1. Paulo Freire fue un educador y filósofo brasileño que desarrolló una filosofía de la educación centrada en la liberación de los oprimidos y el despertar de su conciencia crítica. 2. Freire criticaba los métodos pedagógicos "bancarios" que perpetúan la opresión y propuso en cambio prácticas "problematizadoras" basadas en el diálogo entre educadores y educandos. 3. Su visión de la educación buscaba romper esquemas autoritarios, resp

1.  1921-1997
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4.  1921-1997
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5. Paulo Reglus Neves Freire
1921-1997
•Nació el 19 Sept. 1921 en Recife, Brasil.
•Hijo de una familia de clase media.
•La crisis del 29 afectó a la familia y marcó su
percepción de la pobreza.

6. Paulo Reglus Neves Freire
1921-1997
•Se casó en 1944 con una educadora que influyó su
pensamiento.
•Fue profesor de portugués.
•Se graduó de Abogado – Quería ser Educador-
•1947 se dedicó al plano educativo en Recife. Fue
Director del Departamento de Educación y Cultura
del Servicio Social de la Industria.

7. Paulo Reglus Neves Freire
1921-1997
1958 - Consejo Estatal de Educación de Pernambuco
1959 – Doctor en Filosofía e Historia de la Educación
1961- Director del Departamento de Extensión
Cultural de la Universidad de Recife.
1961-64 –Mundo Académico –Depto. Extensión Cultural
1963 –Puso en práctica su primer experiencia educativa
de grupo dentro de la Campaña Nacional de
Alfabetización. Invitado por el Gobierno Goulart.
1964 – Golpe de Estado – Prisionero – Exiliado a Chile

8. Paulo Reglus Neves Freire
1921-1997
1964- 68 en Chile: Programa de educación de adultos
del Instituto Chileno para la Reforma
Agraria. Colabora Democracia Cristiana
1967- Publica primer libro
Educación como práctica de la libertad
1969 – Experto de la UNESCO y Profesor de la
Universidad de Harvard.

9. Paulo Reglus Neves Freire
1921-1997
1970 – Publica Pedagogía del Oprimido
1970-79 – Se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó
en los programas de educación del Consejo
Mundial de Iglesias.
Asesoró a varios gobiernos a Implantar
Sistemas Educativos
1979 – Retornó a USA
El tercer mundo en el primer mundo
1980 – Retorna finalmente a Brasil como Docente y
funcionario universitario.

10. Paulo Reglus Neves Freire
1921-1997
1980-86 –Programas de Alfabetización
1986- Recibe el premio internacional „Paz y Educación‟
de la UNESCO.
1988 – Mun.Sao Paulo – Secretario de Educación
1991- Se fundó el Instituto Paulo Freire
1990-97 – Disertaciones y Viajes a muchos países
Reconocimiento y Doctorados H.C
1997 – 2 de Mayo – Fallece en Sao Paulo

11. Producción Intelectual
Educação e atualidade brasileira. 1959
Alfabetização e conscientização. 1963
Pedagogía del oprimido. 1970
Acción Cultural para la libertad. 1968
Educación para la concientización. 1969

12. Producción Intelectual
Cambio. 1970
Educación liberadora. 1973
Concientización: Teoría y práctica de la liberación. 1974
Pedagogía de la autonomía. 1997
La educación como práctica de la libertad. 1998
La educación en la ciudad. 1999

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14. 1. Eje Central de Su Obra: Liberación de los oprimidos,
clases pobres. Despertar su conciencia, vean y
critiquen su condición y sean actores de su destino
2. La educación debe:
• Ser científica y con sustento político
• Desarrollarse en una democracia amplia y abierta
• Centrada en las necesidades de educandos
• Despertar conciencia crítica = motor transformador

15. 3. Romper esquemas pedagógicos que perpetúan
opresión, sustituir por prácticas liberadoras =
Diálogo y No Autoritarismo.
Se requieren Condiciones Sociales Favorables
4. Filosofía Educativa desde el oprimido, no para el
oprimido.
Alfabetización + Conciencia + Expresión Propia

16. 5. No a la homogeneización del humano x Mercado
Debemos educar:
Respetando la diversidad cultural
Construyendo una ética humana en base a
Valores:
• Solidaridad
• Humildad, No humillación
• Tolerancia, No Resignación
• Diálogo y Capacidad de Escuchar realmente al otro
• Perseverancia

17.  

