1. Geografia social
Este espacio curricular de la Formación Orientada intenta conjugar procesos
abordados en distintas disciplinas de las Cs. Sociales materializados en el
territorio.
La visión de una geografía social, se presenta como sustitución de la propia
geografía humana, a pesar que ésta resalta el interés por determinados
fenómenos sociales. Se trata entonces de “otra” geografía humana como
alternativa epistemológica que la reorienta en su conjunto.
El carácter de Ciencia Social surge de una doble exigencia: la que impone la
naturaleza del espacio social que estudia la geografía y la que deriva del
objetivo de una disciplina moderna capaz de responder a las necesidades de la
sociedad contemporánea.
El objetivo de esta geografía: los problemas que afectan al espacio, por lo tanto
se perfila como una disciplina social orientada al análisis, -y posible solución-
de problemas de carácter espacial que tienen relevancia social1
1
El propio dinamismo de la sociedad moderna hace inválido un enfoque asentado sobre a
organización del espacio en sí misma, como tal. El estallido urbano, los cambio en espacios
rurales, la movilidad acelerada de los espacios industriales, la transformación de las
infraestructuras etc… han desprovisto de fundamento a toda tentativa de fijar en una imagen
instantánea una fracción del espacio.
Este giro representa, desde una perspectiva epistemológica, cambiar el enfoque geográfico,
supone sustituir la preocupación por las constantes, por las permanencias, por el interés en el
cambio, en las transformaciones como eje de la explicación del espacio geográfico, como
claves para entender el espacio social.
Son los procesos sociales, en su dimensión espacial, como expresión directa del cambio
más que la situación temporal o estado espacial, el objetivo que se propone para la geografía.
Una Geografía que se plantee “cómo los procesos de socialización en espacios determinados
generan grupos sociales y cómo las gentes transforman los lugares y se transforman así
mismos a través de estos procesos (Johnston, 1987 en Ortega Valcarcel,2000)
Procesos que permitan entender la forma en que el espacio geográfico a distinta escala se
produce y reproduce, por medio de intercambios y flujos de capital, de bienes de personas.

2. La renovación conceptual permanente en las ciencias sociales,
particularmente en la Geografía redefine en su agenda actual temas y
problemas socioterritoriales que atiendan a criterios epistemológicos-
disciplinares de significatividad social. Así, la reestructuración capitalista,
relaciones espacio- poder, procesos de integración y fragmentación,
desigualdades socioespaciales, relación población-recursos,
transformaciones espaciales, procesos culturales y políticas
territoriales son los ejes temáticos-problemáticos que en líneas
generales acuerdan especialistas no solo para las unidades académicas
universitarias sino para otros niveles educativos como expresa María V.
Fernández Caso (2005). Se tomarán algunos aportes de los radicalismos
anglosajones que plantean una geografía de la desigualdad social no como
categoría descriptiva sino como fruto del sistema social imperante. Exigen
poner de manifiesto los “espacios de la marginación, de la pobreza, de la
explotación, de la enfermedad, del paro, de la vivienda, de la discriminación de
la mujer...”
Teniendo en cuenta los Contenidos Conceptuales proyectados para este espacio
se seleccionaron cinco ejes relacionados con Problemas del desarrollo desigual,
Problemas de población y Ambientales.
Contenidos propuestos para año 2012
Problemas del desarrollo desigual,
Definir estos procesos y vincularlos con sus condiciones de producción, asociados al
capitalismo y a la sociedad industrial impone relaciones con prácticas sociales específicas,
con representaciones sociales específicas y con agentes sociales determinados.
Los procesos sociales tienen un carácter diferenciado sobre la superficie de la tierra. Las
diferencias de intensidad, de ritmo, de naturaleza de efectos, opera como un mecanismo
universal. El capitalismo ha contribuido a acentuar estas diferencias entre espacios y
sociedades. Son procesos sociales que desde un enfoque espacial, se puede resumir en un
rasgo sobresaliente: el desarrollo desigual y, con ello, la diferenciación espacial.
(Ortega Valcarcel, 2000)

