123

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 18 октября/31 октября 2015 г.
Седмица 22-я по Пятидесятнице.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Колоссянам святого апостола Павла.
Кол., 260 зач., IV, 5-9, 14, 18.
5
Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. 6
Слово ваше да будет всегда с
благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому. 7
О мне всё скажет
вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе, 8
которого я для
того послал к вам, чтобы он узнал о ваших обстоятельствах и утешил сердца ваши, 9
с Они-
симом, верным и возлюбленным братом нашим, который от вас. Они расскажут вам о всем
здешнем. 14
Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас. 18
Приветствие моею рукою,
Павловою. Помните мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь.
Апостол просит молиться о нем с его сотрудниками, «чтобы Бог отверз нам дверь для слова»,
чтобы Бог помог им беспрепятственно проповедовать Его Слово. Апостол заповедует
благоразумное отношение к «внешним», то есть еще неуверовавшим, и увещевает: «слово ваше да
будет всегда с благодатию, приправлено солью», то есть задушевно, исходящим из сердца и
дышущим благорасположением, но вместе с тем сдержано и благоразумно, что и значит
«приправлено солью» (ст. 5—6). Апостол говорит, что посылает это послание с Тихиком,
«возлюбленным братом и верным служителем и сотрудником в Господе» (ст. 7—8). С ним
посылается и Онисим, бывший слуга Филимона. В заключение Апостол передает приветствия от
находящихся с ним и заповедует прочитать это послание и в Лаодикийской церкви. Кончается
послание обычным Апостольским благословением
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 51 зач., X, 16-21.
16
Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся
Меня отвергается Пославшего Меня. 17
Семьдесят учеников возвратились с радостью и гово-
рили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. 18
Он же сказал им: Я видел сатану,
спадшего с неба, как молнию; 19
се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю
силу вражью, и ничто не повредит вам; 20
однако ж тому не радуйтесь, что духи вам пови-
нуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21
В тот час возрадовался
духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых
и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
Евангелист Лука говорит о возвращении 70-ти учеников непосредственно вслед за их посланием,
хотя, несомненно, между посланием и возвращением был более или менее значительный
промежуток времени. Некоторые предполагают, что встреча Господа с учениками произошла в
Перее, где Он Сам еще не проповедовал, а другие находят, что они возвратились туда же, откуда
были посланы, т.е. в Галилею. Увидя Господа, они прежде всего высказали Ему свою радость по
поводу того, что бесы повинуются им «о имени Иисусове». В последних словах выразилось их
смирение. На это Господь как бы сказал: «Не удивляйтесь, что бесы вам повинуются, ибо
начальник их уже давно низвержен: «Видех сатану, яко молнию с небесе спадша». Сияние молнии
здесь представляется образом внезапности и быстроты. Иными словами, Господь возвещает
Апостолам, что Он видел князя бесовского побежденным, то значит и полчище его побеждено.
Господь, как победитель вражьей силы, дает эту возможность победы над ней и Своим ученикам,

2. иносказательно называя злых духов «змеями» и «скорпионами». Главное не это, а то, что вы
удостоились спасения и блаженства на небесах. В Писании Бог иногда образно представляется с
книгой, в которую записываются имена и дела Его верных рабов. Быть написанным на небесах
значит поэтому быть гражданином небесного царства. Это должно радовать более, чем всякое
земное деяние, хотя бы даже необыкновенное, как изгнание злых духов. Дальнейшее славословие
Господом Бога Отца в ст. 21, изречение о познании Отца и Сына (ст. 22) и ублажение учеников
(ст. 23—24) мы находим и у Ев. Матфея, но произнесенными в других случаях и при других
обстоятельствах (см. Матф. 11:25—27 и 13:16—17). Возможно, что Господь повторял эти
изречения неоднократно. Но у Луки хронологическая связь несомненна, на что указывают слова:
«в тот час» и самые движения Господа: «обратившись к ученикам, сказал». Под «мудрыми» и
«разумными» здесь разумеются те, которые сами себя считают таковыми. Вероятно в данном
случае Господь имел в виду книжников и фарисеев, гордых своим знанием Моисеева закона. Под
«младенцами» разумеются люди простые, не учившиеся человеческой мудрости в школах, не
посещавшие книжнических школ иудейских. В данном случае Господь имел в виду Своих
Апостолов, которым открыты были тайны Царствия Божия. Конечно, о Боге, что Он «утаил»
говорится не в прямом смысле, а так, как, напр., в Рим. 1:28. Слово «утаил», говорит св. Златоуст,
не означает того, чтобы Бог был причиной этого утаения, но в том же смысле, в каком говорит
Павел: «предал их Бог превратному уму» и: «усиливаясь поставить собственную праведность, они
не покорились праведности Божией» (Рим. 10: 3). Как говорит бл. Феофилакт, «Бог скрыл великия
тайны от признающих себя умными потому, что они сделались недостойными, считая себя
умными».
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Коринфянам святого Апостола Павла.
2 Кор., 178 зач., V, 1-10.
1
Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище
на небесах, дом нерукотворенный, вечный. 2
Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небес-
ное наше жилище; 3
только бы нам и одетым не оказаться нагими. 4
Ибо мы, находясь в этой
хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смерт-
ное поглощено было жизнью. 5
На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. 6
Итак мы
всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от
Господа,- 7
ибо мы ходим верою, а не виWдением,- 8
то мы благодушествуем и желаем лучше
выйти из тела и водвориться у Господа. 9
И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, вы-
ходя ли, быть Ему угодными; 10
ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, что-
бы каждому получить соответственно тому, чтоW он делал, живя в теле, доброе или худое.
Апостол говорит, что их, истинных проповедников Евангелия, не страшит смерть, потому, что они
с разрушением этой земной «храмины тела», имеют «от Бога жилище на небесах, дом нерукотво-
ренный, вечный» (ст. 1). Апостол говорит даже, что они сами «воздыхают», желая «облечься в
небесное наше жилище», то есть в будущее тело нетленное и светоносное (Святой Иоанн Злато-
уст). «Только бы нам и одетым не оказаться нагими», то есть лишенными добрых дел и славы Бо-
жией (ст. 3). Делая далее объяснение, в каком смысле желательно сбросить теперешнее тело, Апо-
стол говорит: «Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем», конечно немощей и
страстей телесных, от которого и жаждем избавиться. Неправильно думать, что мы совсем хотим
«совлечься» тела: «не хотим совлечься, но облечься», то есть, так сказать, переодеться в нетленное
и бессмертное тело, «чтобы смертное поглощено было жизнью», ибо «на сие самое и создал нас
Бог», то есть для нетленной и бессмертной жизни по духу и телу» (ст. 4—5). Далее Апостол объ-
ясняет, что описывает он свою проповедническую деятельность, полную лишений и страданий, не
для самовосхваления, но для того, чтобы дать Коринфянам оружие против смущающих их клевет-
ников: чтобы они могли «что сказать тем, которые хвалятся лицом, а не сердцем», (ст. 6—12).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 22 зач., VI, 1-10.

