SlideShare ist ein Scribd-Unternehmen logo

6500

•
•
K
kotob arabia
Bildung
1 von 162
Downloaden Sie, um offline zu lesen
‫‪ ‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳ ‪‬ﺮ ﻭﺃﻋﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ، ﻭﻫﻮ ﻛ ﹼ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺳﺒﻴﻞ، ﺃﻥ ﰲ ﻣﺴﻜﲏ ﲪﺎﻃﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗ ﹼ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺃﻓﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﻛﺰﺓ ‪‬ﺎ ﻏﺎﻧﻴ ﹼ، ﺗﺜﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻮ ‪‬ﺓ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳉﻠﻴﻞ، ﻛﺒﺖ ﺍﷲ ﻋﺪ ‪‬ﻩ، ﻭﺃﺩﺍﻡ ﺭﻭﺍﺣﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔ ‪‬ﻞ ﻭﻋ ‪‬ﻭﻩ، ﻣﺎ ﻟﻮ ﲪﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ، ﻟﺪﻧﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﺼﻮ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺫﻳﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ‬ ‫ﻀ ﺪ‬ ‫ﻣﺼﻮ‪‬ﺎ .‬ ‫ﻭﺍﳊﻤﺎﻃﺔ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ، ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻃﺒﺔ: ﺃﻓﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻳﺒﺴﺖ ﻓﻬﻲ ﲪﺎﻃﺔ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﺤﻨﻭﺕ ﻟﻬﺎ ﻴﺩﻱ ﺒﻌﺼﺎ ﺤﻤﺎﻁ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻭﻟ ‪‬ﺩ ﻟﻡ ﺘﻁﻌﻨﻲ‬ ‫ﻡ ﻴ‬ ‫ﻭﻗﻠﺖ ﳍﺎ: ﻋﻠﻴﻚ ﺑﲏ ﺃﻗﻴﺶ، ﻓﺈ‪‬ﻚ ﻏﲑ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻄﺎﻁ ﻭﺗﻮﺻﻒ ﺍﳊﻤﺎﻃﺔ ﺑﺈﻟﻒ ﺍﳊ‪‬ﺎﺕ ﳍﺎ، ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﺸﺠﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻁﺔ ﻤﺴﺘﻜﻥ‬ ‫ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﺎ ﻋﻴﺎﻝ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﳊﻤﺎﻃﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻣﻘ ‪‬ﻱ ﻟﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﲪﺎﻃﺔ، ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﳌﺼﺎﺩﻓﺔ ﺇﻣﺎﻃﺔ. ﻭﺍﳊﻤﺎﻃﺔ ﺣﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻭﻫ ‪ ‬ﺘﻤﻸ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳊﻤﺎﻃﺔ ﺍﳌﺒﺪﻭﺀ ‪‬ﺎ ﻓﻬﻲ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﺒﺄﺴﻬﻡ ﻟﺤﻅﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺭﺒ ﹰ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺭﻤﺕ ﺤﻤﺎﻁﺔ ﻗﻠﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼﺭ ٍ‬ ‫ﻭﻜ ّ ﺒﺄﺫﺍﺘﻲ، ﻟﻭ ﻨﻁﻕ ﻟﺫﻜﺭ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺇ ‪ ‬ﻓﻲ ﻁﻤﺭﻱ ﻟﺤﻀﺒ ﹰ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸﺫﺍﺘﻲ، ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﺏ، ﻭﻻ ﺒﻤﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ، ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﺎﺀ ﻭﺼﻴﻑ، ﻭﻻ ﻤ ‪ ‬ﺒﺠﺒﻝ ﻭﻻ ﺨﻴﻑ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻀﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻤﻭﻻﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ، ﺜﺒﺕ ﺍﷲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ،‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﻀﻤﺮﻩ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺃ ‪ ،‬ﺃﻛﺎﻥ ‪‬ﻬﺎ ﻳ ‪‬ﻛﺮ ﺃﻡ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻢ. ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻀﺐ ﳎﺎﻧﺴﺎﹰ ﻟ ﱠﺬﻱ ﻋﻨﺎﻩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﲰ ﺪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻮﻳﺖ ﺍﻧﻄﻮﺍﺀ ﺍﳊﻀﺐ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ، ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﺑﺴﻼﻣﺘﻪ، ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺐ‬ ‫ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺕ، ﻭﺃ‪‬ﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﳊﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﻀﺐ .‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺇ ﹼ ﰲ ﻣﱰﱄ ﻷﺳﻮﺩ، ﻭﻫﻮ ﺃﻋ ‪ ‬ﻋﻠ ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﺑﻴﺒﺔ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴﻚ، ﻋﻨﺪ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻜﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺰ ﻲ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫2‬