3. Eje I
Procesos Globales, estado y territorio
• Globalización.
• Problemas que enfrentan los estados-nación en el proceso actual de
capitalismo global:
Interdependencia en cuanto a: Tecnología, seguridad, política exterior.
Incapacidad por resolver situaciones globales/locales.
Reformas del Estado. Privatización, Descentralización. Ocupación de espacios
por la ciudadanía. Nuevos Movimientos sociales. Protesta y reclamos.
Violencia y Crisis de legitimación Los casos de Argelia; narcotráfico en México y
las milicias en Estados Unidos
Problemas ambientales
Eje II Relaciones Sociedad-Naturaleza
a) Relaciones sociedad-Naturaleza Recursos Naturales: valorización
histórica, dinámica, social, económica; funciones
b) Relaciones, implicancias de la agricultura y el agua:
• Autosuficiencia alimentaria- seguridad alimentaria-comercio de
alimentos= comercio de agua virtual?? – uso consuntivo-
equivalencias de necesidades de agua con principales productos
alimenticios.
Las Ciudades y el agua
• Problemas en ciudades de países subdesarrollados
• Stress hídrico
c) Gestión de los recursos hídricos subterráneos
• Acuífero del Valle Argentino
d) Problemas ambientales/catástrofes naturales/tecnológicas
• Análisis desde la teoría social del RIESGO (AMENAZA-
VULNERABILIDAD)
• Problemas ambientales, actores sociales y racionalidades. Acuerdos y
desacuerdos en política ambiental. El caso Potasio Rio Colorado; y el
proyecto de aprovechamiento del acuífero valle Argentino.
• El Agua en La Pampa, problemas de calidad. Cuando la
contaminación es “natural”. Los problemas de arsénico y flúor en La
Pampa; Argentina y el Mundo
• Reclamos Pampeanos por el Río Atuel
Problemas de población
• EJE IV
• Tendencias actuales del mercado laboral: terciarización, flexibilización,
feminización
• Trabajo según contexto y género. Miradas desde el Mundo Rural.
• Población Activa-Pasiva Trabajo Empleo Categorías censales interpeladas
desde el Género.

4. • Trabajo-espacio productivo-reproductivo
• El caso Africano y las crianceras del Oeste de La Pampa
• Problemáticas: HIV; migraciones forzadas y trata de personas; Violencia
Institucional y familiar; embarazo adolescente; interrupción voluntarias del
embarazo. Aplicación en el análisis de las categorías abordadas en todos los
ejes: Estado; territorio; sociedad; género.
BIBLIOGRAFÍA
BACHMANN,Lía y ACERBI,M (2001) Recursos Naturales y ambientes en un
mundo global” Editorial Longseller.
CASTELLS, Manuel (1998) “La Era de la Información. Economía, Sociedad y
Cultura. Vol.2 El poder de la Identidad” Alianza Editorial. Madrid
DELFINI y RIMA (2001) “Sociedades, trabajo y población en el mundo”
Editorial Longseller. Buenos Aires
ESTRADA POLIMODAL (2001) Argentina
GARCÍA,L. (1999) “Las nuevas teorías del crecimiento económico, ¿viabilidad
en espacios periféricos relegados? UNLPam.
GARCÍA,L, DILLÓN Beatriz y COSSIO Beatriz (2003) “Trabajos y espacios
de mujeres: la unión de los procesos de producción y reproducción en las
unidades familiares del oeste de la provincia de La Pampa” La Aljaba Segunda
época Revista de Estudios de la Mujer Volumen VIII UNLPam . Argentina.
GARCÍA RAMÓN, María Dolors (1998) “Género, Espacio y Sociedad” Dossier
de Lecturas. Programa de doctorado en Geografía Humana. Edición y
traducción de textos Perla Zusman. Universidad Autónoma de Barcelona.
GUREVICH Raquel (2005) “Sociedades y territorios en tiempos
contemporáneos. Una introducción a la enseñanza de la Geografía” Fondo de
Cultura Económica. Buenos Aires Argentina
(2003) “Innovaciones educativas y práctica docente en
geografía” Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina
OIM Informe sobre la circulación y trata de personas en Argentina 2007
UNESCO 2005 “Agua para la vida” México

5. Clase 8 de Marzo
Primer ejercicio:
• Identificar en las imágenes los cambios de paradigmas en la
Geografía.
• Analizar el dibujo
• Luego de analizar el texto de presentación y el consultado
de la página de EDUcar; como representarías a la Geografía
hoy?