18. Mi visión de la
alfabetización va más allá
del ba, be, bi, bo, bu.
Porque implica una
comprensión crítica de la
realidad social, política y
económica en la que está
el alfabetizado.

19. “Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo.
Los hombres se liberan en comunión”.
Paulo Freire
• Paulo Freire no fue un pensador frío que reunió un
conjunto de principios en la tranquilidad de su
escritorio o en la actividad catedrática, al contrario, él
creó una serie de elementos teóricos y metodológicos
en los cuales combina dialécticamente acción y reflexión,
teoría y práctica, pensamiento y realidad.
• Las condiciones sociales para la libertad, son un
atributo de todos, no un privilegio de la minoría
dominante.

20. •Consideraba a la pedagogía, aun no siendo pedagogo
de formación, como instrumento de lucha por la
liberación de los oprimidos.
•La pedagogía de Freire representa una esperanza de
vida para los seres humanos, una pedagogía que
ayuda a superar los condicionamientos sociales en
que se han visto envueltas las comunidades
educativas, disminuidas con acciones sociales que han
venido deformando la entidad humana a través de
un clima deshumanizante que provoca graves
consecuencias en la naturaleza social.

21. En los años 60s, en el Noreste de Brasil, la
mitad de sus 30 millones de habitantes
eran marginados y analfabetas, es decir,
“vivían dentro de una Cultura del Silencio,
por lo tanto, era preciso “darles la palabra”
para que “transitasen” a la construcción de
un Brasil que fuese dueño de su propio
destino y que superase el colonialismo”.

22. El estudio no se mide por
el número de páginas leídas
en una noche, ni por la
cantidad de libros leídos en
un semestre.
Estudiar no es un acto de
consumir ideas, sino de
crearlas y recrearlas.

23. • Su filosofía educativa se puede condensar en la
generación de una conciencia crítica en los seres
humanos como base para hacerlos optimistas; en
elevarlos a ser conscientes de que es posible
transformar la realidad, de que es posible vencer el
fatalismo que promueve las opciones conservadoras.
• Las experiencias educativas las denominó
“concientización popular” porque no se trataba de
educar en el sentido tradicional, sino de concientizar,
de ahí el papel de la educación como uno de los
elementos que contribuye a definir el camino hacia el
desarrollo de la humanidad.

24. Solo cuando los oprimidos descubren
nítidamente al opresor, y se comprometen
en la lucha organizada por su liberación,
empiezan a creer en sí mismos, superando
así su complicidad con el régimen opresor.
Este descubrimiento no puede ser hecho a
nivel meramente intelectual, sino que debe
estar asociado a un intento serio de
reflexión, a fin de que sea praxis. El
diálogo crítico y liberador… debe llevarse a
cabo por los oprimidos… Diálogo que no
debe realizarse a escondidas para evitar la
furia y una mayor represión del opresor.

25.  

26. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del
educando
“Tratamos con gente, con niños, adolescentes o
adultos. Participamos en su formación. Los
ayudamos o los perjudicamos en esta búsqueda.
Estamos intrínsecamente conectados con ellos en
su proceso de conocimiento. Podemos contribuir
a su fracaso con nuestra incompetencia, mala
preparación o irresponsabilidad.
Pero también podemos contribuir con nuestra
responsabilidad, preparación científica y gusto
por la enseñanza, con nuestra seriedad y
nuestro testimonio de lucha contra las
injusticias, a que los educandos se vayan
transformando en presencias notables en el
mundo”.

27.  Refleja una escuela democrática centrada en el
educando y a través de una práctica pedagógica.
 La comunicación entre cada uno de los integrantes es
una necesidad para alcanzar la libertad del hombre.
 Una filosofía de la educación que plantea "pensar
como oprimido".
 Establece una relación en la que el que enseña
reconoce que puede aprender de aquél al que va a
enseñar.
 Todas las personas implicadas en el proceso educativo,
educan y a su vez son educadas.

