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Perspectiva Popular Critica
Desde la hegemonía la
visión de comunicación
es entendida como
acuerdo, como pacto,
como relación
armoniosa entre
sujetos y la armonía
esta dada por el
acatamiento
Para Freire una educación dialógica es la que niega
los comunicados y genera la comunicación, ya que
esta comunicación es la que permite a los hombres
emerger de la dominación y la opresión y trabajar por
su liberación.
Una comunicación que
articula la experiencia
con el lenguaje que la
nombra y hace posible;
un lenguaje que debe
ser problematizado y
desnaturalizado    para
poder      hacer    una
experiencia autónoma.
En nuestra cultura,
es necesario
reconocer algunas
características de
las culturas de los
niños y los jóvenes.
Entre ellas:
Las nuevas
disposiciones
subjetivas y
perceptivas
producidas por la
cultura mediáticas y
tecnológica
que posee una
capacidad modeladora
del conjunto de las
prácticas, los saberes
y las representaciones
sociales.
Los nuevos sentidos
del tiempo y el
consecuente
desarreglo de la
“educación para ser
alguien”
Los grandes contratos
sociales están en crisis, y
crecen y proliferan lazos
sociales muchas veces
más débiles, más
transitorios que
permanentes, a la vez que
lazos que atraviesan lo
local y lo global al mismo
tiempo.
Se hace cada vez más
necesario hablar de
alfabetizaciones múltiples
y formas diversas de “leer
y escribir el mundo”.
Desde allí, desde
ese mundo
cultural, el diálogo
es praxis que
articula reflexión y
acción.
Los medios y las
tecnologías en educación,
entonces, tienen que
permitir experimentar este
proceso de praxis
dialógica, partiendo del
reconocimiento del mundo
cultural de los niños y los
jóvenes.
ISFD Nro. 186

Cátedra:   Integración Areal

Tema:      Medios y tecnologías, Jorge Huergo

ALUMNOS:   Pedro Gonzalez
           Juan Mateu

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Perspectiva popular critica2

  • 2. Desde la hegemonía la visión de comunicación es entendida como acuerdo, como pacto, como relación armoniosa entre sujetos y la armonía esta dada por el acatamiento
  • 3.
  • 4. Para Freire una educación dialógica es la que niega los comunicados y genera la comunicación, ya que esta comunicación es la que permite a los hombres emerger de la dominación y la opresión y trabajar por su liberación.
  • 5. Una comunicación que articula la experiencia con el lenguaje que la nombra y hace posible; un lenguaje que debe ser problematizado y desnaturalizado para poder hacer una experiencia autónoma.
  • 6. En nuestra cultura, es necesario reconocer algunas características de las culturas de los niños y los jóvenes. Entre ellas:
  • 7. Las nuevas disposiciones subjetivas y perceptivas producidas por la cultura mediáticas y tecnológica
  • 8.
  • 9. que posee una capacidad modeladora del conjunto de las prácticas, los saberes y las representaciones sociales.
  • 10.
  • 11. Los nuevos sentidos del tiempo y el consecuente desarreglo de la “educación para ser alguien”
  • 12.
  • 13. Los grandes contratos sociales están en crisis, y crecen y proliferan lazos sociales muchas veces más débiles, más transitorios que permanentes, a la vez que lazos que atraviesan lo local y lo global al mismo tiempo.
  • 14.
  • 15. Se hace cada vez más necesario hablar de alfabetizaciones múltiples y formas diversas de “leer y escribir el mundo”.
  • 16.
  • 17. Desde allí, desde ese mundo cultural, el diálogo es praxis que articula reflexión y acción.
  • 18.
  • 19. Los medios y las tecnologías en educación, entonces, tienen que permitir experimentar este proceso de praxis dialógica, partiendo del reconocimiento del mundo cultural de los niños y los jóvenes.
  • 20.
  • 21. ISFD Nro. 186 Cátedra: Integración Areal Tema: Medios y tecnologías, Jorge Huergo ALUMNOS: Pedro Gonzalez Juan Mateu