7. Clase 8 de Marzo
segundo ejercicio:
Cara y Contracara de una noticia
• Analiza las noticias en el orden propuesto
• Registra inmediatamente las sensaciones que sienten
• Trabajamos las mismas el 15 de marzo
Casamiento Musulmán Masivo.
450 novios se casan con niñas menores de diez años en Gaza.
Redacción Publicado el 24 Agosto, 2009
Por Paul L. Williams, Ph.D. thelastcrusade.org
Mahoma se casó con una niña de seis años. Pero el Islam ha evolucionado en 1.500
años. En la tierra de Hamas, en 2009, las novias tienen casi siete. Un evento de gala se
ha desarrollado en Gaza: Hamas patrocinó un casamiento masivo para cuatrocientos
cincuenta parejas. La mayoría de los novios estaban en sus medianos veinte; la mayoría
de las novias eran menores de diez años. Dignatarios musulmanes, incluyendo a
Mahmud Zahar, un líder de Hamas, estaban presentes para felicitar a las parejas que
tomaron parte en la celebración, cuidadosamente montada. “Le estamos diciendo al
mundo y a Estados Unidos que no nos pueden negar la dicha y la felicidad”, les dijo
Zahar a los novios, todos los cuales estaban vestidos con idénticos trajes negros, y
provenían del cercano campo de refugiados Jabalia. Cada novio recibió de Hamas un
regalo de 500 dólares. Las prepúberes niñas, vestidas de blanco y adornadas con
chillones maquillajes, recibieron ramos de novia.
“Presentamos este casamiento como un regalo a nuestro pueblo que se mantuvo firme
enfrentando el sitio y la guerra”, dijo en su discurso el hombre fuerte de Hamas, Ibrahim
Salaf. Las fotos del casamiento cuentan el resto de la sórdida historia. El Centro
Internacional de Investigación Sobre Mujeres estima que, actualmente, hay 51 millones
de niñas desposadas que viven en el planeta tierra y casi todas en países musulmanes.
29% de esas niñas desposadas son golpeadas regularmente y abusadas por sus esposos
en Egipto; 26% sufren un abuso similar en Jordania.
Cada año, de acuerdo a UNICEF, tres millones de niñas musulmanas son objeto de
mutilación genital. Esta práctica no ha sido ilegalizada en muchas partes de Estados
Unidos. La práctica islámica de la pedofilia proviene del profeta Mahoma, que acumuló
once esposas y muchas concubinas, después de la muerte de su primera esposa
Khadijah, en 619 D.E. Después que la anciana esposa de Mahoma, Khadijah, murió en
619 D.E., él acumuló once esposas. Coordinó las visitas a las tiendas de sus mujeres a lo

