1. Filosofía ELECTIVO – cuarto año medio – GPT Religión, Antropología y Filosofía 1
ACTIVIDAD INICIAL: EXPERIMENTOS SENSORIALES.
Esta es una experiencia donde tantearemos las posibilidades y límites
que ofrece la experiencia sensorial como fuente de conocimiento.
Reúnanse en parejas y luego cubran los ojos de su compañero con
una venda. Luego preséntenle, asegurándose que no vea nada, el
objeto que trajeron. No de pistas ni haga sonidos que den idea de lo
que está palpando. Por otra parte el sujeto de la experimentación
deberá tratar de retener toda la experiencia en su memoria. Luego
inviertan los papeles, con el objeto que trajo su compañero.
Describa su experiencia a continuación:
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¿Descubrió qué era el objeto? ¿Qué le hizo pensar eso?
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¿Qué pudo distinguir? ¿Cómo fue el proceso? ¿Qué otras facultades intervienen (memoria, razón, etc.)?
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Programa Filosofía Electivo – Problemas de conocimiento – Unidad 1: las fuentes del conocimiento – Objetivos: describir y
analizar experiencias, comprensión de lectura, juzgar argumentos y discursos críticamente.
CSV – FILOSOFÍA – PROGRAMA ELECTIVO – CUARTO AÑO MEDIO - GUÍA DIDACTICA Y DE
LECTURA EVALUADA – PRIMER TRIMESTRE 2013

2. Filosofía ELECTIVO – cuarto año medio – GPT Religión, Antropología y Filosofía 2
¿Podemos confiarnos del sentido del tacto? ¿Por qué no?
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¿Cuál de los 5 sentidos le parece más fiable? ¿Por qué?
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ACTIVIDAD 2: a partir de lo visto a través de videos y las clases señala las maneras en que los expertos
describen como funciona la percepción sensorial, que tipo de relación posee con el cerebro, las
particularidades y límites de la percepción.
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ACTIVIDAD 3: lee atentamente los textos que vienen a continuación y luego realiza los ejercicios que te
proponen.
AUTOR: Michel Onfray,
TEXTO: Antimanual de filosofía.
Capítulo: la tajada, el horóscopo y lo razonable.
¿Está predicho por los astros, tu éxito en la PSU?
Ni vuestro éxito ni vuestro fracaso; ni en las estrellas, ni en otra parte. Los resultados
dependen de vosotros y de vuestra voluntad, nada más entra en juego, ni mucho
menos la influencia de los astros o la conjunción de los planetas el día que estéis ad
portas de la PSU... Vuestra historia no está inscrita en ninguna parte (¿dónde lo
estaría?, ¿en el cielo?, ¿en un lugar accesible solo a los médiums vía las líneas de la
mano o la tirada de cartas?), sino que depende de vuestra elaboración, de vuestra
construcción, de vuestra decisión. El porvenir se escribe, no está redactado todavía:
haceos a esta idea, vuestro destino depende de vuestros proyectos y de la energía
que ponéis en realizarlos.
Quizá hoy más que nunca, donde, en Occidente al menos, la razón puede funcionar libremente sin temer la prisión o la hoguera, cuando
la religión ha perdido gran parte de su poder de coacción y nocividad, los hombres y las mujeres se han entregado a la creencia en lo
irracional en todas sus variantes: videncia y numerología, tarot y horóscopo, carta astral, posos del café y mesas giratorias, espíritus que

3. Filosofía ELECTIVO – cuarto año medio – GPT Religión, Antropología y Filosofía 3
se comunican y vida tras la muerte, fantasmas y espectros, extraterrestres y platillos volantes, a lo que se añaden las apariciones de la
Virgen, los milagros, la resurrección de la carne, las predicciones de Nostradamus y, más aún, la creencia en la inmortalidad del alma, en
la reencarnación y otras locuras irracionales. Por todas partes, se difunden y amplifican esas ficciones: los medios de comunicación de
gran audiencia, prensa especializada o divulgativa, libros y colecciones editoriales. Por lo demás, la mayor parte de vosotros cree
seguramente en una u otra de esas opciones, incluso en todas... ¿No?