‫ﻭﺃﺣﻖ ﺑﺈﻳﺜﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺧﻔﺎﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻤ ‪ ‬ﲞﺒﺎﻳﺎ ﻧﺪﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﳏﺠﻮﺏ، ﻻ ﲡﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻏﻄﻴﺔ ﻭﻻ ﳚﻮﺏ، ﻟﻮ‬ ‫ﺴ ﻲ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻟﺴﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﺎﻩ، ﻭﱂ ﳛﺪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﺸﻘﺎﺀ ﻳﺸﻘﺎﻩ . ﻭﺇﻧﻪ ﺇﺫ ﻳﺬﻛﺮ، ﻟﻴﺆ‪‬ﺚ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﻳﺬﻛﺮ، ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ، ﻭﻻ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻨﻜﲑ. ﻻ ﺃﻓﺘﺄ ﺩﺍﺋﺒﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺿﻲ، ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﻣﺪﻓﻊ ﳌﺎ ﻗﻀﻲ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃﻋﻈﻤﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺇﻋﻈﺎﻡ ﳋﻢ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﻛﻨﺪﺓ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮﺏ، ﻭﺑﲏ ‪‬ﺸﻞ ﺑﻦ ﺩﺍﺭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ ﺫﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﳌﻄﺮﺏ . ﻭﻻ ﻳﱪﺡ ﻣﻮﻟﻌﺎﹰ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻛﺈﻳﻼﻉ ﺳﺤﻴﻢ ﺑﻌﻤﲑﺓ ﰲ ﳏﻀﺮﻩ ﻭﻣﺒﺪﺍﻩ،‬ ‫ﻭﻧﺼﻴﺐ ﻣﻮﱃ ﺃ ‪‬ﻴﺔ ﺑﺴﻌﺪﺍﻩ .‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﺯﻣﻌﺔ، ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ ... ﻭﺍﻷﺳﻮﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﳘﺎ ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﻓﻬﺩﺍﻫﻡ ﺒﺎﻷﺴﻭﺩﻴﻥ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻠﻎ ﻴﺸﻘﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺃﺳﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﺑﻦ ﻃﻲ ّ، ﻭﻣﻊ ﺃﰊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﺒ ٍ ﺠﺎﺀﻨﻲ، ﻭﻨ ‪‬ﺌﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﱄ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﹼﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﻻ ﺍﻷﻳﻦ ﻭﻗﺎﺭﻥ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺎﻫﻞ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻫﻞ. ﻭﺣﺎﻟﻒ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ، ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺒﺘﻬﺞ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﺖ. ﻭﺳﺎﻋﻒ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻤﻴﻊ،‬ ‫ﰲ ﺃ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺗﺐ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻳﻊ ﻭﺳﻮﻳﺪ ﻫﺬﺍ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ ﺮ‬ ‫ﻴﻤﻴﻨ ﹰ ﻜﺒﺭﺩ ﺍﻷﺘﺤﻤ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻤﺯﻕ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﻤﻨﺤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻜ ﹼﺎ، ﻭﻟﻡ ﻨﺘﻔﺭﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﻠﻔﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟ ﹼﻼﻕ، ﺃﺘﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩ ﻏﻼﻤﻲ ﺃ ﹼﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﻠﻔﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﻕ، ﻓﻘﺩ ﺩﺭﻯ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻟﻒ ﻓﺮﺍﺵ ﺳﻮﺩﺓ ﺑﻦ ﺯﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨ ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،‬ ‫ﱯ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻮﻝ، ﻭﺩﺧﻞ ﺍﳉﺪﺙ ﻣﻊ ﺳﻮﺍﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﺰﻭﻝ ﺑﺪ ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺮ ﰲ ﻧﺎﺩٍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻷﺳﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟ ﹼﺬﺍﻥ ﳘﺎ ﺍﳍﻨﻢ ﻭﺍﳌﺎﺀ، ﻭﺍﳊﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﻭﺍﻟ ﱠﻠﻤﺎﺀ. ﻭﺇ‪‬ﻪ ﻟﻴﻨﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻴﻀﲔ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﻫﺞ ﻣﻌ ‪‬ﺿﲔ، ﺍﻷﺑﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ: ﺳﻴﻔﺎﻥ، ﺃﻭ ﺳﻴﻒ ﻭﺳﻨﺎﻥ، ﻭﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺟﺪﳘﺎ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ:‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﻀﺎﻥ ﺃﺒﺭﺩﺍ ﻋﻅﺎﻤﻲ، ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔ ﱡ ﺒﻼ ﺇﺩﺍﻡ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﻳﺮﺗﺎﺡ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ:‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫3‬
‫ﻭﻤﺎ ﻟﻲ ﺇ ﹼ ﺍﻷﺒﻴﻀﻴﻥ ﺸﺭﺍﺏ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﻝ ﻜﱡﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺑﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﳘﺎ ﺷﺤﻢ ﻭﺷﺒﺎﺏ، ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﺗﻔﺮﺡ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺎﺏ، ﻭﻗﺪ ﻳﺒﺘﻬﺞ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻱ، ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻴﺌﺴﺎ ﻣﻦ ﺧﲑﻱ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺣﺎﻣﺮﺓ ﻭﺍﻷﲪﺮﺍﻥ ﻳﻌﺠﺐ ﳍﻤﺎ ﺃﺳﻮﺩ ﺭﺍﻥ، ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﺣﻠﻴﻒ ﺳﺘﺮٍ، ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺎﺩﺙ ﻫﺘﺮ.‬ ‫ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﲝﺮﻫﺎ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻣﺴﺠﻮﺭ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻣﺄﺟﻮﺭ، ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺘﻘ‪‬ﻞ ﺍﻟﺸﺮﻉ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺗﻌﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺃﺻﻼﹰ ﺇﱃ ﻓﺮﻉ.‬ ‫ﻭﻏﺮﻗﺖ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺑﺪﻋﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮﺓ، ﻭﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﺗ ‪‬ﺎﻕ ﻋﻘﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺷﻔﻊ ﻭﻧﻔﻊ، ﻭﻗ ‪‬ﺏ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﻓﻊ. ﻭﺃﻟﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﻔﺘﺤﺔﹰ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪٍ، ﺻ ‪‬ﺭ ﻋﻦ ﺑﻠﻴﻎٍ ﳎﻴﺪ، ﻭﰲ ﻗﺪﺭﺓ ﺭ‪‬ﻨﺎ، ﺟ ﱠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ، ﺃﻥ ﳚﻌﻞ‬ ‫ﺑ ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻛ ﹼ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺒﺢ ﻧﻮﺭٍ، ﻻ ﳝﺘﺰﺝ ﲟﻘﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ؛ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻳﺬﻛﺮﻩ ﺫﻛﺮ ﳏﺐٍ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺧﺪﻳﻦ . ﻭﻟﻌ ﹼﻪ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻗﺪ ﻧﺼﺐ ﻟﺴﻄﻮﺭﻫﺎ ﺍﳌﻨﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻬﺐ، ﻣﻌﺎﺭﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﹼﺬﻫﺐ، ﺗﻌﺮﺝ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺮﺍﻛﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺳﺠﻮﻑ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺀ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻵﻳﺔ: ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺎﱀ ﻳﺮﻓﻌﻪ .‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺷﺠﺮﺓ ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻛﺄ‪‬ﻬﺎ ﺍﳌﻌﻨ‪‬ﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺃﱂ ﺗﺮ ﻛﻴﻒ ﺿﺮﺏ ﺍﷲ ﻣﺜﻼﹰ ﻛﻠ ‪‬ﺔ ﻃ‪‬ﺒﺔﹰ ﻛﺸﺠﺮﺓﹰ ﻃ‪‬ﺒﺔٍ، ﺃﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻓﺮﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻟ ‪ ‬ﺎﺀ، ﺗﺆﰐ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﻛ ﹼ ﺣﲔٍ ﺑﺈﺫﻥ ﺭ‪‬ﺎ .‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ﻭﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻛﻠﻢ ﻛﺜﲑ، ﻛ ﹼﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﺗﻘ ‪‬ﺱ، ﺃﺛﲑ. ﻓﻘﺪ ﻏﺮﺱ ﳌﻮﻻﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳉﻠﻴﻞ، ﺇﻥ ﺷﺎﺀ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﷲ، ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺷﺠﺮ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻟﺬﻳﺬ ﺍﺟﺘﻨﺎﺀً، ﻛ ﱡ ﺷﺠﺮﺓٍ ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺑﻈ ﱟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻏﺎ ﱟ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﻷﻋﲔ ﻛﺬﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁٍ. ﻭﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁٍ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ، ﺷﺠﺮﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻈﻤﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍ ﻁٍ ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁٍ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﺃﻨﻭﺍﻁ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺃﻋﺎﺩﻴﻨﺎ،‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫4‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﺍﳌﺨ ﹼﺪﻭﻥ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻗﻌﻮﺩ، ﻭﺑﺎﳌﻐﻔﺮﺓ ﻧﻴﻠﺖ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻮﺩ؛ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢ ﺷﻲﺀ ﻋﺰﻳﺰ: ﳓﻦ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺻ ﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻌﻠ ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﳔﺒﺄ ﻟﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﺦ ﺍﻟ ‪‬ﻮﺭ .‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﲡﺮﻱ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮ، ﺃ‪‬ﺎﺭ ﲣﺘﻠﺞ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﳝ ‪‬ﻫﺎ ﰲ ﻛ ﹼ ﺃﻭﺍﻥٍ؛ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟ‪‬ﻐﺒﺔ ﻓﻼ ﻣﻮﺕ، ﻗﺪ ﺃﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟﻔﻮﺕ. ﻭﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱭ ﻣﺘﺨ ‪‬ﻓﺎﺕ، ﻻ ﺗﻐ‪‬ﺮ ﺑﺄﻥ ﺗﻄﻮﻝ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ .‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺟﻌﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺍﳌﺨﺘﻮﻡ، ﻋ ‪ ‬ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻛ ﹼ ﳏﺘﻮﻡ. ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺍﺡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ، ﻻ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺬﺍﺋﻤﺔ،‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﹰ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻔﻮٍ ﻣﻘﺘﺮﻳﺎﹰ:‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺘﺩﻭﻴﻡ‬ ‫ﺘﺸﻔﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺍﻉ ﻭﻻ ﻴﺅﺫﻴﻪ ﺼﺎﻟﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻳﻌﻤﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻐﺘﺮﻑ ﺑﻜﺆﻭﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﺠﺪ، ﻭﺃﺑﺎﺭﻳﻖ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺑﺮﺟﺪ، ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﺑﺪ ‪،‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻠﻢ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳍﻨﺪ ‪ ،‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ، ﻓﻠﻘﺪ ﺁﺛﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺭﻏﺐ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﻧﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺍﻧﻴﺔ. ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃ‪‬ﻪ ﻳﺮﻭﻱ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺪ ﺪ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:‬ ‫ﺃﺒﺎﺭﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻀﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺴﻴﻐﻨﻲ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩ ‪ ‬ﻋﻥ ﻭﻁﺏ ﺴﺎﻟ ٍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺭﻗﺎﺏ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻓﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ ‫ﻤﻔﺩﻤﺔ ﻗ ‪‬ﹰ ﻜﺄ ‪ ‬ﺭﻗﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺯﺍ ﻥ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻮﺍﺀ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪ:‬ ‫ﺭﻗﺎﺏ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺭﻴﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ. ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﺇﺳﻼﻣ ‪ ،‬ﻭﺍﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺱ، ﻭﻫﺬﺍﻥ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﲰﺎﻥ ﺷﺮﻋﻴﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻻ ﻭﻗﺎﺋﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﺼﻴﺢ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﳑﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻭﻋﺮﻑ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﻗﻮﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﲎ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ، ﻓﻘﺪ ﺻ ‪‬‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ، ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺿﺮﺏ .‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺭﺃﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺑﺎﺭﻳﻖ ﺃﺑﻮ ﺯﺑﻴﺪ ﻟﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﻪ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺎﻫﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ، ﻭﺃ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﺗﺸ‪‬ﺚ ﲞ ﲑٍ، ﻭﺭﺿﻲ ﺑﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﳌﲑ ﻭﻫﺰﻯﺀ ﺑﻘﻮﻟﻪ:‬ ‫ﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺠﻴﺏ ﻓﻭﻗﻬﻥ ﺨﻨﻴﻑ‬ ‫ﻭﺃﺒﺎﺭﻴﻕ ﻤﺜﻝ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﻁﻴﺭ ﺍﻝ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ! ﻫﺫﻩ ﺃﺒﺎﺭﻴﻕ، ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺒﺎﺭﻴﻕ، ﻜﺄ ﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺒﺎﺭﻴﻕ .‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﱃ ﻫﻲ ﺍﻷﺑﺎﺭﻳﻖ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺇﺑﺮﻳﻖ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱪﻕ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ: ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﺠﻨﻰ ﺍﻟﻨﺤﻝ ﻤﻤﺯﻭﺠ ﹰ ﺒﺼﻬﺒﺎﺀ ﺘﺎﺠﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺩﺍﺀ ﺇﺒﺭﻴ ٍ ﻜﺄﻥ ﺭﻀﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫5‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﺳﻴﻒ ﺇﺑﺮﻳﻖ، ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻳﻖ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﲪﺮ:‬ ‫ﻟﺘﻬﻠﻙ ﺤ ‪ ‬ﹰ ﺫﺍ ﺯﻫﺎ ٍ ﻭﺠﺎﻤﻝ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺘﻘﻠﺩﺕ ﺇﺒﺭﻴﻘ ﹰ، ﻭﻋﻠﻘﺕ ﺠﻌﺒ ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻟﱪﻕ ﻭﻓﺮﻕ، ﻭﻇ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﺮﻕ، ﻭﺃﻳﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﻋﻠﻘﻤﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﰲ ﻧﺎﺭ ﻻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﻐﲑ، ﻣﺎﺅﻫﺎ ﻟﻠﺸﺎﺭﺏ ﻭﻏ ‪‬؟ ﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻓﺮﻳﻘﻪ؟! ﺧﺴﺮ ﻭﻛﺴﺮ ﺇﺑﺮﻳﻘﻪ! ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:‬ ‫ﲑ‬ ‫ﻤﺠﻠ ٌ، ﺒﺴﺒﺎ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﻥ ﻤﻔﺩﻭﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺇﺒﺭﻴﻘﻬﻡ ﻅﺒ ‪ ‬ﺒﺭﺍﺒﻴ ٍ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻤﻘﻠﺩ ﻗﻀﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺤﺎﻥ، ﻤﻔﻐﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺒﻴﺽ ﺃﺒﺭﺯﺓ ﻟﻠ ‪  ‬ﺭﺍﻗﺒﻪ‬ ‫ﻀﺢ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﹲ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺑﺎﺭﻳﻖ، ﺧ ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﻳﻖٍ، ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳋﺎﺩﻋﺔ، ﺍﻟﱵ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻜ ﱠ ﴰﻢٍ ﺟﺎﺩﻋ ﹲ .‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺑﺼﺮ ‪‬ﺎ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻟﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﺍﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻴﺪ، ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺃﺑﺎﺭﻳﻖ ﻣﺪﺍﻣﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﳊﲑﺓ ﻭﻧﺪﺍﻣﻪ، ﺃﻣ ‪ ‬ﻫ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﻨﺎﺑﺖٍ ﻣﻦ ﲪﺼﻴﺺ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺣﻘﺮ ﻣﻦ ﺧﺮﺑﺼﻴﺺ .