Harap ia membantu anda.. Bagi student MARSAH khas utk adik2 ye. ingat kak julia & kak yana tau sem 5 DPI 2013

4. Berasal
daripada
Nabi,Sahabat
atau Tabiin
Riw ayat
tabiin boleh
diguna pakai
(al-suyuti)
Riwayat sahabat & tabiin bkn pendapat
biasa,tetapi riwayat yang Marfu‟
“ A d a l a h t d k s a h m e n ya t a k a n s e s u a tu p e n d a p a t
berkaitan dgn Asbab Nuzul,kecualilah dgn
b e r s a n d a r k a n k p d r i wa ya t yg s a h a t a u p u n d g n m e n d g r
s n d i r i s e c a r a l a n g s u n g d r p d m e r e k a yg m e n ya k s i k a n
t u r u n n ya a ya t , m e n g e t a h u i s e b a b n ya s e r t a b e r u s a h a
b e r s u n g g u h - su n g g u h u t k m e n e l i t i n ya ”
( a l - Wa h i d i )

6. Penurunan al-Quran
Tanpa Sebab
Kisah umat
terdahulu
dengan nabi
mereka.
Contoh :
Kisah kaum
Nabi Nuh a.s
Beri panduan
ke jalan yang
benar
Contoh :
al-Rum : 30
Ayat yang
menggambarkan kejadian
yang berlaku
pada zaman
silam. Contoh
:
Pembinaan
kaabah oleh
Nabi Ibrahim
Ayat yang
menceritakan
kisah-kisah
ghaib yang
berlaku akan
datang.
Contoh :
Peristiwa hari
kiamat,keada
an pada hari
tersebut &
gambaran
nikmat & azab
pada hari
kiamat

8. (1) Menjelaskan sesuatu hukum dan membetulkan
kesilapan

9. (2) Menjawab pertanyaan yang diajukan kepada
Baginda
(Surah al-Kahfi ayat 83)

10. (3) Menerangkan sesuatu perkara bila ditanya
kepada Nabi, turunlah ayat menerangkan hukum
(Surah al-Mujadalah ayat 1)

11. (4) Apabila berlaku sesuatu peristiwa
(Surah al-fiil ayat1-5)

13. (1) Satu ayat satu sebab nuzul
Maksudnya : “1. binasalah kedua-dua tangan abu lahab,
dan binasalah ia bersama!2. hartanya dan Segala Yang
diusahakannya, tidak dapat menolongnya.3. ia akan
menderita bakaran api neraka Yang marak menjulang.4.
dan juga isterinya, seorang perempuan pemunggah kayu
api. -5. di lehernya sejenis tali, dari tali-tali Yang dipintal.”

14. (2) Satu ayat beberapa sebab nuzul
Maksudnya :- Terdapat beberapa riwayat mengenai
sebab nuzul sesuatu ayat.
Pertama : riwayat itu banyak dan semuanya menegaskan
tentang asbabun nuzul, namun begitu satu daripadanya
adalah riwayat yang sahih maka hendaklah diterima riwayat
yang sahih itu.
Riwayat pertama :- Hadis riwayat yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim drpd
Jundub al-Bajali :
Maksudnya : “Nabi mengalami sakit, menyebabkan dua atau tiga malam baginda
tidak bangun sembahyang malam. Maka datanglah seorang wanita menemui
baginda dan berkata : Wahai Muhammad! Aku rasa syaitanmu telah
meninggalkanmu, sepanjang dua atau tiga malam ini ia tidak menghampirimu lagi.”

15. Maksudnya :- “1. Demi waktu dhuha. 2. Dan malam apabila ia sunyi-sepi. 3.
(Bahawa) Tuhanmu (wahai Muhammad) tidak meninggalkanmu, dan Ia tidak benci
(kepadamu, sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik). 4. Dan sesungguhnya
kesudahan keaadaanmu adalah lebih baik bagimu daripada permulaannya. 5. Dan
sesungguhnya Tuhanmu akan memberikanmu (kejayaan dan kebahagiaan di dunia
dan di akhirat) sehingga engkau reda - berpuas hati. 6. Bukankah dia mendapati
engkau yatim piatu, lalu la memberikan perlindungan?. 7. Dan didapatiNya engkau
mencari-cari (jalan yang benar), lalu Ia memberikan hidayah petunjuk (dengan
wahyu - Al-Quran)?. 8. Dan didapatiNya engkau miskin, lalu Ia memberikan
kekayaan?.9. Oleh itu, adapun anak yatim maka janganlah engkau berlaku kasar
terhadapnya. 10. Adapun orang yang meminta (bantuan pimpinan) maka janganlah
engkau tengking herdik. 11. Adapun nikmat Tuhanmu, maka hendaklah engkau
sebut-sebutkan (dan zahirkan) sebagai bersyukur kepadaNya.”
(Surah ad-Dhuha ayat 1-7)

