Dokumen tersebut membahas tentang dialog antara tamadun di Malaysia. Dialog antara tamadun memainkan peranan penting dalam membentuk tamadun Malaysia yang harmonis namun menghadapi berbagai cabaran seperti perbedaan agama, etnis, dan sejarah kolonial yang mempengaruhi sektor ekonomi masing-masing kelompok.

1. Pegenalan
Mengikut Kamus Dewan Edisi Ketiga, „cabaran‟ bermaksud sesuatu (unsur, faktor dan
sebagainya) yang mencabar (menguji kemampuan dan ketabahan) seseorang atau sesebuah
organisasi dan lain-lain. Manakala dialog bermaksud perbincangan antara dua pihak atau lebih.
Tamadun pula bermaksud keadaan kemajuan atau pemikiran , budaya , sosial ,politik ,
peradaban dan lain-lain.Menurut Leonard Swidler, dialog bererti perbincangan mengenai
sesuatu perkara antara dua orang atau lebih yang berbeza pandangan dengan tujuan utama
untuk setiap pihak dapat mempelajari dari pihak lain agar mereka boleh berubah dan
berkembang maju ; (a coversation on subject between two or more persons with different views,
the primary purpose of which, is for participant to learn from each other so that he or she can
change and grow).Manakala Yusri Mohamad Ramli mendifinisikan dialog antara tamadun
merupakan suatu komunikasi interaktif antara dua individu atau pihak yang mempunyai nilai
dan pandangan yang berbeza merangkumi hiwar ( dialog interaksi ) ,munazarah( mencari
kebenaran ) dan mujadalah ( menyanggah pendapat yang salah ) di dalam isu-isukenegaraan ,
wilayah, agama , bangsa , etnik , suku, budaya , pemikiran , sejarah dan juga masa kini.
Pembinaan tamadun Malaysia banyak dipengaruhi oleh tamadun utama seperti
Tamadun Islam , Tamadun China dan Tamadun India. Kejayaan Tamadun Malaysia banyak
bergantung kepada keberkesanan dialog antara tamadun-tamadun tersebut dalam proses
memurnikan persamaan nilai antara tamadun. Namun keharmonian , kemurnian ,kesepakatan ,
penerimaan serta toleransi yang wujud dan dijalinkan bukanlah suatu proses yang mudah.
Pelbagai cabaran perlu ditangani dengan bijaksana dalam sebuah negara yang mempunyai
masyarakat majmuk.Pengaruh ketamadunan yang pelbagai ini akan mewujudkan persamaan
dan perbezaan dalam pelbagai sudut sama ada agama , politik dan sosio-budaya. Maka dialog
antara tamadun memainkan peranan untuk mencari persefahaman. Cabaran yang paling ketara
dalam mencari persefahaman adalah kerana ia banyak menuntut perubahan dari segi
pendirian, malah kadangkala kepercayaan. Dialog juga adalah bersifat pragmatik. Ia adalah
tindak balas (reaction) kepada kemelut permasalahan yang timbul.
Prinsip-Prinsip Dialog
Menurut Yusri Mohamad Ramli, dalam proses berdioalog kita perlu mengamalkan 11
prinsip utama agar hasil dialog tersebut mempunyai kualiti dan diterima secara adil antara dua
pihak yang terlibat. Prinsip-prinsip tersebut ialah :
1

2. 1. Berdasarkan kebenaran, tiada pendustaan , serius intipatinya dan tiada syak wasangka.
2. Iltizam kepada perkara yang dibincangkan.
3. Mempunyai dalil yang jelas , logik dan banyak.
4. Matlamat mencari kebenaran , walaupun kebenaran berada di pihak yang lain.
5. Bersikap rendah diri, bersopan santun dan tidak sombong.
6. Memberi peluang kepada pihak lain memberi pendapat serta tidak memburukkan
peribadi dan kepercayaan yang dipegang oleh pihak lain.
