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伊斯蘭專題研討 5
- 4. Calipha:即代理人、接班人之意。
當時,你的主對眾天神說:「我必定在大地上設置
一個代理人。」他們說:「我們讚你超絕,我們讚
你清淨,你還要在大地上設置作惡和流血者嗎?」
他說:「我知道你們所不知道的。」 《古蘭經》
(2:30)
達五德啊(大衛王)!我確已任命你為大地的代治者,
你當替人民秉公判決,不要順從私欲,以免私欲使
你叛離真主的大道;叛離真主的大道者,將因忘卻
清算之日而受嚴厲的刑罰。《古蘭經》 (38:26)
英譯中作viceroy。
- 8. 族群變化:
最早:1.麥加貴族、阿拉伯人、貝都因人。
第二階段:2.原本歸化基督宗教、波斯的阿拉伯人。
第三階段:3.新歸化的非洲、歐洲、亞洲不同種族
的人。
因稅制、兵役制度產生的階級:
1.原先麥加、麥地那的穆斯林貴族。
2.新皈依的穆斯林。
3.其他一神教信徒。
4.奴隷。
- 9. Rashidun Calipha。 al-Khulafā‟u r-Rāshidūn
Umayyads, 7th–8th centuries。
Abbasids, 8th–13th centuries。
Shadow Caliphate, 13th–16th centuries。
Ottomans, 16th–20th century。
- 10. 第一位哈里發 Abu Bakr
第二位哈里發烏瑪('Umar ibn al-Khattab, 634-
644)
第三位哈里發Uthman ibn Affan, 644-
第四位哈里發Ali ibn Abi Talib
以上在Sunni稱Rashidun Calipha。
- 11. 背景:擴張和中心的轉移。
一、叛教、假先知和分裂。
1.葉門地區:Aswad Al Ansi叛教,由波斯人穆斯林省長Firoz平定。
2. Ridda wars:主要由宣告自己為先知的Maslamah ibn Ḥabīb領
導,加上巴林、阿曼、葉門等地的叛亂,主要是源於阿拉伯內部。
二、暗殺。
„Umar被波斯人暗殺。
Uthman l被來自埃及的叛亂者殺害。
Ali, 被分裂分子(kharajis)所殺。
三、內戰。
第一次內戰(First Islamic Civil War, First Fitna (656–661)。
Battle of Bassorah。
Battle of Siffin。
Battle of Nahrawan。
- 13. 一、分裂:
主題 解決
1.假先知。 武力鎮壓。
2.族群分裂/帝國統治與教 形成Khatiji, Shii, Sunni等
義的衝突。 不同派別。
二、教理教義的不同詮釋:
教義學(kalam)、教法學(fiqh)的產生。
- 14. 阿舒拉節(Day of
Ashura: Ashura)是伊
斯蘭曆法的一月穆哈蘭
姆月(Muharram)十日。
自穆罕默德時即是宗教
節慶月。
於遜尼派,它的源頭和
摩西打敗埃及法老有關。
在什葉派裡,是紀念先
知的孫子Husayn ibn
Ali被殺的日子。
- 16. 出發點:
宗教不只是和個人有關的事物。
宗教具有整合和凝聚社會的功能。
所有的宗教行動都具有經濟上的意義。
權威(Authority)。
正統與異端:Orthodoxy v.s. Heresy。
- 17. 正統/
異端
權威/
支配
宗教/社
文化、地理環境、 會
風俗習慣、種族、
血緣關係、經驗
- 19. 宗教的功能:
宗教是一種與「神聖事物」有關的「信仰」和「儀式」
組成的統一體系。這些信仰和儀式把所有贊同它們的
人「凝聚」或團結在一起,形成一個名為「教會」的
道德社群。
功能:藉由信仰和儀式,人們形成一致的情感、價值
觀,共同行動,成為社會。
宗教與共同體行動
人們唯有透過宗教行動才能理解宗教,而宗教行動無
法脫離經濟目的,透過分析宗教行動能夠了解其經濟
社會意義。宗教行動的開端源於一種特別的能力或力
量,能夠分辨或產生神聖,即卡里斯瑪(charisma)。
- 20. 權威有五種:
定義:具有某種正當性的權力,能夠要求和獲得人們的順服。
種類:1.人,宗教領袖;2.神聖文本:3.傳統:口傳或文傳:
4.有宗教領導者和儀式的宗教團體;5.個人經驗。
延伸:不同的權威經常在相同或不同的社群中製造緊張和產
生衝突。
卡里斯瑪
定義:超凡的力量。
兩種:一、自然天成:人或自然物因為自然的稟賦而有的資
質,無法藉由任何手段而得。二、激發:人或物身上早已育
有卡里斯瑪的胚胎,透過不尋常的手段如禁欲、恩寵注入、
因善行而得,或是其他方法將它從人或物身上喚醒。
延伸:對週遭的人發揮影響力,使他們追隨之並共同行動。
- 21. Orthodox = orthos + doxa
Orthos: “right”, “true”, “straight”。
Doxa:opinion or belief。
- 22. 1.古代儒家稱其他學說、學派為異端。《論語‧為政》:“ 子 曰:„攻
乎異端,斯害也已。‟” 朱熹 集注:“異端,非聖人之道,而別為一端,
如 楊 墨 是也。” 唐玄宗 《<孝經>序》:“嗟乎!夫子沒而微言絕,
異端起而大義乖。” 魯迅 《而已集‧魏晉風度及文章與藥及酒之關
係》:“更因思想通脫之後……遂能充分容納异端和外來的思想,故
孔教以外的思想源源引入。”2.凡自居正統的人或組織對異己的觀點、
學說或教義亦稱之為異端。 晉 僧肇 《百論序》:“外道紛然,異端
競起,邪辯逼真,殆亂正道。3.各種說法;不同見解。《後漢書‧延
篤傳》:“觀夫仁孝之辯,紛然異端,互引典文,代取事據,可謂篤
論矣。” 4.猶異志,離心。《宋書‧武帝紀中》:“既知 毅 不能居下,
終為異端,密圖之。” 5.指分離。《再生緣》第十七回:“奴合你,同
處同歸不異端。”6.指無關緊要的事物。7.另一端。8.意外事端。
正統1.舊指一系相承、統一全國的封建王朝。與“僭竊”、“偏安”相對。
漢 班固 《典引》2.嫡系子孫。《漢書‧郊祀志下》:“ 宣帝 即位,由
武帝 正統興。”3.泛指學派、黨派等一脈相傳的嫡派。 宋 陸游 《喜
楊廷秀秘監再入館》詩:“嗚呼大廈傾,孰可任梁棟?願公力起之,
千載傳正統”。