16. Riwayat kedua :- Hadis riwayat daripada al-Tabarani dan Ibn Abi Syaibah
daripada Hafs Ibn Maisarah daripada ibunya, daripada budak perempuan
pembantu rumah nabi yang meriwayatkan :
Maksudnya : “Bahawa seekor anak anjing telah memasuki rumah nabi lalu
masuk di bawah katil tempat tidur, lalu mati di situ. Sebab itu selama empat
hari wahyu tidak turun kepada baginda. Maka baginda bersabda : Wahai
Khaulah apa yang telah terjadi di rumah Rasulullah ini , sehingga Jibril tidak
datang kepadaku ? Maka aku berkata dalam diriku: Alangkah baiknya
seandainya aku mengemas rumah ini dan menyapunya. Lalu aku menyapu
di bawah katil tempat tidur, maka aku keluarkan bangkai anak anjing.
Selepas itu nabi datang dengan janggutnya terketar-ketar. Adalah nabi
apabila turunnya wahyu, baginda terketar.”

17. Kita perlu mengambil riwayat pertama sebagai sebab
nuzul. Riwayat pertama jelas kesahihannya sedangkan
riwayat kedua pula tidak sahih disebabkan di dalam
sanadnya terdapat perawi yang tidak diketahui namanya
(rawi majhul). Pada riwayat yang kedua ini terdapat
kepalsuannya . Selain itu , riwayat pertama diterima
kerana ia diriwayatkan daripada imam Bukhari dan
Muslim.

18. Kedua : Sekiranya kedua-dua riwayat adalah sahih, namun
di antara keduanya masih boleh ditarjihkan di antara salah
satu daripadanya disebabkan salah satunya lebih sahih di
antara yang lain ataupun perawi pertama telah menyaksikan
sendiri kejadian tersebut, oleh itu, dalam keadaan tersebut,
riwayat ini seharusnya diterima sebagai sebab nuzul.
Riwayat pertama :- Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada Ibn
mas‟ud berkata :
Maksudnya: “Suatu ketika aku berjalan bersama nabi di Madinah.
Baginda bertongkatkan daripada pelepah tamar. Ketika melintasi
sekumpulan orang Yahudi, salah seorang daripada mereka berkata ;
”Cubalah kamu tanya sesuatu kepadanya (nabi). Lalu mereka bertanya,
”Ceritakan kepada kami tentang roh. Nabi berdiri dan diam sejenak dan
mengangkat kepala. Aku tahu waktu itu wahyu sedang turun kepada
baginda, hinggalah selesai penurunan wahyu. Selepas itu baginda
bersabda: sebagaimana firman Allah :

19. Maksudnya: “Dan mereka bertanya
kepadamu (wahai muhammad) tentang
roh. Katakanlah: Roh itu dari perkara
urusan Tuhanku…”
(Surah al-Isra‟ ayat
85)

20. Riwayat kedua: Hadis daripada Ibn Abbas yang diriwayatkan oleh
imam al-Tirmizi katanya :
Maksudnya : “Orang-orang Quraisy berkata kepada orang Yahudi.
”Berilah kepada kami sesuatu persoalan untuk kami tanya kepada
lelaki ini (nabi Muhammad). Mereka menjawab : Tanyalah kepadanya
tentang roh. Maka mereka pun bertanya kepada nabi. Maka Allah
menurunkan ayat ”
Daripada kedua-dua riwayat tersebut, riwayat pertama adalah lebih
rajih berbanding riwayat kedua. Ini adalah kerana hadis pertama
diriwayatkan oleh al-Bukhari.
Selain itu, Ibn Mas‟ud ada bersama nabi ketika peristiwa penurunan
ayat tersebut berlaku dan beliau menyaksikan sendiri keadaan itu.
Justeru itu, riwayat pertama diterima sebagai sebab nuzul ayat
tersebut.

21. Ketiga : Sekiranya kedua-dua riwayat adalah sahih dan
tidak pula dapat ditarjihkan, maka terimalah kedua-dua
riwayat sebagai asbabun nuzul . Dalam konteks ini kita
hendaklah beralasan bahawa ayat tersebut diturunkan
selepas terjadinya kedua-dua peristiwa atau sebab
berkenaan dan dalam tempoh waktu yang berhampiran.
Riwayat pertama :- Riwayat Imam Bukhari yang diriwayatkan oleh
Ikrimah daripada Ibn Abbas bahawa Hilal Ibn Umaiyyah telah menuduh
isterinya berlaku sumbang dengan Syuraik Ibn Shama‟ di hadapan
Rasulullah SAW lalu baginda bersabda kepada Hilal
Maksudnya : “Bawakan bukti atau belakang kamu akan kusebat . Hilal
berkata : Wahai Rasululullah, bagaimana keadaannya kalau seseorang itu
mendapati isterinya berlaku sumbang dengan seorang lelaki, adakah ia
perlu membawa keterangan atau saksi juga ? Maka turunlah ayat kepada
baginda :”

22. Maksudnya : “Dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina
sedang mereka tidak ada saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhannya
itu) hanya dirinya sendiri ,maka persaksian orang itu ialah empat kali
bersumpah dengan nama Allah , sesungguhnya dia adalah termasuk
orang-orang yang benar.
(Surah al-Nur ayat 6)”

23. Riwayat kedua: Riwayat yang dikeluarkan oleh Imam al-Bukhari dan Muslim , lafaz
hadis ini diambil dari Sahih al-Bukhari daripada Sahl bin Sa‟ad:
Maksudnya : “Bahawa „Umaymir telah datang kepada „Asim Ibn „Adi iaitu ketua bagi
suku Bani „Ajlan sambil berkata : Apa pendapat kamu seorang suami mendapati yang
isterinya bersekedudukan dengan lelaki lain , apakah patut ia bunuh sahaja lelaki itu,
tetapi selepas itu ia dibalas bunuh pula atau apakah yang sepatutnya dilakukan ?
Tolonglah tuan hamba bertanyakan Rasululah tentang perkara ini? Selepas itu, „Asim
pergi kepada Rasulullah dan bertanya : Wahai Rasulullah („Asim bertanya tentang
perkara „Uwaymir tadi), namun baginda tidak suka melayani pertanyaan seumpama
itu. Lalu baginda mengecam pertanyaan seumpama itu. Walau bagaimanapun,
„Uwaymir masih tidak berpuashati , sambil beliau bersumpah: Demi Allah , aku tidak
puas hati kecuali aku sendiri bertanya kepada baginda tentang hal tersebut. Maka
„Uwaymir pun datang menemui baginda sambil berkata : Wahai Rasuullah, seseorang
lelaki mendapati isterinya tidur bersama lelaki lain, adakah patut dia bunuh sahaja
lelaki itu, tetapi selepas itu, ia akan dibunuh balas pula, atau apakah yang sepatutnya
ia lakukan. Maka baginda menjawab:Sesungguhnya Allah telah menurunkan ayat
tentang kamu dan isteri kau kemudian nabi memerintahkan kepada suami isteri untuk
bermula„anah , sebagaimana Allah sebutkan di dalan kitabNya. Maka ia melakukan
li‟an dengan isterinya iaitu firman Allah :”

24. Kedua-dua riwayat tersebut sama-sama sahih oleh itu, kita
hendaklah mengambil kedua-dua riwayat itu sebab
nuzul ayat berkenaan. Kedua-dua peristiwa itu berlaku
dalam masa yang berdekatan di mana dalam riwayat
tersebut kita boleh menyatakan bahawa orang pertama
yang bertanya ialah Hilal ibn Umaiyyah , kemudian
pertanyaan tersebut pula diikuti oleh „Uwaymir sebelum
jawapan diberikan