7. Menghormati para cerdik pandai dan ilmuan.
8. Tidak menyanggah secara membuta tuli atau menghukum pihak lain.
9. Dialog berdasrkan realiti yang kukuh dan mempunyai matlamat yang tepat.
10. Menentukan konsep , hukum serta peraturan- peraturan tertentu.
11. Berbahas, berdiaolog dengan cara yang baik , tidak emosional dan provokatif.
Medium dalam pelaksanaan dialog boleh berlaku dalam pelbagai situasi sama ada
dalam bentuk formal atau pun tidak formal seperti komunikasi seharian , diskusi , wacana ,
forum , perdebatan , pembentangan , bual bicara , sembang-sembang , facebook , twitter ,
pembacaan , pengkajian serta saluran media massa seperti radio dan televisyen.Dialog adalah
suatu usaha yang baik kerana ia adalah pendekatan yang berguna dalam mencari
penyelesaian kepada permasalahan yang timbul. Keadaan sebegini akan memungkinkan kita
membentuk sebuah tamadun yang unik, yang berteraskan kesemua tamadun dan budaya
yang ada di Malaysia.
Cabaran-Cabaran Dialog Antara Tamadun
Cabaran menjadi lebih sukar apabila melibatkan Teologi. Teologi melibatkan pegangan,
kepercayaan dan keyakinan bersifat mutlak. Agama merupakan “wilayah” suci yang amat sukar
menerima ruang perubahan.Di dalam agama Islam misalnya,unsur-unsur utamanya seperti
kepercayaan dan keimanan terhadap Allah, Nabi, Hari Akhirat, soal hukum hakam dan
sebahagian nilai-nilai akhlakiah adalah tetap dan tidak boleh diubah.(Dr. Mohd Farid
Shahran.2008). Unsur-unsur seperti ini tidak memberikan ruang kepada tolak ansur untuk
diubahsuai agar dapat berinteraksi dengan agama lain yang nyata bercanggahan dengannya
dan boleh membawa kepada apa yang digelar syirik dan kekufuran.
2

3. Teologi adalah suatu cabang perbezaan yang paling ketara dan amat sukar untuk dicari
persefahamannya. Konsep monoteisme dalam Islam begitu ketara perbezaannya dengan
konsep kepercayaan monoteisme lain. Islam berpegang teguh kepada konsep tauhid dan
mengagungkan Allah yang Esa dan Maha Pencipta. Agama Hindu pula berpegang kepada
konsep penyembahan dewa-dewa.Walaupun Islam, Yahudi dan Kristian adalah agama
monosteitik, tetapi sebenarnya ketiga-tiganya adalah jauh berbeza antara satu sama lain.
Agama Buddha yang banyak dianuti oleh Masyarakat Cina di Malaysia pula adalah lebih
berkonsepkan kepercayaan nenek moyang. Kadang-kadang kerana terlalu ingin mewujudkan
keserasian dan kesepakatan dalam masyarakat di Malaysia , ada pihak yang sanggup
memandang remeh permasaalah agama, contohnya “ Kongsi Raya”. Apabila Hari Raya Aidilfitri
yang disambut seiring “ Tahun Baharu Cina”, maka sambutan tersebut disatukan dan diraikan
bersama seolah-olah perayaan umat Islam boleh disamakan dengan sambutan perayaan lain.
Kerana inginkan kesempurnaan dalam pembentukan Tamadun Malaysia ada pihak lupa
bahawa matlamat tidak semestinya menghalalkan cara. Ini merupakan suatu cabaran terhadap
kesyumulan agama Islam itu sendiri. Namun dari perspektif yang lebih liberal penerimaan ini
adalah suatu kejayaan terhadap penyatuan tamadun di Malaysia.
Walau bagaimanapun, terdapat ruang-ruang di mana dialog antara agama dan tamadun
ini telah berjaya mengawal keadaan agar kesemua tamadun dan penganut agama yang
pelbagai ini dapat hidup dalam keadaan harmoni di Malaysia. Tamadun Islam misalnya,
walaupun dilandasi dengan prinsip dan pandangan agama yang agak ketat, namun sejarah
tamadun yang telah sedia ada ternyata lebih realistik dan terbuka dalam mewujudkan
perhubungan yang sihat antara penganut-penganut agama. Contohnya, walaupun Islam
menentang keras kekufuran dan syirik,namun ruang untuk bebas beragama tetap diberikan
kepada penganut-penganut agama lain.
Usaha-usaha dialog telah lama berkembang sejak dahulu untuk mencapai
kesempurnaan dalam kehidupan bermasyarakat yang pelbagai. Antaranya oleh golongan
Mutakallimun ( berdebat dengan Pendeta Nasrani dan agama-agama lain ), Sufiyyun (
hubungan antara agama secara metafizik dan fizik ) , Fuqaha ( hukum hakam antara agama
)dan Falsafah( kajian saintifik , antropologi dan sosiologi serta agama ). Penerimaan Islam
sebagai agama Persekutuan oleh kaum-kaum lain melalui perlembagaan menjadikan
masyarakat di Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum dapat mengecapi hidup secara
harmonis. Islam menjadi tunjang kepada pembentukan Tamadun Malaysia, tanpa menindas
agama-agama lain untuk dianuti.
