1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 6 сентября/19 сентабря 2015 г.
Седмица 16-я по Пятидесятнице.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Евреям святого апостола
Павла.
Евр., 305 зач., II, 2-10.
2
Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослу-
шание получало праведное воздаяние, 3
то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении,
которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, 4
при
засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием
Духа Святаго по Его воле? 5
Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой го-
ворим; 6
напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты по-
мнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? 7
Не много Ты унизил его пред
Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих,8
все покорил
под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же
еще не видим, чтобы все было ему покорено; 9
но видим, что за претерпение смерти увенчан
славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благо-
дати Божией, вкусить смерть за всех. 10
Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Ко-
торого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страда-
ния.
Апостол говорит, что если чрез Ангелов преподанный людям ветхозаветный закон должен был
строго соблюдаться и нарушение его наказывалось, то тем более подвергнется наказанию тот, кто
станет пренебрегать новозаветным законом, который проповедан был Господом (ст. 1—4). И в кн.
Деяний тоже говорится, что ветхозаветный закон принят был «служением ангельским» (Деян. 7:53
сравни Гал. 3:19). В Священном Писании Ветхого Завета мы не находим указания, чтобы закон
Божий израильскому народу был преподан через Ангелов. Святой Иоанн Златоуст полагает, что
Ангелы присутствовали, когда Бог вручал Моисею на Синайской горе каменные скрижали с 10-ю
заповедями, и сии-то Ангелы, которым вверен был избранный народ Божий, производили на горе
Синай трубные звуки, огонь и мрак. Они же принимали участие во всем сказанном и сделанном в
Ветхом Завете. Видимо, память об этом участии Ангелов хранилась в иудейском предании. «Ибо
не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим» (ст. 5) — здесь под «будущей
вселенной» надо понимать новооткрывшееся царство Мессии, или «будущую жизнь», как толкует
блаженный Феодорит. В следующих стихах 6—9 Апостол Павел слова Псалмопевца о
естественных преимуществах человека, поставленного во главе подчиненных ему земных тварей,
относит к Бого-Человеку Иисусу, Который в Своем лице восставил падшее человеческое естество
и вознес человека на ту высоту, для которой он и был первоначально сотворен Богом. Этот 8-ой
псалом вообще есть пророческий, ибо из него Сам Господь привел изречение о хвале из уст
младенцев и грудных детей при Своем торжественном входе во Иерусалим (Пс. 8:3 и Матф.
21:16). «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много
был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (ст. 9) —
здесь под «унижением» надо понимать крестные страдания и смерть Иисуса (ср. Исаии 53:3). Это
было лишь временное унижение — «не много был», которое потом привело к славе и самое
человеческое естество Господа, превознесенное выше всякой твари. Сам Апостол толкует это
унижение в том смысле, что любовь Божия к людям определила Ему «вкусить смерть за всех». В
10 ст. Апостол устраняет соблазн смерти Иисус Христовой: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для
Которого все и от Которого все» (то есть Богу Отцу), «приводящего многих сынов в славу, вождя
2. спасения их совершил через страдания». Это значит, что Начальник нашего спасения Христос
должен был пройти тем именно путем страданий, которым должны были идти согрешившие люди
сами, без Спасителя, если бы только могли дойти сами до своей славы, ради которой они созданы
Богом.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 51 зач., X, 16-21.
16
Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся
Меня отвергается Пославшего Меня. 17
Семьдесят учеников возвратились с радостью и гово-
рили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. 18
Он же сказал им: Я видел сатану,
спадшего с неба, как молнию; 19
се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю
силу вражью, и ничто не повредит вам; 20
однако ж тому не радуйтесь, что духи вам пови-
нуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21
В тот час возрадовался
духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых
и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
Господь угрозами кары Божией городам, в которых были явлены силы Его, но которые не
покаялись, и указывает, какое большое значение для всех должна иметь проповедь Его учеников:
отвергающийся их отвергается Его Самого, а отвергающийся Его отвергается Пославшего Его, т.е.
Бога-Отца. Увидя Господа, они прежде всего высказали Ему свою радость по поводу того, что
бесы повинуются им «о имени Иисусове». В последних словах выразилось их смирение. На это
Господь как бы сказал: «Не удивляйтесь, что бесы вам повинуются, ибо начальник их уже давно
низвержен: «Видех сатану, яко молнию с небесе спадша». Сияние молнии здесь представляется
образом внезапности и быстроты. Иными словами, Господь возвещает Апостолам, что Он видел
князя бесовского побежденным, то значит и полчище его побеждено. Господь, как победитель
вражьей силы, дает эту возможность победы над ней и Своим ученикам, иносказательно называя
злых духов «змеями» и «скорпионами». Главное не это, а то, что вы удостоились спасения и
блаженства на небесах. В Писании Бог иногда образно представляется с книгой, в которую
записываются имена и дела Его верных рабов. Быть написанным на небесах значит поэтому быть
гражданином небесного царства. Это должно радовать более, чем всякое земное деяние, хотя бы
даже необыкновенное, как изгнание злых духов. Под «мудрыми» и «разумными» здесь
разумеются те, которые сами себя считают таковыми. Вероятно в данном случае Господь имел в
виду книжников и фарисеев, гордых своим знанием Моисеева закона. Под «младенцами»
разумеются люди простые, не учившиеся человеческой мудрости в школах, не посещавшие
книжнических школ иудейских. В данном случае Господь имел в виду Своих Апостолов, которым
открыты были тайны Царствия Божия. Конечно, о Боге, что Он «утаил» говорится не в прямом
смысле, а так, как, напр., в Рим. 1:28. Слово «утаил», говорит св. Златоуст, не означает того, чтобы
Бог был причиной этого утаения, но в том же смысле, в каком говорит Павел: «предал их Бог
превратному уму» и: «усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились
праведности Божией» (Рим. 10: 3). Как говорит бл. Феофилакт, «Бог скрыл великия тайны от
признающих себя умными потому, что они сделались недостойными, считая себя умными».