8. largo de sus ciclos menstruales. Su capacidad para la actividad sexual parecía no tener
fronteras. Sahih Bukhari, uno de los más reverenciados textos islámicos, dice: “El
Profeta solía visitar a sus esposas en forma cíclica, durante el día y la noche, y ellas
sumaban once. Le pregunté a Anas, “¿Tenía el Profeta la fortaleza para ello?” Anas
respondió, “Solíamos decir que el Profeta tenía la resistencia sexual de treinta
hombres”.
1] Porque, en medio de esas delicias, el Profeta mantenía un establo de concubinas,
incluyendo a Reihana, su cautiva ‘judía’. Sus esposas y amantes estaban obligadas, por
la ley musulmana, a satisfacer sus necesidades sexuales en cualquier momento del día o
de la noche, y el Profeta se reservaba el derecho de disfrutarlas “desde la cima de sus
cabezas hasta la planta de sus pies”.
[2] Esto parecería no ser terrible para los estudiantes del Informe Kinsley, con
excepción del caso de Aisha, la esposa favorita de Mahoma. Aisha era la hija de Abu
Bakr, el mejor amigo del Profeta y su más fiel seguidor. Ni bien Mahoma posó sus ojos
en Aisha, comenzó a fantasear con tener sexo con ella. Había un problema con esta
fantasía. Aisha, en ese entonces, era un pequeña niña de cuatro o cinco años, mientras
Mahoma era un hombre de mediana edad de cincuenta.
[3] Y aún así, el Profeta no perdió tiempo en hacer realidad su fantasía. Cuando Aisha
cumplió seis años, Mahoma le pidió a Abu Bakr la mano de su hija en matrimonio. Abu
Bakr pensó que esa unión sería impropia – no porque Aisha fuera simplemente una
pequeña sino más bien porque él se consideraba hermano de Mahoma. El Profeta dejó
rápidamente de lado esta objeción diciendo que la unión era perfectamente correcta a
los ojos de Allah. Abu Bakr consintió. Y Mahoma tomó a la pequeña niña como su
nueva desposada. Cuando estuvieron casados, Mahoma, en su misericordia, permitió
que Aisha llevara sus juguetes, incluyendo sus muñecas, a su nueva tienda [4]. El
casamiento fue consumado cuando Aisha tuvo nueve años y el Profeta cincuenta y tres
[5]. Los tres años del período de espera no se debieron a la preocupación de Mahoma de
no abusar de una niña sino, más bien, al hecho de que Aisha contrajo cierta enfermedad
que provocó la pérdida de su cabello [6]. La pedofilia no fue practicada sólo por
Mahoma, sino también sancionada por el Corán. En el debate sobre el período de espera
requerido para determinar si una esposa está encinta antes del divorcio, el texto sagrado
dice, “Si estás en duda en lo concerniente a aquellas de tus esposas que han cesado de
menstruar, sabe que su período de espera debe ser de tres meses. El mismo período se
aplica para aquellas que aún no han menstruado” (65:4). Aquellos que piensan que los
musulmanes modernos han abandonado estas enseñanzas, deberían estudiar las fotos y
videos que acompañan este artículo y recordar las palabras del Ayatollah Khomeini, el
clérigo islámico más famoso del siglo 20: Un hombre puede tener placer sexual de una
niña tan joven como un bebé. Sin embargo, no debe penetrarla; sodomizar a una niña
está bien. Si un hombre penetra y daña a una niña, entonces debe ser responsable por su
subsistencia toda su vida. Esta niña, sin embargo, no cuenta como una de sus cuatro
esposas permanentes. El hombre no tendrá derecho a casarse con la hermana de la
niña… Es mejor para una niña casarse en una época en que comenzará a menstruar en la
casa de su esposo, mejor que en la casa de su padre. Un padre que case a su hija tan
joven, tendrá un lugar permanente en el cielo [7].

11. La hipocresía de Mr. Williams sobre el casamiento de niñas palestinas
Suhail Hani Daher Akel
www.suhailakeljerusalem.com
La alquimia de Internet se saturó en estos meses con el texto del periodista
estadounidense Paúl L. Williams, sobre el “Casamiento de niñas palestinas de 6 a 10
años en Gaza–Casamiento musulmán masivo”. Sus aseveraciones carecen de
sensibilidad. Son detestables, difamantes y mentirosas. Conocido fanático
antimusulmán y antiárabe, enquistado en el lobby sionista estadounidense, Williams,
irradió su fatídica carga antisemita contra el semita pueblo palestino.
Con la pluma cargada de odio, desarrolló su artículo con apoyatura de una muestra
fotográfica calibradamente montada sobre intereses espurios. Blasfemando al Islam, al
profeta Mahoma y a la moral del pueblo palestino.
Si bien, no es en todos los casos, los formales casamientos entre los adolescentes
palestinos de 13, 14 0 15 años en adelante, son usuales. Fue una forma de protección.
Fue el necesario inicio temprano de grandes familias y el procrear vida desde la
convicción profética del mártir palestino Jesús: “dar vida y en abundancia”. Esencial
para el pueblo palestino en su experiencia de supervivencia a través de miles de años en
una tierra azotada por los muchos ocupantes de turno.
Para garantizar el sostenimiento de un pueblo que se intentó diezmar y bórralo de la faz
de la tierra, fundamentalmente, a partir de la presencia sionista en Palestina, el mártir
presidente Yasser Arafat, solía decir: “Cada familia palestina debe tener al menos 12
hijos”. La eclosión demográfica fue preocupante. La terrorista sionista ucraniana Golda
Mabovitz ( Golda Meir) en 1962, como premier israelí, expresó: “no le temo a los
fedayines (guerrilleros), sino al vientre de las mujeres palestinas”.
Hoy, el enemigo de la potencia ocupante israelí es el crecimiento de natalidad palestina
que se estima 10 a 1 con respecto al israelí. Como ejemplo. En los primeros 9 meses de
la Intifada de 1987, en Gaza, sobre una población de 1 millón de habitantes, Israel mató
a 97 palestinos, al mismo tiempo, nacieron 4.187 palestinos, gracias a esos briosos
casamientos jóvenes.
La maquinara mediática sionista-israelí mediante las deshonestas plumas serviles, en
este caso, contra el movimiento Hamas, ya no les alcanzó con acusarlos de terroristas,
sino era necesario difamarlos y agraviarlos para quitarles credibilidad en el marco de
sus legítimos derechos a la resistencia contra la criminal ocupación.
Las bodas en cuestión se celebraron meses después de la invasión israelí a Gaza
(27/12/2008-18/1/2009). El gobierno de Hamas, preocupado, dio lugar a que las viudas
de los mártires en el marco de la ‘ley islámica’ puedan casarse nuevamente con el
familiar más cercano del marido mártir, para reconstruir sus vidas, sentirse cuidadas y
dar vida (‘la ley religiosa judía’ es similar en los conceptos). Las pequeñas niñas
palestinas tomadas de la mano por los cónyuges de sus madres durante los enlaces
masivos que tuvieron lugar en agosto de 2009, sus fotos, fueron malintencionadamente
utilizadas como el casamiento de las propias chiquillas.