3. 1
В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и
ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. 2
Некоторые же из фарисеев сказали
им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? 3
Иисус сказал им в ответ: разве
вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4
КаWк он вошел в дом
Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних свя-
щенников, и ел, и дал бывшим с ним? 5
И сказал им: Сын Человеческий есть господин и суб-
боты. 6
Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у
которого правая рука была сухая. 7
Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит
ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. 8
Но Он, зная помышления их, сказал че-
ловеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. 9
Тогда
сказал им Иисус: спрошу Я вас: чтоW должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу,
или погубить? Они молчали. 10
И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку
твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.
Иисус проходил со Своими учениками через засеянные поля. Ученики Его, чувствуя голод, начали
срывать колосья, и растирая их руками, ели зерна. Это было дозволено законом Моисеевым, кото-
рый не разрешал только заносить серпа на чужую ниву (Втор.23:25). Но фарисеи почли это нару-
шением субботнего покоя, не опустив случая упрекнуть Господа за то, что Он дозволяет ученикам
это делать. Чтобы защитить учеников от нарекания, Господь указывает фарисеям на случай с Да-
видом, передаваемый в I кн. Царств 21 гл., как Давид, убегая от Саула, пришел в священнический
город Номву и просил священника Авимелеха дать ему хлебов пять или что найдется, а тот дал
ему прежние хлебы предложения, которые, по закону, могли съедаться только священниками.
Сила примера в том, что, если никто не судил Давида за то, что он, мучимый голодом, ел эти хле-
бы, то и ученики Господа не заслуживают осуждения за то, что они, служившие Господу и не
имевшие иногда даже времени, чтобы вкусить пищи, застигнутые голодом в субботу, нарушили
заповедь о субботнем покое в столь незначительной степени, срывая колосья и растирая их рука-
ми. Оправдав поступок Своих учеников, Господь открывает затем источник, из которого проис-
текло несправедливое осуждение учеников. Это – ложное понимание требований закона Божия.
Если бы фарисеи понимали, что сострадательная любовь к голодному выше преданий и обычаев
обрядословных, то не осудили бы невинных, ради утоления голода срывающих колосья. Не чело-
век создан для соблюдения субботы, а суббота дана для человека, для его пользы, а потому чело-
век, сохранение его от смерти и истощения сил, важнее, чем закон о субботе. А что закон о суббо-
те не есть полное запрещение что-либо делать вообще, это видно из того, что священники в храме
по субботам закалают жертвенных животных, снимают с них кожу, приготовляют их к принесе-
нию в жертву и сожигают их, и, однако, невиновны в нарушении субботнего покоя. Если служите-
ли храма невиновны в том, что нарушают покой субботнего дня, то тем более невиновны служите-
ли Того, Кто больше храма и Кто Сам есть Господин и субботы, властный отменить субботу, как
Он и установил ее. Исцелением сухорукого в субботу Господь вновь возбудил против Себя него-
дование книжников и фарисеев, видимо, повсюду сопровождавших Его с целью обличать Его в
нарушении Моисеева закона. Поставив фарисеям вопрос: «кто из вас, имея одну овцу, если она в
субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» Господь показал, что в Его очах дела милосер-
дия важнее соблюдения закона о субботнем покое, и, что вообще, ради дел благотворения, этот по-
кой прерывать дозволительно.
Аминь.