2. Desde la hegemonía la
visión de comunicación
es entendida como
acuerdo, como pacto,
como relación
armoniosa entre
sujetos y la armonía
esta dada por el
acatamiento
3.
4. Para Freire una educación dialógica es la que niega
los comunicados y genera la comunicación, ya que
esta comunicación es la que permite a los hombres
emerger de la dominación y la opresión y trabajar por
su liberación.
5. Una comunicación que
articula la experiencia
con el lenguaje que la
nombra y hace posible;
un lenguaje que debe
ser problematizado y
desnaturalizado para
poder hacer una
experiencia autónoma.
6. En nuestra cultura,
es necesario
reconocer algunas
características de
las culturas de los
niños y los jóvenes.
Entre ellas:
9. que posee una
capacidad modeladora
del conjunto de las
prácticas, los saberes
y las representaciones
sociales.
10.
11. Los nuevos sentidos
del tiempo y el
consecuente
desarreglo de la
“educación para ser
alguien”
12.
13. Los grandes contratos
sociales están en crisis, y
crecen y proliferan lazos
sociales muchas veces
más débiles, más
transitorios que
permanentes, a la vez que
lazos que atraviesan lo
local y lo global al mismo
tiempo.
14.
15. Se hace cada vez más
necesario hablar de
alfabetizaciones múltiples
y formas diversas de “leer
y escribir el mundo”.
16.
17. Desde allí, desde
ese mundo
cultural, el diálogo
es praxis que
articula reflexión y
acción.
18.
19. Los medios y las
tecnologías en educación,
entonces, tienen que
permitir experimentar este
proceso de praxis
dialógica, partiendo del
reconocimiento del mundo
cultural de los niños y los
jóvenes.
20.
21. ISFD Nro. 186
Cátedra: Integración Areal
Tema: Medios y tecnologías, Jorge Huergo
ALUMNOS: Pedro Gonzalez
Juan Mateu