A iniciação cristã

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João Carlos Nara Júnior

Curso "Fundamentos do Cristianismo"

A Iniciação Cristã
proposta desafiadora

Mistagogia
Configuração com
Cristo Santificação

Sacramentos
Sinal
profético

Comemoração

Sacramento
Demonstração
Memorial

Prefiguração

Forma

Matéria

Liturgia

fonte: http://www.gcatholic.com/

Batismo

Banho da
justificação

Imersão no
Mistério
Pascal de
Cristo

Iluminação
mística

Crisma
Unção que
renova a
graça de
Pentecostes

Investidura
como miles
Christi

Dom da
fortaleza

Eucaristia

Sacrifício

Comunhão

Presença
real

Obrigado!
@narajr

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SACRAMENTO DA CRISMA PARÓQUIA SANTO ANTÔNIO DE PÁDUA – BARRA MANSA R/J DIOCESE DE BARRA DO PIRAI E VOLTA REDONDA Fiéis da Paróquia Santo Antônio de Pádua, participam da Celebração da Santa Missa na Celebração da Confirmação, “Sacramento da Crisma” que completa a obra iniciada no Batismo. Realizada na Comunidade São Lucas no 11.º Domingo do Tempo Comum por ocasião da Solenidade da Santíssima Trindade em 15 de junho de 2014, presidida pelo nosso Bispo Dom Francisco Biasin e concelebrada pelo padre Carlos Alberto Gomes da Silva Junior e equipe de liturgia da Comunidade acolhedora juntamente com seminarista Jean.

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A cidade do Rio de Janeiro precisou atender, durante o período do tráfico negreiro (até cerca de 1831), a necessidade de dar sepultura aos pretos novos (escravos mortos antes da venda), o que se fez regularmente em especial nos cemitérios de Santa Rita e do Valongo. Contudo, documentos oficiais e testemunhos particulares acusam o desleixo desses enterramentos. Constitui um desafio para a compreensão desses funerais sumários e precários a informação de que os próprios coveiros eram escravos, o que contrasta com a convicção de que um ritual de inumação apropriado era uma exigência típica da cultura africana. Portanto, é patente a desconstrução identitária dos coveiros na diáspora, a perda dos hábitos, representações e práticas socialmente construídos. Os motivos dessa desconstrução podem ser rastreados a fim de explicitar como, embora os direitos dos mais frágeis fossem reconhecidos, eles acabassem obstaculizados.

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Desde 2010, a região portuária do Rio de Janeiro, com 5 milhões de m², tem passado por uma profunda reestruturação urbana através de uma operação consorciada com a iniciativa privada. Em 2011, a municipalidade ali instituiu o “Circuito Histórico e Arqueológico da Celebração da Herança Africana”, ao qual foi integrado, no ano seguinte, o redescoberto cais do Valongo, por onde aportaram no Brasil mais de um milhão de africanos cativos até o século XIX. Em 2013 o Valongo se tornou patrimônio cultural da cidade do Rio de Janeiro e, em março passado, teve sua candidatura homologada pelo Centro do Patrimônio Mundial da Unesco para ser reconhecido como Patrimônio da Humanidade, em função de seu valor excepcional como memória da violência. Pesquisas arqueológicas ainda têm apontado novos marcos representativos da vida dos africanos nessa área, que poderão ser acrescentados ao Circuito, como é o caso do cemitério de pretos novos contíguo à igreja de Santa Rita, aliás o primeiro exemplar arquitetônico com decoração rococó nas Américas. A revalorização de toda essa região — rica em bens patrimoniais, históricos e arqueológicos — é um convite a incluí-la entre os bens cariocas que compõem a paisagem cultural do Rio de Janeiro, atualmente restritos em sua maioria à Zona Sul da cidade. Sem dúvida, a movimentada evolução da região portuária do Rio de Janeiro representa significativamente o processo de interação do homem com o meio natural, as estratégias de antropização do espaço brasileiro colonial e os vestígios deixados pela diáspora africana. A inclusão do Circuito da Herança Africana na chancela de Paisagem Cultural poderia servir de estímulo para a valorização e a preservação da tão importante paisagem recém-recuperada.