3

4. Kepelbagaian etnik yang mengamalkan kepercayaan , adat, cara hidup atau pun budaya
berbeza-beza menjadikan cabaran yang lebih kuat dalam pembentukan Tamadun. Perbezaan
ini dapat dinilai dan ditinjau dari aspek politik, ekonomi dan sosial. Peristiwa 13 Meiyang berlaku
di antara kaum-kaum utama yang terdapat di Malaysia adalah bertitik tolak daripada rasa tidak
puas hati antara kaum Melayu, Cina dan India. Ketegangan yang berlarutan telah mencetuskan
perselisihan faham dan seterusnya pertumpahan darah. Konflik yang dicetuskan ini telah
menggugat kestabilan politik ,ekonomi dan sosial masyarakat di Malaysia. Pembentukan
tamadun Malaysia telah tercalar akibat tiada penerimaan dan toleransi antara kaum yang ada.
Peristiwa itu adalah suatu contoh kegagalan dialog antara budaya dan komuniti
tamadun-tamadun yang terdapat di Malaysia. Ia telah memberikan suatu impak yang besar
terhadap politik di Malaysia. Persefahaman tidak wujud lantaran ketidaksamaan ideologi antara
kaum. Pada dasarnya, walaupun telah lama berhijrah ke Tanah Melayu dan menetap di sini
sehingga Tanah Melayu mencapai kemerdekaan, ada di antara kaum pendatang dari Negara
India dan China masih berkiblatkan negara asal mereka. Arus pemikiran serta pegangan politik
mereka masih berbau politik di negara asal. Keadaan ini telah menyukarkan kewujudan
semangat nasionalisme Malaysia di kalangan semua kaum tersebut.
Dari aspek politik juga, setiap kaum di Malaysia adalah berkecenderungan menyertai
parti politik yang dapat mewakili kaum mereka demi kepentingan bersama. Kecenderungan ini
menyebabkan pelbagai parti politik ditubuhkan. Kepentingan ideologi , dasar , pegangan dan
pembawaan parti-parti poltik ini sebenarnya menjarakkan hubungan antara kaum yang ada.
Namun kita dapat melihat persepakatan dapat dicapai bersama untuk mewujudkan kerjasama
dalam pemerintahan dengan tertubuhnya Barisan Nasional dan Pakatan Rakyat yang masing-
masing bertoleransi sesama parti kompenan untuk mewujudkan persefahaman. Persepakatan
ini dilihat perlu oleh para pemimpin dalam usaha pembinaan tamadun Malaysia .Barisan
Nasional yang terdiri dari parti-parti kompenan dominan iaitu UMNO,MCA,MIC dilihat lebih
memberi impak dalam usaha mewujudkan persefahaman dan Tamadun Malaysia berdasarkan
pencapaian yang yang telah ditunjukkan.
“ Kita berdiri, kita berfikir dan bertindak sebagai bangsa Malaysia. Dan kita mengambil tindakan-
tindakan berdasarkan kehendak semua kumpulan etnik dalam negara kita” YAB Dato‟ Sri Najib
Tun Abdul Razak.
Perucapan YAB Dato‟ Ssri Najib Tun Abdul Razak merupakan suatu iltizam Malaysia ke
arah pembentukan suatu Tamadun Malaysia yang unggul. Konsep Satu Malaysia yang
4

5. diperkenalkan oleh beliau adalah bertujuan memperkukuhkan hubungan dan kerjasama antara
rakyat pelbagai kaum di negara ini untuk menghadapi pelbagai ancaman dan cabaran yang
boleh menggugat kesejahteraan hidup rakyat Malaysia. Pelbagai usaha dan dialog diadakan
dari semasa ke semasa ke arah mencapai kemurniaan tamadun.