12. La administración de Hamas, pagó a cada una de las familias hambreadas y martirizadas
2.000 dólares para rehacer sus familias. Y a quienes Israel demolió sus casas (4.150),
les entregaron 15.000 dólares para reconstruirlas del modo más humilde.
La filosofía de vida y la actitud humanitaria palestina es diametralmente opuesta con la
hipocresía y el escrito de Mr. Williams, un predicador de las oscuras iglesias cristianas-
sionistas estadounidenses, al relatar, además, que: “Hamas pagó 500 dólares para cada
casamiento con esas 450 niñas palestinas de 6 y 8 años con hombres que triplicaban su
edad” ( thelastcrusade.org, 24/8/2009) .
Desde aquella persecución del ocupante rey hebreo Herodes, para asesinar al recién
nacido niño Jesús, el 28 de diciembre del año 1, matando a centenares de niños
palestinos entre Jerusalé y Belén, hasta la actual ocupación israelí que mató a miles de
niños, la vida de la infancia palestina siempre fue muy trágica. Especialmente en los
últimos sesenta años.
(*) - Fue el primer Embajador del Estado de Palestina en la Argentina
- Analista Internacional sobre la Situación Palestina
DESMINTIENDO LA NOTICIA "CASAMIENTO MUSULMÁN MASIVO..."
Anda circulando en emails y blogs un mensaje que dice que en Palestina se casaron 450
hombres palestinos, específicamente pertenecientes al grupo “terrorista” Hamas, con
niñas menores a los 10 años. Muchos lo creen sin ni siquiera investigar un poquito, y la
verdad es que la realidad no es esa. Antes de entrar en detalles veamos un poco de lo
que dice el mail:
La verdad es que la boda es real, y es tan convincente por el hecho de que salen muchas
fotos de los novios con las niñas vestidas de blanco. Lo que es falso es que la boda es
con niñas: es con mujeres adultas. La realidad es que al ser Palestina un pueblo
islámico, las mujeres no pueden ser filmadas, solo las niñas y las ancianas, por lo que es
común que en las bodas las niñas sean vestidas de blanco y bailen con los novios
delante de las cámaras. Por ende las novias reales no salen en las fotos o videos.
Esta idea de que las mujeres no puedan salir delante de las cámaras parecen muy
arcaica, pero la verdad es que todos seguimos leyes religiosas sin preguntarnos si tienen
lógica o no… o acaso tiene lógica ayunar en la cuaresma?, Hacer promesas?,
Bautizarnos por nacer con un pecado original?,, Bueno, y muchas más, por lo que hay
que ser cautos al querer criticar al otro, ya que todo dependerá del cristal en que se mire.
En esta boda, financiada por el grupo HAMAS, se le dio a cada una de las 450 parejas,
una suma de aprox US$500 dólares. Los novios, sumidos en la pobreza de ese país
(Debido al conflicto Israel-Palestina), aprovechan esas bodas en masas para poder
cumplir su sueño de casarse.

13. :