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E se existisse um livro que lhe explicasse como “funciona” o que chamamos de realidade. Na verdade, você tem-no agora nas mãos. Quando chegar ao final da leitura deste livro, muitos dos conceitos e pressupostos da realidade do seu mundo terão mudado, nos capítulos que vai ler vai ser “exposto” a um conhecimento extraordinário, se recordar esses conceitos, pois sempre estiveram na sua Alma, a sua vida mudará para melhor, pois recordará um conhecimento que esteve esquecido por si demasiado tempo. Que todas as coisas são possíveis em Unidade com Deus. Esse é o conhecimento que não querem que você recorde sobre Deus. Não dê valor ao nada, mas ao que e verdadeiramente Real.

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O benefício e a necessidade do estudo da antropologia para qualquer missionário são incalculáveis. A antropologia é absolutamente necessária ao preparo para a obra missionária. Se queremos comunicar o evangelho para um povo cujo modo de vida é diferente do nosso, precisamos estar em condições de analisar as razões de sua maneira de pensar, agir e viver. Se tentarmos entender aquele modo de vida através de nossos próprios "óculos culturais", vamos cometer erros sérios e freqüentes. A antropologia é o "estudo do ser humano" ou, mais especificamente, "a ciência da cultura humana", ou, como Kroeber a define, é "a ciência dos grupos humanos, seu comportamento e suas produções". A antropologia abrange uma ampla esfera de estudos. Divide-se em duas áreas: Antropologia Física e Antropologia Cultural. Na análise dos modelos padrões de vida e do comportamento humano nas diversas culturas, o antropólogo deve procurar respostas para três perguntas principais: 1. Quais as funções dos vários aspectos duma cultura, isto é, comida, abrigo, transporte, organização da família, crenças religiosas, língua, valores, etc? 2. O que faz um membro de uma sociedade agir como age? Em outras palavras, por que todos não agem da mesma maneira? Quais sãos as normas que determinam a conduta dos membros de uma sociedade? 3. Quais os fatores que determinam a conservação de certos aspectos culturais e a substituição de outros com o correr do tempo? Para sabermos como funciona uma cultura, não basta fazermos uma descrição do que observamos do comportamento humano naquela sociedade. É necessário que entendamos o porquê dos acontecimentos. — a lógica da cultura. Podemos observar uma aliança de ouro, usada no dedo anular da mão direita de uma pessoa antes do casamento e na mão esquerda depois do casamento. Mas qual o significado desse anel? Qual a sua função? Quando entendermos que aquele anel é um símbolo de um compromisso assumido entre duas pessoas perante a sociedade, saberemos que houve uma união de duas pessoas, conseqüentemente de duas famílias, pelos laços do matrimônio. Quando entendermos isso, aí então estaremos entendendo como funciona uma cultura. A cultura não é um aglomerado de traços e características, nem um amontoado de conhecimentos. Mas cada parte distinta da cultura se interliga às demais de forma que resulta num funcionamento sistemático da sociedade — a sociedade organizada. Um exemplo disto é o significado da cerveja na cultura dos tarahumara do Norte do México. O sistema econômico inteiro é centralizado na cerveja. Quando um homem tem muita cerveja, ele pode convidar muitos amigos para o ajudarem a cortar as árvores e limpar a terra para a plantação de milho. Quanto mais cerveja, mais amigos para o trabalho. Conseqüentemente, no ano seguinte ele produz mais milho, e deste milho o homem pode fazer mais cerveja. Com mais milho, o homem pode obter mais gado, que produz mais estéreo, que ajuda a produzir mais milho ainda. Muitas d

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