Di dalam sistem ekonomi Islam, konsep riba adalah diharamkan sama sekali. Sebarang
urusniaga berteraskan riba adalah dilarang tegas. Ini adalah bertujuan untuk memelihara hak di
antara penjual dan pembeli agar tidak berlaku penindasan ke atas mana-mana pihak. Manakala
di dalam ekonomi tamadun bukan Islam, konsep halal haram tidak pernah timbul apabila berkait
dengan keuntungan yang diperolehi. Apa yang dipentingkan hanyalah untuk memaksimumkan
keuntungan di dalam sebarang urusniaga. Hal ini telah memberikan tekanan kepada penganut-
penganut agama Islam dan berlarutan sehingga ke hari ini. Di dalam sistem ekonomi yang
diamalkan pada hari ini, masyarakat Islam sebenarnya masih tidak dapat lari daripada menjadi
mangsa urusniaga berteraskan riba. Ini adalah kerana dasar ekonomi global adalah dimonopoli
oleh kaum bukan Islam. Inilah cabaran yang telah mewujudkan jurang yang ketara dari segi
ekonomi di antara komuniti di dalam Tamadun Islam berbanding komuniti lain.
Selain itu, faktor sejarah juga telah meletakkan bidang ekonomi sebagai suatu cabaran
dialog antara pelbagai tamadun yang terdapat di Malaysia pada hari ini. Kesan daripada
penjajahan British di Tanah Melayu telah mewujudkan perbezaan sektor ekonomi antara
kaum.Penjajah British melalui Sistem Kangany telah membawa masuk buruh dari India Selatan
bermula pada tahun 1890 sehingga 1938. Mereka telah ditempatkan untuk bekerja di ladang-
ladang getah. Sementara itu, menjelang tahun 1820-an, buruh-buruh Cina pula telah di bawa
masuk ke tanah Melayu.Mereka ditempatkan di lombong-lombong bijih timah. Oleh kerana
sikap gigih dan sanggup bersusah payah untuk maju, kaum Cina telah berjaya membeli dan
menguasai sebahagian besar lombong-lombong bijih timah yang terdapat di Tanah Melayu
pada masa itu. Meraka telah berjaya menjadi majikan dan mengupah orang Melayu tempatan
untuk menjadi buruh. Bermula semenjak itu, sumber ekonomi ketiga-tiga kaum ini telah
ditentukan dan ini berlarutan sehinggalah ke hari ini di mana keadaannya masih tidak jauh
berubah. Sumber ekonomi ketiga-tiga kaum terbesar di Malaysia ini masih tidak jauh bezanya
dengan keadaan asal. ( Asmawati Ahmad Ishak .1992)
Perbezaan tersebut telah menyukarkan dialog dan persefahaman antara komuniti
tamadun yang terdapat di Malaysia kerana sukar untuk mewujudkan tahap ekonomi yang sama
taraf. Situasi menang menang tidak dapat diwujudkan di antara ketiga-tiga kaum utama ini.
5

6. Akan tetapi, sikap tolak ansur dan tidak berhasad dengki antara satu sama lain telah berjaya
mengekalkan keharmonian di kalangan pelbagai kaum. Pelbagai dasar ekonomi yang
dirancang kerajaan dilihat dapat menseimbangkan jurang ekonomi antara kaum. Dasar
Ekonomi Baru (DEB) yang berlangsung selama 20 tahun merupakan tujuan untuk mewujudkan
keseimbangan dan mengurangkan jurang ekonomi antara kaum tanpa mengambil hak kaum
lain. Toleransi antara kaum dapat dilihat dengan tiada berlakunya konflik yang menggagalkan
hasrat murni kerajaan ini ke arah pembentukan Tamadun Malaysia yang unggul.(Yew Chee
Wai.2001).
Dari aspek sosial, kita dapat lihat terdapat 7 era perubahan dalam sosio-budaya
masyarakat di Malaysia. Bermula dengan Empayar Melayu Melaka, Keruntuhan Empayar
Melaka , Penjajahan Portugis dan Belanda , Penjajahan Inggeris , Penjajahan Jepun , Pra
Kemerdekaan dan Selepas Kemerdekaan. Perubahan-perubahan ini meninggalkan kesan yang
mendalam dalam pembinaan Tamadun Malaysia. Tanah Melayu asalnya terdiri dari penduduk
Melayu dan Bumiputera telah berkongsi hidup dengan kaum-kaum lain terutamanya kaum Cina
dan India. Dasar pecah dan perintah oleh Inggeris mewujudkan jurang yang besar sehingga
Malaysia mencapai kemerdekaan pada 31 Ogos 1957.