25. Keempat :Sekiranya kedua-dua riwayat yang dinyatakan sama-sama
sahih, dan tidak dapat ditarjihkan antara satu sama lain, serta ia juga
tidak dapat dikumpulkan serentak disebabkan oleh jarak dan tempoh
waktu berlaku peristiwa di antara keduanya adalah jarak masa yang
jauh. Kita hendaklah membuat tanggapan bahawa ayat tersebut
diturunkan berulang kali dengan berasaskan sebab penurunannya juga
lebih daripada satu.
Riwayat pertama :- Hadis riwayat yang dikeluarkan oleh al-Baihaqi dan
al-Bazzar daripada Abu Hurairah yang mengatakan bahawa Rasululullah
SAW berdiri di samping mayat Hamzah yang gugur syahid dalam perang
Uhud dalam keadaan tubuhnya yang dikelar-kelar lalu baginda bersabda
:
Maksudnya :- “Demi Allah sesungguhnya aku akan cincang 70 orang
dari kalangan orang kafir sebagai menuntut bela hak engkau. Maka di
saat itu, Jibril menurunkan ayat terakhir daripada surah al-Nahl sedang
nabi masih berdiri dekat jenazah Hamzah. Firman Allah :”

26. Maksudnya :- “Dan jika kamu membalas kejahatan (mereka) maka
hendaklah kamu membalas dengan kejahatan yan sama seperti yang
telah ditimpakan kepada kamu dan jika kamu bersabar , maka
sesungguhnya yang demikian itu adalah lebih baik bagi orang yang
sabar. ”
(Surah al-Nahl ayat 126)

27. Riwayat kedua: Hadis riwayat al-Tirmizi dan al-Hakim daripada Ubay ibn ka‟ab
yang berkata :
Maksudnya :- “Ketika berlangsungnya peperangan Uhud di mana 64 orang
Ansar dan 6 orang Muhajirin terkorban termasuk Hamzah yang dikelarkelarkan tubuhnya, maka berkatalah golongan Ansar : Sekiranya suatu hari
nanti kami berjaya menimpakan kemalangan seumpama ini terhadap mereka
(orang kafir ) nescaya kami pasti akan akan mengajar mereka secukupcukupnya. Ketika hari pembukaan kota Mekah maka Allah menurunkan ayat:”
Daripada kedua-dua riwayat ini kita tidak boleh
mengumpulkan dan menyelaraskan di antara kedua-dua
riwayat tersebut. Ini adalah kerana jarak waktu di antara dua
peristiwa itu yang terlalu jauh.Jika dilihat , Peperangan Uhud
berlaku pada tahun ke-3 Hijrah manakala pembukaan Kota
Mekah pula pada tahun-ke 8 Hijrah. Rumusan yang boleh
dibuat ialah ayat tersebut diturunkan sebanyak dua kali
.

28. Kelima : Apabila kedua-dua riwayat tidak tegas.
“Ayat ini diturunkan tentang hal ini.” atau, “Aku mengira ayat ini
diturunkan tentang hal ini.”Dalam hal ini tiada percanggahan di antara
riwayat-riwayat itu kerana sebab atau maksud riwayat tersebut adalah
sebagai penjelasan atau pentafsiran dimana perkara itu terkandung di
dalam makna ayat.
Ia bukan menyatakan sebab nuzul kecualilah ada qarinah
(bukti) yang membawa maksud penjelasan tentang sebab
nuzul.

29. Keenam : Salah satu daripada ungkapan riwayat tidak
tegas.
Riwayat pertama : Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh
Bukhari katanya yang bermaksud: Pada suatu hari aku membaca
Surah al-Baqarah ayat 223 : yang bermaksud Isteri-isteri kamu
adalah sebagai kebun tanaman kamu. Oleh sebab itu, datangilah
kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai….Maka Ibn
Umar berkata kepadaku Tahukah engku tentang apakah ayat ini
diturunkan? Aku menjawab: Tidak tahu. Ibn Umar berkata : Ayat ini
diturunkan berkaitan persoalan menyetubuhi isteri dari arah
belakang.