28.  El método fundamental para educar es el diálogo
abierto, teniendo en cuenta las necesidades del
individuo.
 El estudiante es visto como protagonista del proceso
de aprendizaje, mientras que el profesor actúa como
facilitador.
 Sustento humanista de la educación, donde impera el
absoluto respeto por el ser humano.

29. Algunas Ideas centrales de su obra…
Educación bancaria
Esquema de la
liberación
Transformación
pedagógica

30. Educación bancaria…
•El educador es siempre quien educa, el educando, el que es
educado.
•El educador es quien disciplina, el educando, el disciplinado.
•El educador es quien habla, el educando, el que escucha.
•El educador prescribe, el educado sigue la prescripción.
•El educador elige el contenido de los programas, el
educando lo recibe en forma de deposito.
•El educador es siempre quien sabe, el educando, el que
no sabe.

31. Educación bancaria…
• El educador es quien disciplina, el educando, el
disciplinado.
• El educador es proceso, el educando, su objeto.
• El educado es un sujeto pasivo y de adaptación
• El educando es una cosa un deposito, una “olla”
• Su conciencia es especializado, vació que se tiene que
llenar por pedazos de mundo

32. Esquema de liberación…
• No más un educador del educando.
• No más un educando del educador.
• Sino un educador-educando con un educando-educador.
• Nadie educa a nadie.
• Nadie se educa solo,
• Los hombres se educan entre sí mediatizados por el
medio

33. Transformación Pedagógica…
Según Freire, la educación debe comenzar por superar
la contradicción educador- educando.
 Debe basarse en una concepción abarcadora de los
dos polos en una línea integradora, de manera que
ambos se hagan a la vez "educadores y educandos".
Es imprescindible que el educador humanista tenga
una profunda fe en el hombre, en su poder creador y
transformador de la realidad.
El educador debe hacerse un compañero de los
educandos.

34. Transformación Pedagógica…
De esta manera, el educador ya no es sólo aquel que
educa, sino también aquel que es educado por el
educando en el proceso de educación, a través del
diálogo que se sostiene.
Tanto el educador como el educando son a su vez
educando y educador en un proceso dialéctico
Es fundamental para realizar una educación como
práctica de la libertad negar la existencia del hombre
abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la
misma manera negar la realidad del mundo separada de
los hombres.

35. Transformación Pedagógica…
Claramente aparece lo inacabado del proceso de la
educación como algo propio y único del hombre que
corresponde a su condición de ser histórico y de
historicidad.
Sólo si el educando puede tomar conciencia de su
verdadera condición puede apropiarse de su realidad
histórica y transformarla.
Se trata de una búsqueda que va en la línea de "ser
cada vez más", de humanizar al hombre.
Esta búsqueda de "ser más" debe ser realizada en
comunión con los otros hombres, en solidaridad situada

36. Dimensiones de su Propuesta Pedagógica…
1. Dimensión axiológica – Humanización de personas y
sociedades, transformando y liberando condiciones
de opresión.
2.Dimensión dialógica – Diálogo necesario para
desarrollo de la dimensión humana, relacionamiento
social y político. Diálogo = Condición para que
exista verdadera democracia.

37. Dimensiones de su Propuesta Pedagógica…
3. Dimensión política: la educación no es neutra, se
desenvuelve en un contexto político, es política.
4.Dimensión gnoseológica: la educación, como un acto
de conocimiento, se debe abordar política y
científicamente para formar sujetos críticos y
auténticamente autónomos.

38. Dimensiones de su Propuesta Pedagógica…
5. Dimensión metodológica - La educación requiere
métodos, estrategias de enseñanza-aprendizaje y
técnicas didácticas con:
• Visión holística (abarque todo)
• Sin dogmatismos o fundamentalismos
• En permanente movimiento y evolución
• Cuestionadora y autocrítica
• Adaptada a los cambios del sujeto y el entorno
FREIRE = UN HUMANISTA CRISTIANO
LATINOAMERICANO

39. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes"
son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de
expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio“.
• La fuerte crítica de Paulo Freire al sistema escolar, parte
de reconocer que los propios mecanismos culturales de
opresión, mantienen y refuerzan las formas de cultura
alienada a partir del afán enciclopédico de la educación
tradicional (bancaria, acumuladora de información).
En la educación
bancaria no puede
haber conocimiento,
ya que los educandos
no son llamados a
conocer sino a
memorizar el
contenido narrado
por el educador…

40. EDUCACIÓN BANCARIA EDUCACIÓN
PROBLEMATIZADORA
• Es un instrumento de opresión. • Sirve a la liberación.
• Narrativa: sujeto/alumnos. • Es praxis, implica la acción y
• La realidad es algo detenido, reflexión de los hombres.
estático, dividido. • Convivir, simpatizar, comunicar.
• Educador, agente indiscutible • Educador-educando con
cuya tarea es llenar a los Educando-educador.
alumnos. • Educador y educando son
• Educando fija, archiva, memoriza investigadores críticos.
sin percibir lo que realmente • Busca liberar el pensar mediante
significa. la acción de los hombres en la
• No existe creatividad alguna, no tarea común de rehacer el
existe transformación, ni saber. mundo y transformarlo en un
• El saber es una donación de mundo cada vez más humano.
aquellos que se juzgan sabios a
los que juzgan ignorantes.

41. EDUCACIÓN BANCARIA EDUCACIÓN
PROBLEMATIZADORA
• Promueve la Cultura del silencio. • Afirma la dialogicidad y se hace
• Busca la adaptación/ajuste de dialógica.
los hombres al mundo. • Cree en el poder creador de los
• Anula el poder creador de los hombres.
educandos. Prohíbe pensar. • Reconoce a los hombres como
• Convierte a los hombres en seres que están siendo,
autómatas. Deshumanización. inacabados, inconclusos,
históricos: SER MÁS.
• Busca la transformación del
mundo.

42. Educación Liberadora/Problematizadora
Mientras la práctica “bancaria” implica
una especie de anestésico, inhibiendo el
poder creador de los educandos, por su
parte, la educación liberadora de carácter
auténticamente reflexivo, implica un acto
permanente de descubrimiento de la
realidad. La primera pretende mantener
la inmersión; la segunda, por el contrario,
busca la emersión de las conciencias, de la
que resulta la inserción crítica en la
realidad.

43. Enseñar exige la corporización de
las palabras por el ejemplo.
• La educación humanizadora y, por tanto,
liberadora, exige tomar en serio los puntos
fuertes, conocimientos, experiencias,
estrategias y valores de los miembros de los
grupos oprimidos. Implica, también,
estimularles a analizar y a problematizar las
estructuras sociales que les oprimen para
elaborar estrategias y líneas de actuación con
probabilidades de resistirlas; para forzar
aquellas transformaciones necesarias e
imprescindibles, aliadas del desarrollo y de la
libertad de todos los seres humanos.

44. Enseñar exige la corporización de
las palabras por el ejemplo.
Una de las tareas primordiales de la
pedagogía crítica radical liberadora… es
trabajar contra la fuerza de la ideología
fatalista dominante, que estimula la
inmovilidad de los oprimidos y su
acomodación a la realidad injusta,
necesaria para el movimiento de los
dominadores. Es defender una práctica
docente en la que la enseñanza rigurosa
de los contenidos nunca se haga en
forma fría, mecánica y mentirosamente
neutra.

45. • Paulo Freire “Pedagogía del oprimido” Editorial Siglo XXI. México.
1986.
• Paulo Freire “La Educación como Práctica de la Libertad” Editorial
Siglo XXI. Argentina. 2004.
• Video – Conferencia: “Una Visión del Mundo de Hoy”. Cátedra
Sociología de la Educación UNSL San Luis . Octubre – 1996.
• Carlos Torres: “Corrientes Pedagógicas Contemporáneas” Cap.
Paulo Freire”. Edit.Muiño y Dávila. Autores:
• Ms.C Nereyda Piñeiro Suárez.
• (Profesora de Historia Universal y de Metodología de la
Investigación. EIEFD.) y equiponereidaps@eiefd.co.cu
• Observaciones sobre la Teoría y la Práctica en Paulo Freire Celso de
Rui Beisiegel Universidade de São Paulo.

47. Presentaron:
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