La permanencia de lo irracional se comprueba fácilmente. Desde el comienzo del pensamiento,
antes de la filosofía propiamente dicha (siglo vi antes de Jesucristo, al menos en Europa
occidental), se cree en los mitos, que expresan un pensamiento mágico e irracional. La mitología
forma el pensamiento primitivo y las religiones se apoyan en este pensamiento irracional: ¿cómo,
si no, comprender el cristianismo cuando presenta a una mujer engendrando a un niño sin la
ayuda de un padre, un hombre que trasforma el agua en vino, multiplica los peces, camina sobre
el agua, resucita a los muertos y se aplica la receta a él mismo, tres días después de haber sido
torturado y crucificado? En la mitología y la religión, la prueba no sirve de nada, la deducción
tampoco, ni el uso de la razón, la reflexión, el análisis o el espíritu crítico. Ninguna necesidad de
pensar, de hacer funcionar la inteligencia: creer basta; después, obedecer. La adhesión se
solicita, cuando no se fuerza a ella, pues la comprensión no es de ninguna utilidad. De lo irracional se valen con frecuencia los individuos
retorcidos y decididos a guiar a los hombres y a mantenerlos en un estado de sujeción.
¿De qué lógica procede lo irracional? Del miedo al vacío intelectual, de la angustia ante la evidencia difícilmente aceptable, de la
incapacidad de los hombres para asumir su ignorancia y la limitación de sus facultades, entre ellas la razón. Donde pueden decir «no sé»
o «ignoro por qué», «no comprendo», inventan historias y creen en ellas. Para no tener que transigir con un cierto número de evidencias,
con las cuales, sin embargo, hay que contar (la vida es corta; pronto vamos a morir -incluso si es hasta los cien años, es corta frente a la
eternidad de la nada de la que venimos y hacia la que vamos...-; tenemos poco o ningún poder sobre el desarrollo de esta breve
existencia; después de la muerte no hay nada más que descomposición, y no una vida bajo distinta forma, etc.), los hombres inventan
ficciones y les piden auxilio.
Lo irracional colma las brechas que la razón abre al destruir ilusiones. Incapaces de vivir únicamente según lo real racional, los humanos
construyen un mundo completamente irracional más fácil de habitar al estar provisto de creencias que procuran una aparente paz con uno
mismo. ¿El rayo cae sobre un árbol? Un hombre de la Antigüedad grecorromana no sabe por qué, e inventa un dios malvado, vengador,
al tanto de la corrupción humana, que utiliza el rayo para corregir a sus semejantes. Zeus y sus relámpagos, he aquí la razón de la
tormenta griega o romana. Más tarde, el mismo rayo percibido por un hombre del siglo XX, un poco al corriente de la física moderna, se
convierte en la resultante de un intercambio de polaridad entre nubes cargadas de electricidad y el sol. La huella del movimiento de la
energía en un arco eléctrico, he aquí la razón del rayo. Razón antigua y mitología contra razón moderna y científica: lo irracional de ayer
se convierte en lo racional de mañana y cesa de inquietar, de dar miedo.
Lo irracional es lo que no es racional, ya sea para un individuo, ya sea para una época o una cultura, y no lo que no lo será nunca. Lo que
hoy escapa a la comprensión conduce a los hombres a lanzar hipótesis extraídas de las fuentes de lo irracional, donde no existen límites:
se puede recurrir a la imaginación más desbocada, a las ideas más peregrinas, con tal de que se tenga la eficaz ilusión de hacer
retroceder la ignorancia. Desde el momento en que el problema ya no se plantea, tras el descubrimiento de la solución gracias a la razón,
la creencia se abandona y va a parar al museo de falsas ideas que hasta hace poco se creían verdaderas.
En cambio, sobre ciertas cuestiones imposibles de resolver con el progreso de la ciencia, de la investigación, de la técnica, lo irracional
reina como dueño durante largo tiempo. Así, ante cuestiones metafísicas (etimológicamente, aquellas que se plantean después de la
física): ¿de dónde venimos?, ¿quiénes somos?, ¿adónde vamos?, para decirlo con expresiones cotidianas, dicho de otro modo: ¿por qué
tenemos que morir?, ¿qué hay después de la muerte?, ¿por qué disponemos de tan poco poder sobre nuestra existencia?, ¿a qué puede
parecerse el porvenir?, ¿qué sentido dar a la existencia?, en efecto: ser mortal, no sobrevivir, sufrir determinaciones, no escapar a la
necesidad, estar confinado a este planeta, son algunos de los motivos que hacen funcionar el motor irracional a toda máquina.
EN SINTESIS…..
A partir de lo que comprendiste: ¿Qué es lo racional para el autor? Según eso, ¿A quién le tenemos que
creer?
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JUAN PABLO II.
ENCÍCLICA FIDES ET RATIO (RAZÓN Y FE: sobre las
relaciones entre razón y fe)
CAPÍTULO III. INTELLEGO UT CREDAM
31. El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una
familia para insertarse más tarde con su trabajo en la sociedad.
