Un recorrido sobre as distintas concepcións acerca da xustiza ao longo da historia

1. A XUSTIZA

2. A xustiza: “desideratum universalis”
(“un desexo universal”: algo que todos queremos)

4. A xustiza
Durante o transcurso da
historia, foi adoptando
distintas acepcións.

5. Anaximandro
A XUSTIZA é a fonte do devir das cousas existentes e
aquela na que elas á súa vez encontran a súa aniquilación:
‘segundo a necesidade; pois elas se inflixen mutuamente a pena e o castigo
a causa das súas inxustizas segundo un reparto determinado polo Tempo’
(Sentencia de Anaximandro)
Xusto é aquilo que
acontece na
realidade no seu
debido momento e
lugar; e que todos e
cadaún dos
elementos da
natureza cumpren
coa súa función
preestablecida.

6. Os sofistas
Dedicábanse a ensinar retórica,
lóxica e xestión dos asuntos públicos
aos fillos das clases privilexiadas,
futuros gobernantes da cidade.
A orixe das institucións, das normas e dos valores non reside nin
na vontade dos deuses nin na natureza, senón na convención
social.
No século V a.C.
en Atenas

7. Platón
Relación
harmónica
PRUDENCIA
VALENTÍA
TEMPERANZA
GOBERNANTES
GARDAS
TRABALLADORES
Virtudes éticas Clases sociais

8. Aristóteles
xustiza = proporcionalidade
Xustiza
conmutativa
Xustiza
distributiva
Xustiza
legal
Igualdade ou equilibrio no intercambio de
bens ou pola lesión ou apoderamiento dos
bens doutro. Cando os obxectos do
intercambio son ambos á súa vez
intercambiables por un terceiro.
Regula la relación de la comunidad con
cada uno de sus miembros. É o reparto de
bens e cargas ou funcións entre os
membros dunha comunidade en relación
aos seus méritos.
Aquela manifestación da virtude da
xustiza pola que os membros dunha
comunidade, incluído o gobernante,
contribúen directamente ao ben da
comunidade no seu conxunto.

9. Ulpiano
A xustiza romana baséase en tres deberes:
Honeste vivere
(“vivir honestamente”)
Alterum non laedere
(“non facer dano a ninguén”)
Suum quique tribuere
(“dar a cadaquén o seu”)

10. Idade Media
A xustiza é a obediencia á lei que trata de
ordenar a convivencia humana e manter a
orde estamental, establecida por Deus.

11. Modos de exercer a xustiza na Idade Media

12. O dereito natural emana da natureza
racional humana. A xustiza é unha idea
que nace desa natureza racional humana,
anterior a calquera lei establecida por
calquera goberno ou parlamento.
Iusnaturalismo
Para os iusnaturalistas
a xustiza baséase
no dereito natural.
Que é o
dereito
natural?

15. Para explicar as
relacións entre
individuo e sociedade,
xorden nos séculos
XVII e XVIII distintas
teorías
contractualistas.

16. Os contractualistas clásicos
HOBBES LOCKE ROUSSEAU
Ciudadano
súbdito
Ciudadano
representativo
Ciudadano
participativo
Estado absoluto Estado liberal Estado democrático

18. Hobbes: o reino do absolutismo.

19. Hobbes: entre o iusnaturalismo e o positivismo.
De Thomas Hobbes se dice, en el ámbito iusfilosófico, que puede ser considerado tanto un precursor del
iusnaturalismo moderno, como también, un positivista.
Desde un punto de vista, se dice que Hobbes es el iniciador del iusnaturalismo moderno porque, entre otras
razones, creó un sistema de normas o leyes naturales deducidas racionalmente a partir de la naturaleza
humana y su pensamiento se basa en el análisis del hombre como individuo, pero a la luz de los textos escritos
por el propio autor se vuelve evidente su positivismo jurídico. En efecto, para Hobbes el derecho natural y las
leyes naturales no constituyen derecho ni ley en sentido propio, esto sólo es atribuible al derecho y a la ley
positiva que a su vez tienen existencia a partir de la existencia del Estado.
Por tanto, si bien Hobbes reconoce la existencia de un derecho natural, esto no lo convierte en un iusnaturalista,
ya que para él este derecho es la base del derecho positivo. Lo que hace Thomas Hobbes es crear una doctrina
de derecho natural que sirva para justificar una concepción positivista del derecho.

20. Locke: esixencia dun pacto social.

21. Rousseau: a aposta pola autonomía personal.

23. Montesquieu: a garantía das institucións.
A xustiza so pode existir
cando hai unhas institucións
que garanten as liberdades e
o benestar dos individuos.

24. Os utilitaristas: Mill e Bentham

26. O utilitarismo de Jeremy Bentham

27. Marxismo: xustiza como igualdade económica

28. A xustiza segundo John Rawls
1º principio: Cada persoa debe ter todas
as liberdades básicas.
2º principio: Hai que beneficiar aos menos
avantaxados.
“A xustiza é a primeira virtude
das institucións sociais,
como a verdade para os
sistemas de pensamento”
“A xustiza é a primeira virtude
das institucións sociais,
como a verdade para os
sistemas de pensamento”

31. Texto 3.- La corrupción en la política actual
« A escala internacional, la corrupción alcanza hoy, en la era de la globalización
neoliberal, una dimensión estructural. Su práctica se ha banalizado igual que otras
formas de criminalidad corruptora: malversación de fondos, manipulación de
contratos públicos, abuso de bienes sociales, creación y financiación de empleos
ficticios, fraude fiscal, disimulo de capitales procedentes de actividades ilícitas, etc.
Se confirma así que la corrupción es un pilar fundamental del capitalismo. El
ensayista Moisés Naím afirma que, en los próximos decenios, “las actividades de
las redes ilícitas del tráfico global y sus socios del mundo ‘legítimo’, ya sea
gubernamental o privado, tendrán muchísimo más impacto en las relaciones
internacionales, las estrategias de desarrollo económico, la promoción de la
democracia, los negocios, las finanzas, las migraciones, la seguridad global; en
fin, en la guerra y la paz, que lo que hasta ahora ha sido comúnmente imaginado”
[...]
Ningún dirigente debe olvidar que la democracia es esencialmente un proyecto
ético, basado en la virtud y en un sistema de valores sociales y morales que dan
sentido al ejercicio del poder. Afirma José Vidal-Beneyto [...]
que cuando, en una democracia, “las principales fuerzas políticas, en plena
armonía mafiosa, se ponen de acuerdo para timar a los ciudadanos” se produce
un descrédito de la democracia, una repulsa de la política, un aumento de la
abstención y, más peligroso, una subida de la extrema derecha. Y concluye: “El
gobierno se corrompe por la corrupción, y cuando hay corrupción en la
democracia, la corrompida es la democracia”..»RAWLS, J., La justicia como
equidad. Una reformulación.
Ignacio Ramonet, en Le Monde, París, 2010 en ATTAC España
1. El autor del texto nos habla de "corrupción". Averigua los tipos de corrupción
que enumera el autor
2. ¿ Cómo considera la democracia el autor? Razona la respuesta
3. Averigua en este texto las consecuencias negativas de la corrupción para la
democracia