Tamadun Islam, amat menekankan kesamarataan hak dan taraf semua manusia. Tidak
wujud perbezaan di antara seorang manusia dengan manusia yang lain kecuali tahap
ketaqwaannya kepada Allah s.w.t. Apa yang benar-benar membezakan seseorang adalah
keimanannya kepada Allah serta amal ibadah yang dilakukannya. Hal yang demikian adalah
jauh berbeza dengan Tamadun India di mana manusia adalah terbahagi kepada kasta. Kasta
itu pula boleh diwarisi dari generasi ke generasi. Meraka dari kasta yang lebih tinggi iaitu Kasta
Brahmin berhak mendapat layanan kelas pertama serta layak melakukan pekerjaan yang lebih
mulia. Manakala mereka yang berketurunan Paria, iaitu kasta yang paling rendah tidak berhak
mendapat sebarang keistimewaan dan hanya layak menjadi hamba suruhan kasta yang lebih
tinggi. Bagi Komuniti Tamadun Cina pula, mereka mengelaskan komuniti mereka berdasarkan
tahap pendidikan dan kemahiran yang dimiliki oleh individu. Di sini juga tidak wujud
kesamarataan hak antara individu di dalam kelompok tersebut.
Ketidaksamaan di antara tamadun inilah yang mewujudkan cabaran yang amat sukar
dicarikan persefahamannya. Namun kini kita dapat melihat kegiatan ekonomi tidak lagi
didominasi oleh sesuatu kaum sahaja. Kaum India ( Paria ) yang dikelaskan golongan bawahan
bebas memperoleh apa-apa pekerjaan dan menguasai ekonomi yang lebih tinggi. Ini Kerana
6

7. jalinan tamadun Islam yang diterima oleh kaum India memberi kebebasan kepada mereka
untuk tidak terkongkong dengan pegangan asal mereka.Pelbagai usaha dilakukan oleh
kerajaan untuk menangani permasalahan ini. Antaranya penubuhan Jabatan Perpaduan
Negara , Jabatan Penerangan dan pelbagai lagi untuk memberi kesedaran betapa pentingnya
hubungan antara kaum dijalinkan dengan kesedaran saling memerlukan antara satu sama lain.
Sekiranya masyarakat sentiasa prejudis antara satu sama lain , tiada semangat penerimaan
dan toleransi amatlah sukar dalam usaha pembinaan tamadun bersama. Walaubagaimanapun,
sebagai sebuah negara yang terdiri dari berbilang bangsa, masyarakat di Malaysia adalah
bebas berpegang teguh kepada budaya masing-masing dan tidak perlu memandang serong
terhadap satu sama lain. Inilah yang membentuk keunikan Masyarakat majmuk di Malaysia
berbanding masyarakat lain.
Dari aspek globalisasi ataupun dunia tanpa sempadan , pelbagai unsur positif dan
negatif menyerap masuk dalam negara kita. Oleh itu adalah amat penting negara menyusun
pelbagai strategi agar pembinaan bangsa Malaysia tidak tergugat. Unsur-unsur negatif
antaranya isu-isu terorismedan pelampau Islam yang digembar-gembur oleh Barat merupakan
satu ancaman dan cabaran penting. Imej buruk Islam sebagai agama pengganas, sukakan
peperangan sedikit sebanyak memberi impak kepada Malaysia sebagai sebuah negara
pendokong Islam. Pelbagai kegiatan dialog dapat memberi pandangan yang jelas terhadap
Islam. Unsur-usur negatif lain seperti pemakaian, muzik , budaya “Barat” seharusnya disekat
dari menjadi ikutan masyarakat di Malaysia. Pengaruh-pengaruh negatif ini boleh
membantutkan usaha-usaha pembentukan Tamadun Malaysia yang unggul.
Kesimpulan
Usaha pembinaan Tamadun Malaysia bukanlah suatu yang mudah , usaha ini
memerlukan kerjasama , penerimaan dan toleransi yang tinggi antara semua kaum terlibat.
Semua kaum di Malaysia perlu menganggap mereka adalah bangsa Malaysia yang mana
segalanya perlu dinikmati bersama. Malaysia adalah negara kita , tiada masyarakat atau kaum
yang akan dipinggirkan. Penghayatan nilai-nilai murni diharap dapat menyatu padukan rakyat
Malaysia dengan fikiran dan tindakan yang menjurus kepada satu matlamat iatu satu negara
dan satu bangsa. Interaksi yang dijalin tanpa rasa syak wasangka, sentiasa bertolak ansur ,
menerima dengan hati yang terbuka diharapkan dapat mewujudkan sebuah Tamadun Malaysia
yang unggul.