30. Riwayat kedua:- Hadis yang diterima daripada melalui Jabir yang diriwayatkan
oleh al-Bukhari, Abu Daud, al-Tirmizi, al-Nasai‟ dan Ibn Majah, Jabir berkata:
Maksudnya :- “Apabila seorang suami menyetubuhi isterinya dari arah
belakang, maka anak yang dilahirkan bermata juling. Dengan sebab itu,
turunlah ayat 223 surah al-Baqarah.”
Maksudnya :- “Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman
kamu, oleh itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang
kamu sukai dan sediakanlah (amal-amal yang baik) untuk diri kamu;
dan bertaqwalah kepada Allah serta ketahuilah sesungguhnya kamu
akan menemuiNya (pada hari akhirat kelak) dan berilah khabar
gembira wahai Muhammad) kepada orang-orang yang beriman”
(Surah al-Baqarah ayat 223)

31. Dalam hal ini riwayat daripada Jabir dijadikan
pegangan kerana tegas manakala riwayat ungkapan
Ibn Umar diterima sebagai pentafsiran, bukan sebab
nuzul.

32. (3) Satu sebab nuzul untuk banyak ayat
Kadang kala satu kejadian menyebabkan wahyu turun
dua kali atau lebih , iaitu sesuatu yang dipanggil oleh
ulama dengan istilah : Turun beberapa wahyu kerana
sebab yang satu . Ini menunjukkan permasalahan itu
penting hinggakan banyak ayat yang diturunkan dalam
pelbagai surah berkenaan satu peristiwa.
(1) Hadis daripada Ummu Salamah yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi
dan al-Hakim Katanya :
Maksudnya :- “Wahai Rasululah! Saya tidak pernah mendengar
Allah menyebut tentang orang perempuan sedikit pun tentang Hijrah.
Maka Allah menurunkan ayat al-Quran surah Ali Imran ayat 195.”

33. Maksudnya :- “Maka Tuhan mereka perkenankan doa mereka (dengan
firmanNya): "Sesungguhnya Aku tidak akan sia-siakan amal orang-orang
yang beramal dari kalangan kamu, sama ada lelaki atau perempuan,
(kerana) setengah kamu (adalah keturunan) dari setengahnya yang lain;
maka orang-orang yang berhijrah (kerana menyelamatkan agamanya), dan
yang diusir ke luar dari tempat tinggalnya, dan juga yang disakiti (dengan
berbagai-bagai gangguan) kerana menjalankan agamaKu, dan yang
berperang (untuk mempertahankan Islam), dan yang terbunuh (gugur Syahid
dalam perang Sabil) - sesungguhnya Aku akan hapuskan kesalahankesalahan mereka, dan sesungguhnya Aku akan masukkan mereka ke
dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, sebagai pahala
dari sisi Allah. Dan di sisi Allah jualah pahala yang sebaik-baiknya (bagi
mereka yang beramal soleh)".
(surah ali „imram ayat 195)

34. (2) Daripada Ummu Salamah yang diriwayatkan oleh al-Hakim
katanya, aku bertanya Rasulullah :
Maksudnya :- “Wahai Rasulullah ! Engkau menyebut para
lelaki dan tidak pernah menyebut para perempuan. Maka Allah
menurunkan Surah al-Nisa‟ ayat 32.
Maksudnya :- “Dan janganlah kamu terlalu mengharapkan (ingin
mendapat) limpah kurnia yang Allah telah berikan kepada sebahagian dari
kamu (untuk menjadikan mereka) melebihi sebahagian yang lain (tentang
harta benda, ilmu pengetahuan atau pangkat kebesaran). (Kerana telah
tetap) orang-orang lelaki ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan
orang-orang perempuan pula ada bahagian dari apa yang mereka
usahakan; (maka berusahalah kamu) dan pohonkanlah kepada Allah akan
limpah kurnianya. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui akan tiap-tiap
sesuatu.”
(Surah al-Nisa‟ ayat 32)

