona.
Para luego analizar el personalismo
pedagógico en donde le daremos un
enfoque relevante a la educación.
3. Es un movimiento de pensamiento y de acción
que afirma el valor absoluto de la persona.
Afirma el primado de la persona por sobre
las necesidades materiales y sobre los
mecanismos colectivos que sustentan su
desarrollo.
El personalismo se sitúa entre el marxismo y
el existencialismo.
4. Filosofo Francés (1905-
1950)
Es considerado el máximo
representante de este
movimiento.
Mounier busca, con la
Construcción de una
doctrina flexible sobre el
personalismo, una
Civilización dedicada a la
persona.
5. Afirmar el valor absoluto de la persona
Poner a cada hombre en situación de poder
vivir como persona
Hacer una “revolución personalista,
comunitaria y espiritual”
6. • Acentúa el valor de la persona
• Su acción libre mas allá de las estructuras
sociales, ya que estas influyen en el
comportamiento individual y colectivo pero no lo
determinan.
• Quiere transformar el orden
injusto y liberar enteramente al
hombre para que sea realmente
persona, aceptando el esquema de
clases de marx.
7. • Acentúa la dimensión
comunitaria y
trascendente en el
hombre.
• Asume los valores de
libertad, acción,
individualidad.
• Frente a la angustia y
al pesimismo, cree en
la esperanza y en la
trascendencia.
8. El hombre personalista esta llamado a construir
según un modelo personal, donde cada uno sea
respetuoso con la persona. Para construir esas
comunidades “a la medida de la persona”, el hombre
necesita comunicarse con otros hombres.
Aquí se descubre a Dios como
suprema comunicación.
Solo quien vive la verdadera
comunicación con los demás,
trascendiéndose a si mismo,
puede creer de verdad en Dios.
9. La persona es un ser
espiritual e
independiente. Mantiene
su subsistencia mediante
su adhesión a una
jerarquía de valores
libremente adoptados,
asimilados y vividos en
un compromiso
responsable.
La persona unifica toda
su actividad en la
libertad,
desarrollando a
impulsos de actos
10. Mounier consideraba que existen tres
claves fundamentales para
fundamentar el desarrollo del
hombre y las denomino dimensiones
de la persona.
Estas son:
- Vocación
- Encarnación
- Comunión
11. Es fundamentalmente, el principio
de unificación progresiva de todos
mis actos y, mediante ellos de mis
situaciones: es el acto propio de la
persona.
Cada hombre tiene que descubrir
cual es para él ese principio o
centro de actividad y actuar de
modo coherente.
12. Dimensión corporal del hombre, dimensión
descendente, que lleva al compromiso con las
realidades mundanas.
“No puedo pensar sin ser, ni ser sin cuerpo, yo
estoy expuesto por el a mi mismo, al mundo a
los otros; por el escapo a la realidad de un
pensamiento que no seria mas que pensamiento
de mi pensamiento. ……
Por la solicitación de los sentidos, me manda
al espacio, por su envejecimiento me enseña la
duración, con su muerte me enfrenta con la
realidad…”
13. Dimensión horizontal, que es
desprendimiento de si mismo y
donación a los otros.
“ La persona no se puede
definir, sino vivir”
14. Persona es: integración, comunicación,
compromiso, donación.
El individuo es: dispersión, separación,
evasión, egoísmo.
El hombre es una persona encarnada en el
individuo. Si la individualidad domina, el
hombre se dispersa, se convierte en una
cosa, se deshumaniza.
Si predomina la personalidad, el hombre
realiza plenamente la peculiaridad de su
vocación.
15. Es aquella que va unificando
progresivamente todos sus actos,
situaciones y personajes que conviven en
ella dentro de su propia individualidad.
La realización de este proceso de
unificación constituye la “vocación
personal”.
16. Lalibertad personal no es algo que
se consiga en el plano social. La
verdadera libertad la conquista
cada persona. La sociedad sólo
puede favorecer una situación en la
que las personas puedan elegir y
ser libres lo más ampliamente
posible.
17. La realización del hombre como
persona tiene lugar en el ámbito de
comunidad. La persona es esencialmente
comunitaria.
Lo contrario de una comunidad
personal es la masa, aglomeración
indiferenciada, sociedad sin rostro en la
que los individuos son semejantes pero
no próximos. Tiende al sueño, al
conformismo, a la manipulación y a la
opresión de unos pocos.
18. Lo mismo que se aprende a ser “yo” se
aprende también a ser “nosotros” y
como hay una degeneración del “yo” en
individuo, puede haber una degeneración
del nosotros, en masa.
La soledad es el precio que puede
pagarse por este proceso de
personalización. En una sociedad
masificada la combatimos con el
ofrecimiento de contactos continuos y
superficiales. En una sociedad
personalizada, se afronta la soledad
ahondando en la vida personal.
19. Lavaloración de la persona como
“vocación-interiorización y
trascendencia” es uno de los
elementos calves. Sólo el hombre
como persona puede trascender en
su existencia, descubriendo el
sentido de su vida. Es original en el
mundo.
20. Al haber hecho una opción fundamental
por la persona, quiere ser ante todo, un
estilo, una actuación educativa que
permita a cada hombre poder vivir
como persona.
- Economía
- Cultura - Democracia
- Trabajo - Instituciones
- Familia
21. Busca la plena realización del hombre
mediante el encuentro con su vocación.
Da gran importancia a la trascendencia y a su
influencia directa sobre la relación del
hombre con los demás y consigo mismo.
Valora, ante todo, la libertad personal de
cada uno para realizarse como persona según
su vocación
Excluye de su teoría y su aplicación a todo
aquel que no considera la trascendencia como
fundamental.
22. La clave de una educación
personalizada es “una pedagogía cuyo
espíritu va orientado a cada una de las
personas sobre las que incide, para
que se realice como tal, es decir, que
alcance el máximo de iniciativa, de
responsabilidades y vida espiritual, es
un compromiso responsable y libre
con los hombres de la comunidad
social en la que se desarrolla”
(E. Faure).
23. El personalismo se constituye a
su vez como lo contrario al
colectivismo, donde el sujeto se
convierte en número, y como lo
contrario al individualismo, que
nos vuelve incapaces de
comunicarnos entre nosotros
mismos como entidades
inexorablemente relacionadas
entre
sí.