Desde el nacimiento, pues, está inmerso en varias tradiciones, de las
cuales recibe no sólo el lenguaje y la formación cultural, sino también
muchas verdades en las que, casi instintivamente, cree. De todos
modos el crecimiento y la maduración personal implican que estas
mismas verdades pueden ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crítica del pensamiento.
Esto no quita que, tras este paso, las mismas verdades sean «recuperadas» sobre la base de la experiencia que se ha
tenido o en virtud de un razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un hombre las verdades simplemente
creídas son mucho más numerosas que las adquiridas mediante la constatación personal. En efecto, ¿quién sería capaz de
discutir críticamente los innumerables resultados de las ciencias sobre las que se basa la vida moderna? ¿quién podría
controlar por su cuenta el flujo de informaciones que día a día se reciben de todas las partes del mundo y que se aceptan
en línea de máxima como verdaderas? Finalmente, ¿quién podría reconstruir los procesos de experiencia y de
pensamiento por los cuales se han acumulado los tesoros de la sabiduría y de religiosidad de la humanidad? El hombre,
ser que busca la verdad, es pues también aquél que vive de creencias.
32. Cada uno, al creer, confía en los conocimientos adquiridos por otras personas. En ello se puede percibir una tensión
significativa: por una parte el conocimiento a través de una creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que
debe perfeccionarse progresivamente mediante la evidencia lograda personalmente; por otra, la creencia con frecuencia
resulta más rica desde el punto de vista humano que la simple evidencia, porque incluye una relación interpersonal y pone
en juego no sólo las posibilidades cognoscitivas, sino también la capacidad más radical de confiar en otras personas,
entrando así en una relación más estable e íntima con ellas.
Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta relación interpersonal no pertenecen primariamente al orden
fáctico o filosófico. Lo que se pretende, más que nada, es la verdad misma de la persona: lo que ella es y lo que
manifiesta de su propio interior. En efecto, la perfección del hombre no está en la mera adquisición del conocimiento
abstracto de la verdad, sino que consiste también en una relación viva de entrega y fidelidad hacia el otro. En esta
fidelidad que sabe darse, el hombre encuentra plena certeza y seguridad. Al mismo tiempo, el conocimiento por creencia,
que se funda sobre la confianza interpersonal, está en relación con la verdad: el hombre, creyendo, confía en la verdad
que el otro le manifiesta.
(…)
33. Se puede ver así que los términos del problema van completándose progresivamente. El hombre, por su naturaleza,
busca la verdad. Esta búsqueda no está destinada sólo a la conquista de verdades parciales, factuales o científicas; no
busca sólo el verdadero bien para cada una de sus decisiones. Su búsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda
explicar el sentido de la vida; por eso es una búsqueda que no puede encontrar solución si no es en el absoluto. Gracias a
la capacidad del pensamiento, el hombre puede encontrar y reconocer esta verdad. En cuanto vital y esencial para su
existencia, esta verdad se logra no sólo por vía racional, sino también mediante el abandono confiado en otras personas,
que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma. La capacidad y la opción de confiarse uno mismo y
la propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de los actos antropológicamente más significativos y
expresivos.
No se ha de olvidar que también la razón necesita ser sostenida en su búsqueda por un diálogo confiado y una amistad
sincera. El clima de sospecha y de desconfianza, que a veces rodea la investigación especulativa, olvida la enseñanza de
los filósofos antiguos, quienes consideraban la amistad como uno de los contextos más adecuados para el buen filosofar.
De todo lo que he dicho hasta aquí resulta que el hombre se encuentra en un camino de búsqueda, humanamente
interminable: búsqueda de verdad y búsqueda de una persona de quien fiarse. La fe cristiana le ayuda ofreciéndole la
posibilidad concreta de ver realizado el objetivo de esta búsqueda. En efecto, superando el estadio de la simple creencia
la fe cristiana coloca al hombre en ese orden de gracia que le permite participar en el misterio de Cristo, en el cual se le

5. Filosofía ELECTIVO – cuarto año medio – GPT Religión, Antropología y Filosofía 5
ofrece el conocimiento verdadero y coherente de Dios Uno y Trino. Así, en Jesucristo, que es la Verdad, la fe reconoce
la llamada última dirigida a la humanidad para que pueda llevar a cabo lo que experimenta como deseo y nostalgia.
EN SINTESIS…..A partir de lo que comprendiste: ¿Por qué la confianza y la creencia están a la base de
toda verdad? Según el autor ¿Por qué necesitamos creer para hallar la verdad?