35. Maksudnya :- “Sesungguhnya orang-orang lelaki yang Islam serta orang-orang
perempuan yang Islam, dan orang-orang lelaki yang beriman serta orang-orang
perempuan yang beriman, dan orang-orang lelaki yang taat serta orang-orang
perempuan yang taat, dan orang-orang lelaki yang benar serta orang-orang
perempuan yang benar, dan orang-orang lelaki yang sabar serta orang-orang
perempuan yang sabar, dan orang-orang lelaki yang merendah diri (kepada Allah)
serta orang-orang perempuan yang merendah diri (kepada Allah), dan orang-orang
lelaki yang bersedekah serta orang-orang perempuan yang bersedekah, dan orangorang lelaki yang berpuasa serta orang-orang perempuan yang berpuasa, dan orangorang lelaki yang memelihara kehormatannya serta orang-orang perempuan yang
memelihara kehormatannya, dan orang-orang lelaki yang menyebut nama Allah
banyak-banyak serta orang-orang perempuan yang menyebut nama Allah banyakbanyak, Allah telah menyediakan bagi mereka semuanya keampunan dan pahala yang
besar.
“
(Surah al-Ahzab ayat 35)

37. Para ulama usul berbeza pendapat dalam hal yang
mana mesti diperhatikan untuk pegangan sama ada
umumnya lafaz atau khususnya sebab . Adakah hukum
itu hanya berlaku atas kejadian peristiwa atau
perseorangan tertentu yang di situ ayat diturunkan atau
hukum itu menjadi bersifat umum untuk kesemuanya .
Menurut jumhur ulama , bahawa yang mesti
diperhatikan adalah umumnya lafaz dan bukan
khususnya sebab. Ini pendapat ynag sahih. Apabila
sesuatu ayat sesuai dengan sebab secara umum atau
sesuai dengan sebab secara khusus. Maka yang umum
itu diterapkam kepada keumumannya dan yang khusus
itu diterapkan kepada kekhususannya.

38. Maksudnya :- “Dan mereka bertanya kepadamu
(wahai Muhammad), mengenai (hukum) haid.
Katakanlah: "Darah haid itu satu benda yang
(menjijikkan dan) mendatangkan mudarat". Oleh
sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari
perempuan (jangan bersetubuh dengan isteri kamu)
dalam masa datang darah haid itu, dan janganlah
kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh) sebelum
mereka suci. Kemudian apabila mereka sudah bersuci
maka datangilah mereka menurut jalan yang
diperintahkan oleh Allah kepada kamu.
SesungguhNya Allah mengasihi orang-orang yang
banyak bertaubat, dan mengasihi orang-orang yang
sentiasa mensucikan diri.”
(Surah al-Baqarah ayat 222)

39. Daripada Anas bin Malik berkata yang bermaksud : Apabila setiap kali
isteri-isteri oranag yahudi berhaidh, mereka dipulau atau dikeluarkan
daripada rumah tidak diberi makan atau diberi minum dan di dalam
rumah mereka tidak bersama . Dengan itu Rasulullah ditanya tentang
perkara itu, maka Allah menurunkan ayat tersebut. Kemudian Nabi
bersabda : ”Bersama-samalah dengan mereka di dalam rumah dan
perbuatlah apa sahaja, kecuali menyetubuhinya.”
Perkara yang menjadi perbincangan ialah jika sesuatu
sebab itu khusus sedangkan ayat yang diturunkan
berbentuk umum. Dalam hal ini pendapat ulama terbahagi
kepada dua.

40. Pendapat pertama :- Jumhur ulama berpendapat bahawa yang menjadi
pegangan ialah lafaz umum bukannya sebab yang khusus.
Contohnya :- Berkenaan ayat li‟an.Hadis daripada Ibn Abbas yang
diriwayatkan oleh al-Bukhari, al-Tirmizi dan Ibn majah di mana Ibn. Abbas
berkata yang bermaksud: Daripada Ibn Abbas katanya Hilal Ibn Umayyah
telah menuduh isterinya berzina dengan Syuraik Ibn Shama‟ di hadapan
nabi. Nabi bersabda “Hendaklah ada bukti atau saksi, kalau tidak
belakang engkau akan disebat”. Hilal berkata “Wahai Rasulullah! Apabila
seseorang daripada kami (suami) melihat lelaki bersama (melakukan
persetubuhan ) dengan isterinya, maka adakah seharusnya ia membawa
bukti atau saksi juga ? Rasululah menjawab, “Saksi atau bukti, jika tidak
belakang kamu akan disebat”. Hilal berkata lagi, “Demi yang
mengutuskan engkau (Allah) dengan kebenaran, sesungguhnya saya
berkata benar. Moga-moga Allah akan menurunkan ayat yang
melepaskan belakang aku daripada disebat. Maka turunlah malaikat Jibril
menurunkan ayat : Surah al-nur ayat 6 hingga 9.