7

8. Refleksi
Syukur Alhamdulillah, dengan sedaya upaya saya cuba menyiapkan kerja kursus
Tamadun Islam dan Tamadun Asia ( WAJ 3101). Pada mulanya apabila mendapat kerja kursus
ini saya rasa tidaklah terlalu sukar untuk menyiapkan penulisan dengan bahan-bahan yang
8

9. dikumpul sama ada dari internet mahu pun buku-buku yang berkaitan. Setelah mendalami tajuk
ini dan membaca bahan-bahan rujukan yang dikumpul, saya merasakan betapa kerdilnya diri
ini. Makin dibaca makin tidak tahu , makin dibaca makin tidak faham. Penulisan-penulisan
ilmiah berkaitan Tamadun Islam terlalu banyak dan meluas ditulis para Sarjana tempatan mahu
pun luar negara. Terutama apabila hendak dikaitkan dengan cabaran-cabaran dialog antara
tamadun khasnya di Malaysia.
Maksud cabaran itu sudah pastinya melibatkan permasaalahan yang timbul dan
penyelesaian yang telah diambil mahu pun yang boleh dicadangkan. Konteks dialog itu sendiri
sebenarnya membawa maksud yang amat luas , adakah secara formal yang dicetuskan oleh
para ilmuan , pihak kerajaan , parti-parti politik untuk mencapai kesepakatan dalam membina
tamadun. Adakah perbualan seharian seorang rakan kaum Cina dan Melayu di kedai kopi boleh
mencetuskan pembinaan Tamadun Malaysia. Saya merasakan persoalan yang dikemukan
terlalu luas untuk dikupas. Adakah penulisan esei hanya berbentuk naratif ataupun memerlukan
pemberian pendapat dengan hujah-hujah para ilmuan yang ahli dalam bidang ketamadunan.
Secara tidak langsung melalui pembacaan dibuat para ilmuan Islam dan bukan Islam
menjadi rujukan dalam pengumpulan bahan. Para ilmuan lampau dan masa kini menjadi
sumber maklumat. Melalui pembacaan dibuat saya begitu kagum dengan bekas Perdana
Menteri Malaysia Tun Dr. Mahathir Mohamad digelar sebagai Bapa Pemodenan. Semasa
beliau menjadi Perdana Menteri Malaysia dapat kita lihat betapa Malaysia menempa kejayaan
demi kejayaan sehinggakan dikenali di mata dunia. Era pertanian dimajukan kepada industri
yang pesat membangun. Beliau merupakan tokoh pembinaan Tamadun Malaysia yang unggul.
Beliau menyediakan tapak yang kukuh dalam pembinaan tamadun Malaysia. Secara tidak
langsung tokoh-tokoh Tamadun Islam seperti Ibnu Sina(1037M) , Al Farabi(950M), Ibnu
Khaldun(1406M) dan pelbagai tokoh lagi dikaji untuk memperoleh intipati berkaitan tajuk ini.
Tokoh-tokoh lain seperti Kung Fu Tze ( China ) , Mahatma Ghandi (( 1948M ) , Siddharta
Buddha ( 623SM) turut menjadi rujukan untuk memahami Tamadun Asia. Daripada dialog-
dialog antara tamadun umumnya di Asia khasnya di Malaysia, telah mewujudkan interaksi
antara kaum ke arah kebaikan dan keperluan untuk hidup bersama sebagai masyarakat atau
pun warga sesebuah negara.
Dalam menyiapkan tugasan ini sudah pastilah perbincangan bersama-sama rakan amat
perlu sama ada rakan sekuliah mahu pun di tempat kerja. Percanggahan pendapat tentang
9

10. tajuk itu sendiri , penghuraian berkaitan isi-isi yang perlu diutarakan yang tidak perlu
dibincangkan menjadikan tugasan ini lebih sukar untuk dilaksanakan. Namun kepada saudara
Ariff rakan sekuliah yang sentiasa berhubung, terima kasih diucapkan. Kepada isteri yang turut
sama-sama mengumpul bahan, jasa mu ku kenang hingga ke akhir hayat. Buat rakan-rakan
sekuliah dan di SK Siong jasa kalian amat dihargai. Buat Ustaz Jazmin Md Isa yang sentiasa
memberi ilmu pengetahuan dalam siri-siri kelas diadakan, terlalu banyak sumbangan anda,
kadang-kadang masa yang diperuntukan terlalu singkat untuk membicarakan kursus ini yang
begitu menarik untuk dikaji dan diperhalusi dan didalami.
Terima Kasih.
10