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Коринфянам святого Апостола
Павла.
1 Кор., 146 зач., X, 23-28.
23
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.
24
Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. 25
Все, что продается на торгу, ешьте без
всякого исследования, для спокойствия совести; 26
ибо Господня земля, и чтоW наполняет ее.
27
Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без
всякого исследования, для спокойствия совести. 28
Но если кто скажет вам: это идоложерт-
венное, - то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и чтоW
наполняет ее.
3. Апостол дает указания, как обходиться с пищей, чтобы не согрешить употреблением
идоложертвенного. Прежде всего он снова повторяет мысль 6 гл. 12 ст., говоря: «все мне
позволительно, но не все полезно» ибо Коринфяне спокойно участвовали в языческих трапезах,
опираясь на право христианской свободы, злоупотребляя им. Апостол разрешает есть все, что
продается на торгу, разрешает есть и все предлагаемое в гостях, хотя бы и у неверных, но «если
кто скажет вам: это идоложертвенное, — то не ешьте, ради того, кто объявил вам», христианин ли
то или язычник: в первом случае, чтобы не соблазнить его, а во втором, чтобы оберечь свое
христианское достоинство от искусителя.
Толкование Архиепископа Аверкия
(Таушева) на Евангелие от Матфея.
Мф., 101 зач., XXIV, 34-44.
34
Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; 35
небо и земля прейдут, но слова
Мои не прейдут. 36
О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец
Мой один; 37
но, каWк было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: 38
ибо,
каWк во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел
Ной в ковчег, 39
и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех,- так будет и прише-
ствие Сына Человеческого; 40
тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляет-
ся; 41
две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. 42
Итак бодрствуйте, пото-
му что не знаете, в который час Господь ваш приидет. 43
Но это вы знаете, что, если бы ведал
хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома сво-
его. 44
Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
…как о наступлении лета судили по ветвям смоковниц, в изобилии росших на горе Елеонской,
вместе с маслинами, так и о приближении кончины мира надо судить по тем знамениям времен,
которые перед тем перечислил Господь. «Не мимо идет род сей, дондеже вся сия будут» —
«сие» противополагается здесь «тому», о чем говорится дальше в ст. 36. Разрушение Иерусалима
действительно произошло еще при поколении современников Господа. Но это выражение можно
относить и к кончине мира: тогда под «родом сим», как толкует св. Златоуст, можно понимать
«Род ищущих Господа» (Псал. 23:6), род уверовавших во Христа, который, несмотря на все
ужасы, сохранится до скончания века. «Небо и земля прейдут, словеса же мои не мимо идут» —
это утверждение непреложности изреченного пророчества. Видя, как в точности исполнилось
предречение Господа о разрушении Иерусалима, никто не может сомневаться и в том, что также
точно исполнится и пророчество о Втором Пришествии Его. «О дни же том и часе никтоже
весть», по св. Марку даже «Сын», конечно, как человек, а не как Бог. По св. Луке, люди будут
жить беспечно, как во времена Ноевы перед потопом, и день Второго Пришествия Христова
найдет внезапно, как свет на всех живущих по всему лицу земли (Луки 17:26—27 и Лук. 21:34—
35). Это уподобление последних дней дням Ноя мы находим и у св. Матфея. «Тогда два будета
на селе»... эти слова показывают, как быстро и решительно произойдет разделение между
праведниками и грешниками, хотя бы они находились в момент Второго Пришествия Христова
близко друг к другу и за одними занятиями, хотя бы даже спали на одной постели (Лук. 17:34).
«Бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет» — отсюда естественно вытекает
необходимость постоянного бодрствования: Господь желает, чтобы мы не спали духовно, не
были беспечны, но были бы внимательны к признакам времен и были всегда готовы к сретению
Его, ведя добродетельную жизнь. По своей неожиданности и внезапности, пришествие Господне
нередко сравнивается с приходом вора. Следующая затем притча о верном и нерадивом
приставниках или рабах имеет целью еще сильнее внушить необходимость постоянного
духовного бодрствования. Эта притча имеет особенно близкое отношение к духовным пастырям
и гражданским начальникам, которые поэтому должны бояться нерадения в исполнении своих
обязанностей, помня, что они должны будут дать отчет в своей деятельности.
Аминь.