41. Lafaz
) dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina
adalah dalam bentuk lafaz umum, namun begitu hukumnya bukanlah hanya
terhenti kepada peristiwa yang khusus itu sahaja. Iaitu ia bukan hanya
tertumpu kepada peristiwa Hilal yang menuduh isterinya sahaja tetapi
hukum yang dipegang ialah dengan meliputi semua kes lain atau kes
menuduh isteri untuk semua orang (suami) tanpa perlu kepada dalil atau
ayat lain.
Pendapat kedua:- Segelintir ulama mengatakan dimana yang menjadi
pegangan dan hukum yang dipegang ialah sebab khusus, bukan lafaz
yang umum. Mereka berpendapat demiakian kerana lafaz yang umum
itu menunjukkan bentuk sebab yang khusus. Untuk berpegang dan
menghukumkannya harus ada sokongan daripada dalil yang lain.

43. Mengetahui hikmat
diperundangkan sesuatu
hukum
Mengkhususkan serta
membataskan hukum yang
diturunkan dengan sebab yang
berlaku
Mentafsirkan ayat
berdasarkan sebuah kesah
dan cerita benar
Mengetahui pengkhususan
hukum
Syariat islam memberi
perhatian yang serius
terhadap kepentingan umun
Membantu memahami ayat
dan maksud al-quran
Membantu ahli tafsir dan fiqh
mengithbat hukum
Mengetahui ayat nasikh dan
mansukh

44. 70. Bukankah telah datang kepada mereka berita orang-orang
Yang terdahulu daripada mereka, Iaitu kaum Nabi Nuh dan Aad
dan Thamud dan kaum Nabi Ibrahim, dan penduduk negeri
Madyan serta negeri-negeri Yang telah dibinasakan?
(Semuanya) telah datang kepada mereka Rasul-rasul mereka
Dengan membawa keterangan Yang jelas nyata, (lalu mereka
mendustakannya dan Tuhan pula membinasakan mereka); Allah
tidak sekali-kali menganiaya mereka tetapi merekalah Yang
menganiaya diri sendiri.
(surah at-taubah ; 70)
BACK

45. 97. Allah menjadikan Kaabah, Rumah Yang mulia itu, sebagai tempat
tumpuan manusia (untuk menjalankan Ibadat dan hal-hal hidup),
demikian juga bulan-bulan Yang mulia, dan binatang-binatang korban,
dan kalong-kalong binatang korban itu. Yang demikian itu, supaya
kamu ketahui Bahawa Sesungguhnya Allah mengetahui apa Yang
ada di langit dan apa Yang ada di bumi, dan Bahawa Sesungguhnya
Allah Maha mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.
(surah al-Mai‟dah: 97)
BACK

46. 15. sifat syurga Yang telah dijanjikan kepada orang-orang Yang bertaqwa (ialah seperti
berikut): ada padanya beberapa sungai dari air Yang tidak berubah (rasa dan baunya),
dan beberapa sungai dari susu Yang tidak berubah rasanya, serta beberapa sungai
dari arak Yang lazat bagi orang-orang Yang meminumnya, dan juga beberapa sungai
dari madu Yang suci bersih. dan ada pula untuk mereka di sana Segala jenis buahbuahan, serta keredaan dari Tuhan mereka. (adakah orang-orang Yang tinggal kekal di
Dalam syurga Yang sedemikian itu keadaannya) sama seperti orang-orang Yang
tinggal kekal di Dalam neraka dan diberi minum dari air Yang menggelegak sehingga
menjadikan isi perut mereka hancur? (sudah tentu tidak sama)!
(surah Muhammad: 15)
BACK

47. 30. (setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan
pengikut-pengikutmu, Wahai Muhammad) ke arah agama Yang jauh dari
kesesatan; (turutlah terus) agama Allah, Iaitu agama Yang Allah menciptakan
manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya;
tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu ; itulah agama
Yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
(surah al-Rum:30)
BACK