pembetangan istilah sufi(al-qabdhu dan al-basthu

1. IUS 4163: TASAWUF PERBANDINGAN
‫موضوع‬:‫والبسط‬ ‫القبض‬
DISEDIAKAN OLEH:
NATRA NOORIZATI BINTI HAM
(034838)
ISM USULUDDIN DENGAN KAUNSELING (SEM 7)
DISEDIAKAN UNTUK:
PROF. MADYA. DR SYED HADZRULLATHFI BIN SYED OMAR

2. MAKSUD AL-BASTHU DAN AL-QABDHU
MENURUT KAMUS SUFI
AL-QABDHU
KEADAAN YANG KESEMPITAN.
IAITU KETIKA HATI DISEMPITKAN
OLEH ALLAH MELALUI
HUKUMAN DAN CELAAN
KEADAAN INI ADALAH
KETAKUTAN YANG SANGAT
DALAM PADA SESEORANG
HAMBA ALLAH
NAMUN, SETELAH KESMPITAN,
SELALU DIIRINGI OLEH
KELUASAN IAITU (BASTHU)
AL-BASTHU
KEADAAN LAPANG ATAU
LEGA YANG MUNCUL
DENGAN SENDIRINYA DALAM
KEADAAN KASYF
MELIPUTI KEBAHAGIAAN
HATI DAN CINTA TAK
TERGAMBARKAN
KEADAAN INI LAHIR
DARIPADA PENYINGKAPAN
TENTANG KEINDAHAN ALLAH
(JAMAL)

3. Al-Qabdhu dan al-Basthu adalah persaan hati setelah
seseorang hamba melalui perasaan gerun (khauf) dan
pengharapan (raja’) kepada kekuasaan Allah S.W.T
Khauf bermaksud takut. Jadi seseorang hamba yang
takut kepada Allah akan mendapat perasaan hati yang
dinamakan Al-Qabdhu (gerun) dengan kekuasaan Allah
S.W.T
Definisi AL-QABDHU DAN AL-
BASTHU menurut ahli sufi

4. Raja’ pula ialah peringkat yang mana seseorang hamba
dapat merasai jamal (kecantikan) Allah S.W.T.
Pada nikmat ini, setelah seseorang didatangi pelbagai
ujian, maka akan timbul rasa pengharapan kepada Allah
untuk melepaskannya daripada ujian tersebut.
Perasaan pengharapan kepada Allah inilah yang
dinamakan sebagai Al-Basthu
SAMBUNGAN…

5.  Al-Qabdhu dan Al-Basthu ialah peringkat seseorang
yang telah sampai kepada mengenal hakikat Allah
(‘arif billah)
 Al-Khauf dan Al-Raja’ pula ialah perjalanan seseorang
hamba yang sedang melalui latihan kerohanian yang
ingin mencapai ketahap ‘arif billah
Sambungan…

6. DEFINISI
AL-BASTHU:
MENGGEMBIRAKAN
DAN
MENYENANGKAN
HATI, JIWA MANUSIA,
SEKALIGUS
MENGGEMBIRAKAN
ROH MANUSIA
AL-QABDHU:
IALAH SESUTU YANG
MENDUKA CITAKAN,
SEHINGGA
MENIMBULKAN RASA
SEDIH DALAM HATI,
JIWA DAN ROH
SESEORANG
MANUSIA
DEFINISI AL-QABDHU DAN AL-BASTHU
MENURUT IBN ATA’ILLAH

7.  SYARAH AL-HIKAM 90
 DILAPANGKAN KAMU (DIBERI KEGEMBIRAAN) SUPAYA KAMU TIDAK
DITINGGALKAN DALAM KETAKUTAN. DIBERIKAN RASA TAKUT DAN
GERUN SUPAYA KAMU TIDAK DITINGGALKAN DALAM KESUKAAN.
DIBEBASKAN KAMU DARI KEDUA-DUANYA SUPAYA KAMU TIDAK
DITARIK OLEH SESUATU SELAIN DIA (ALLAH S.W.T).
AL-QABDHU DAN AL-BASTHU MENURUT
SYARAH AL-HIKAM IBN ATA’ILLAH