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Autor: Daniel Schwartz
Textos: El concepto de Autoridad del filósofo Hans-Georg Gadamer.
“Usualmente entendemos por autoridad la imposición de la voluntad de una persona sobre la
voluntad de otra. Asociamos autoridad con lo arbitrario, lo irracional, lo violento o lo
jerárquico. Hans-George Gadamer ofrece una visión alternativa de la autoridad. Esta visión
pone énfasis en el rol que tiene la concesión voluntaria de autoridad a otra persona.
La postura que ve a la autoridad y razón como mutuamente excluyentes ha constituido uno de
los obstáculos centrales para un correcto entendimiento del papel de la autoridad en el
proceso de adjudicación de verdad. Es dentro de este marco que debe inscribirse el rechazo a
la idea de autoridad como una fuente legítima de verdad. Debemos recordar que el
Iluminismo, en términos generales, se levanta contra la autoridad religiosa que deriva su
fortaleza del contenido verdad de la palabra revelada, una verdad que deviene, en última
instancia, simplemente del hecho de ser dicha por Dios.
"Autoritario" se vincula con la obediencia, esto es, al efecto del ejercicio de autoridad por parte
de alguien que ya fuera investido de autoridad. Pero Gadamer claramente no está interesado en los efectos de la autoridad del que
ya la posee, sino, en cambio, el de la adjudicación de la autoridad.
La pregunta no es: ¿qué puede hacer alguien con la autoridad que se le otorga? La pregunta que se plantea es: ¿por qué asigna uno
autoridad a una persona?, ¿por qué atribuye uno especial valor a lo que ella dice?
Autoridad bajo la acepción de " autoritativo" significa algo muy diferente que obediencia ciega. El reconocer la autoridad de alguien
consiste, en primer lugar, en un acto de reconocimiento de la superioridad del conocimiento del otro sobre el de uno mismo. Este
reconocimiento no es un acto arbitrario o irracional sino un acto de la voluntad racional. "...la autoridad de las personas no está
basada en la sujeción y abdicación de la razón, sino en un acto de reconocimiento y conocimiento, que el otro es superior a uno en
juicio y visión (insight) y por esta razón su juicio toma precedencia, esto es, tiene prioridad sobre el juicio propio"
La autoridad -bien entendida- no se recibe, antes bien, se concede a alguien, a una persona. Por tanto, la autoridad se detenta, no en
virtud de nuestra capacidad de mandar, sino, en virtud que nos ha sido otorgada.
Según Gadamer concedemos autoridad a una persona por reconocer que posee un conocimiento que nosotros no poseemos. Este
reconocimiento presupone, por un lado, de la tenencia de un tipo de saber válido y, por otro, la necesidad en cualquier acto de
comunicación de confiar en que lo que el otro nos dice es cierto. De modo que existen dos motivos independientes por los cuales
otorgamos autoridad: conocimiento y necesidad.
Una de las ventajas de la postura que concibe un conocimiento que precede a la autoridad es el suministro de un criterio para
juzgar diversos tipos de asignación de autoridad. Si el conocimiento que me habilita el conceder autoridad a una persona es
erróneo o falaz entonces podré decir que me equivoco en el conceder autoridad. Esto constituye aparentemente un avance sobre la
visión de la autoridad como ciega abdicación ante la voluntad ajena, que ubica todo acto procedente de autoridad en una misma
categoría: lo mismo el niño que obedece a su madre, que el soldado que obedece a su general, que el cocinero que sigue al pie de la
letra lo recetado en un manual de cocina.”

6. Filosofía ELECTIVO – cuarto año medio – GPT Religión, Antropología y Filosofía 6
EN SINTESIS…..
A partir de lo que comprendiste: ¿Qué idea tiene el autor sobre la autoridad? ¿De dónde proviene la
autoridad bien entendida?.
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ACTIVIDAD FINAL:
A continuación, observa el video del autor Alejandro Jodorowski. Pon atención a las ideas que plantea en
la entrevista. Luego, evalúala a la luz de los textos que hemos leídos. Lo que Jodorowski plantea: ¿Le creo
o no le creo? ¿Por qué? ¿Es racional o irracional? ¿En que se fundamenta? ¿Es una autoridad para mí o
no lo es? ¿Por qué? Contesta en las siguientes líneas este conjunto de interrogantes.
Si quieres revisar la entrevista en tu casa (Youtube): http://www.youtube.com/watch?v=Sm8xAlFF18c
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