Un breve análisis de la escatología de la teología feminista.

1. Introducción a la
Escatología Feminista:
Análisis crítico
Introducción a la
Escatología Feminista:
Análisis crítico
Dr. Miguel Ángel Núñez

2. Introducción
• Orígenes y raíces
• Diferencias
• Teologías Feministas del primer mundo.
• Teologías Feministas Tercermundistas.
• Primer mundo.
• Ligadas al feminismo.
• Latinoamérica y Asia.
• Relacionadas con las Teologías de
Liberación.
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

3. Teologías feministas del primer mundo
• Están ligadas fundamentalmente con
una reinvindicación social.
• Se pretende dar a la mujer un lugar
negado en la sociedad.
• Sus raíces son sociológicas.
• Representante más importante: Dra.
Elizabeth Schüssler Fiorenza, Ph.D.
(Univ. Harvard)
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

4. Teologías Feministas Latinoamericanas
• Es producto de las Teologías de la
Liberación.
• Se las llama teologías “desde la
perspectiva de la mujer”.
• Su centro de atención es
fundamentalmente la mujer pobre y
discriminada.
• Representante más importante: Dra.
Elza Támez, Ph.D. (S.B.L. Costa Rica
– Univ. Harvard)
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

5. Raíces ideológicas
• Sociológica:
• La relación entre los sexos no es natural sino
social.
• Se necesita una “decontrucción” social.
• Hay que eliminar patrones patriarcales.
• Teológica:
• Se necesita re-interpretar la Biblia.
• Hay que hacer una exégesis no discriminadora.
• Hay que reconocer en la exégesis los patrones
patriarcales y eliminarlos.
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

6. Dos grupos
antagónicos
en el
feminismo
anglosajón
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

7. 1. Teologías Feministas Cristianas
• En general alineadas con
teologías liberales.
• Ligadas al Método Histórico
Crítico.
• Tienden a radicalizar sus
postulados.
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8. 2. Teologías Feministas Bíblicas
• En general alineadas con
grupos cristianos
conservadores.
• Opuestas al criticismo
bíblico.
• Aceptan la autoridad bíblica.
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9. Teología Feminista Liberal: Diferencias
• Post-cristianas: Rechazan la
Biblia (Mary Daly)
• Extremo: Ecofeminismo,
neopaganismo (Rosemary
Radford Ruether)
• Moderadas: Biblia es
producto patriarcal, hay que
liberarla (Elizabeth Schüssler-
Fiorenza)
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10. Supuesto básico
“Las mujeres han sido
marginadas en la
Biblia, en la
interpretación y en la
tradición”.
Cristina Conti
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

11. Método hermenéutico
• Feministas cristianas (liberales)
• La experiencia contemporánea
determina el significado y autoridad
de la Biblia.
• La verdad es aceptada en tanto sea
reinvindicadora de la mujer.
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

12. Hermenéutica a partir de la
Teología de la Liberación
1. La teología es siempre un “segundo acto”
(G. Gutierrez), está precedida por el
reconocer estructuras de injusticias y un
compromiso para trabajar en contra de
ellas
2. La teología feminista es crítica de la
liberación. Si no hay liberación no hay
teología válida. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

13. Escatología feminista
• Dos perspectivas:
• Feminismo anglosajón.
• Feminismo teología
liberación
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

14. Escatología feminista crítica
• Dos perspectivas:
• Lo androcéntrico del texto
apocalíptico debe
desecharse.
• Se debe leer entendiendo
que el autor es hijo de su
época
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

15. Elizabeth Schüssler Fiorenza
• Se debe hacer “crítica
retórica”.
“El contexto es tan importante como el
texto. Lo que vemos depende del lugar
donde estemos”.
• Entender a partir del contexto
del autor.
• Se debe incorporar cuestiones
sociopolíticas y teo-éticas
como elementos constitutivos
de la interpretación. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

16. Rosemary Radford Ruether
• Propone una
reinterpretación
escatológica.
• Se debe incorporar lo
inmanente.
• Sugiere el ecofeminismo.
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17. Escatología feminista latinoamericana
• La Biblia debe ser leída a
partir del oprimido.
• En el caso del feminismo a
partir de la mujer pobre.
• El contexto es el texto.
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18. Elsa Támez
• Crítica la escatología clásica
preocupada del mundo
supraterreno.
• Propone una escatología
que incorpore la lucha
social y la política de
cambio.
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

19. Conclusión: Aspectos objetables
• Hay elementos objetables desde el
punto de vista de la hermenéutica
clásica.
• La T.F. especialmente de factura de la
Teología de la Liberación es objetable
su metodología de partir de la praxis.
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

20. Conclusión: Aspectos objetables
• Es criticable la actitud frente a la
Biblia, especialmente de los
grupos más radicales.
• La Biblia no es simplemente un
texto mítico, eso va contra la
autoridad del texto bíblico.
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

21. Conclusión: Mea Culpa
• Es un llamado de atención a la
teología cristiana que ha relegado a la
mujer a un segundo plano.
• Es como sostiene –Letty Russell- una
revolución de conciencia.
• Es fundamental buscar un cambio de
paradigma (siguiendo la idea de T.
Kuhn).
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

22. Conclusión: Mea Culpa
• No se puede obviar que muchas
críticas de la TF es una reacción
frente al abuso del texto que ha
servido para justificar la opresión
contra la mujer.
• Muchos de sus argumentos tienen
razón.
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

23. Conclusión: Contribución
• Es destacable quienes buscan la
igualdad sin obviar el texto (Ej.,
Phyllis Trible, Catherine Kroeger,
Gilbert Bilezikian, y otros)
• Es necesario buscar el diálogo no
la polarización.
• Se necesita una escatología que
utilice un lenguaje no
discriminador.
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

24. Introducción a la
Escatología Feminista:
Análisis crítico
Introducción a la
Escatología Feminista:
Análisis crítico
Dr. Miguel Ángel Núñez