8.  ORANG ARIF, APABILA DIBERIKAN NIKMAT KELAPANGAN ATAU
KEGEMBIRAAN AKAN LEBIH BERASA TAKUT DARIPADA APABILA
DIBERI NIKMAT YANG MERUPAKAN KESEMPITAN DAN
KETAKUTAN, KERANA TIDAK DAPAT TEGAK DI ATAS BATAS-
BATAS KESOPANAN DALAM KEADAAN KESENANGAN KECUALI
SEDIKIT.
SYARAH HIKAM 91

9.  KELAPANGAN DAN RIA HATI MEMPUNYAI RUANG
UNTUK NAFSU MENGAMBIL KESEMPATAN
DARIPADA KEGEMBIRAAN ITU DAN PADA TAKUT
DAN GERUN TIDAK ADA KESEMPATAN UNTUK
NAFSU MENCELAH.
SYARAH HIKAM 92

10.  Adalah perasaan yang timbul dalam hati apabila hati
berhadapan dengan sifat keagungan Allah s.w.t.
 Pada nikmat ini, hamba yang mengalami Al-Qabdhu seakan
merasai kekuasaan Allah yang Maha Perkasa.
 Persaan takut ketika merasai kekuasaan Allah inilah yang
dikatakan sebagai Al-Qabdhu kerana hamba merasai
kekurangannya berbanding kekuasaan Allah yang Maha Besar.
PENERANGAN AL-QABDHU

11. SAMBUNGAN…
 Pada peringkat ini juga seorang hamba akan merasai bahawa
Allah Maha Adil sehinggakan dia boleh merasai bahawa setiap
dosa yang dia lakuakan adalah di bawah pengawasan Allah.
 Pada peringkat inilah jika seseorang hamba benar mengetahui
hakikat kekuasaan Allah, dia akan mersa takut secara zahir dan
batin.

12.  adalah perasaan yang timbul apabila hati berhadapan
dengan sifat keindahan Allah s.w.t.
 Hati melihat Allah s.w.t Yang Maha Indah, Maha
Pemurah, dan Maha Pengampun.
 Kemudian, hati akan merasai kelazatan, kenikmatan,
kesenangan, keselesaan, kesejahteraan yang tidak
terperi.
PENERANGAN AL-BASTHU

13. SAMBUNGAN…
 Hati yang dipenuhi oleh Al-Basathu akan merasai keriangan
yang tidak terucapkan
 Justeru itu, Pengalaman Al-Basath adalah untuk
memperlihatkan kemurahan Allah s.w.t.
 Walaupun hamba-Nya menghadap-Nya dengan membawa dosa
yang banyak, Dia bersedia mengampunkannya kerana
sesungguhnya Allah maha pemurah dan Maha Penyayang.

14.  Sesungguhnya, Allah s.w.t mendatangkan Al-Qabadhu
sebagai memperkenalkan keperkasaan-Nya bukan
untuk membinasakan hamba-Nya.
 Kemudian Allah datangkan pula Al-Basathu, iaitu
kegembiraan yang amat sangat untuk memberi
ganjaran kepada hamba yang melalui Al-qabdhu
dengan penuh sabar dan berprasangka baik pada
ujian Allah
SAMBUNGAN…

15. • Lebih takut pada ujian Al-Basthu
kerana ia boleh menggugat hati
mereka daripada taat kepada Allah
• Sesungguhnya, keselesaan dan
kesenangan hati boleh membawa
kepada kelekaan dalam mendalami
hakikat
Al-Basthu
•Suasana qabadh pula dapat
mengukuhkan ‘ubudiyah
•Qabadh menambahkan
harapan dan pergantungan
kepada Allah s.w.t.
Al-Qabdhu
PANDANGAN GOLONGAN ARIF BILLAH

16.  Pertentangan al-qabdhu dan al-basthu merupakan
bukti kebijaksanaan Allah S.W.T.
 Orang ‘arifbillah menerima al-qabadhu dan al-basathu
sebagai ujian dari Allah s.w.t.
 Jika pertentangan ini dilihat dengan mata hati, maka
akan bertambahlah makrifat seseorang hamba
kepada Allah S.W.T
kesimpulan

17.  Amatullah armstrong, sufi terminology (al-qamus al-
sufi) the mystical language of islam,a.s. noordeen,
kuala lumpur, june (1995)
 Syarah Al-Hikam, Ibn ‘Atha’illah As-Sakandari, Telaga
Biru, Kuala Lunpur, (2011)
RUJUKAN