‬ ‫ﺮ ﲔ‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻼﻡ، ﻓﺸﺎﻫﺪﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮ ‪‬ﺍﻗﲔ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪﻱ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﱵ ﺃ ‪‬ﳍﺎ:‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺡ ﻴﻌﺎﺘﺒﻨﻪ ﺃﻤﺎ ﺘﺴﺘﻔﻴﻕ؟‬ ‫ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺫﻻﺕ ﻓﻲ ﻏﻠﺱ ﺍﻟ ‪‬ﺏ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻗﻴﻨ ﹲ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ﺇﺒﺭﻴﻕ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺒﻭﺡ ﻓﺠﺭﹰ، ﻓﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺯﻋﻢ ﺍﻟﻮ ‪‬ﺍﻕ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﰲ ﻧﺴﺦٍ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺪ ‪ ‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ. ﹼ ﲰﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﺳﺘﺮﺍﺑﺎﺫ، ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﰒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ: ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﻷ ﱠﻴﺸﺮ ﺍﻷﺳﺪ ‪ ‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﲏ ﺑﻘﺎﺷﺮ، ﻭﺷﻘﻲ ﺇﱃ ﻳﻮﻡٍ ﺣﺎﺷﺮ، ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻣ ﻗ‬ ‫ﺳﻴﻨﺪﻡ، ﺇﺫﺍ ﺗﻔ ‪‬ﻯ ﺍﻷﺩﻡ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﺭﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﺯﻴﺯ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻷﺒﺎﺭﻴﻕ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺃﻓﻨﻰ ﺘﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﻨﺸ ٍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﻣﺎ ﺷﺮﺍﺑﻪ؟ ﺗﻘ ‪‬ﺖ ﰲ ﺍﳊﺎﻧﻴﺔ ﺁﺭﺍﺑﻪ. ﻟﻮ ﻋﺎﻳﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺑﺎﺭﻳﻖ ﻷﻳﻘﻦ ﺃ‪‬ﻪ ﻓﱳ ﺑﺎﻟﻐﺮﻭﺭ، ﻭﺳ ‪ ‬ﺑﻐﲑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠ ‪‬ﺮﻭﺭ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻷﺭ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺠﺐ ﻷﺑﺎﺭﻳﻖ ﻛﺈﻭ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺑﺴﻄﺖ‬ ‫ﺯ ﻄﻒ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻗﺒﺾ ﻛ ‪ . ‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺇﻭ ‪ ‬ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠ ﹼ، ﻋﻭﺝ ﺍﻟﺤﻨﺎﺠﺭ‬ ‫ﻁﻑ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺃﺒﺎﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺎﺝ، ﻓﺈ‪‬ﻪ ﺧﻠﻂ ﰲ ﺭﺟﺰﻩ ﺍﻟﻌﻠﺒﻂ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﺝ، ﺃﻳﻦ ﺇﺑﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﻐ ‪‬ﻬﺎ ﺤﻭﻟﻴﻥ، ﺜ ‪ ‬ﺍﺴﺘﻭﺩﻓﺎ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ ﱠﻑ ﻤﻥ ﺃﻋﻨﺎﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﻁ ﱠﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫6‬
‫ﻓﺴ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺯﻓﺎ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺼﻬﺒﺎﺀ، ﺨﺭﻁﻭﻤ ﹰ، ﻋﻘﺎﺭﹰ، ﻓﺭﻗﻔﺎ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺻﻒٍ ﻧﺎﺯﻉ ﺳﻴﻼﹰ ﺭﺻﻔﺎ ﻭﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﻣﻦ ﺁﻧﻴﺔ ﺯﺑﺮﺟﺪٍ ﳏﻔﻮﺭ، ﻭﻳﺎﻗﻮﺕٍ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺭ، ﻣﻦ ﺃﺻﻔﺮ ﻭﺃﲪﺮ ﻭﺃﺯﺭﻕ، ﳜﺎﻝ ﺇﻥ ﳌﺲ ﺃﺣﺮﻕ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ‪:‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻓﺘﺄﺒﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﺠﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺨ ‪‬ﻠﻪ ﺴﺎﻁﻌ ﹰ ﻭﻫﺠﻪ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﺃﻭﺍﻥٍ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﲑ ﺍﻟﺴﺎﲝﺔ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﺔ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻛﻲ، ﻭﺃﺧﺮ ﺗﺸﺎﻛﻞ ﺍﳌﻜﺎﻛ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻃﻮﺍﻭﻳﺲ ﻭﺑ ﹼ، ﻓﺒﻌ ‪ ‬ﰲ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻭﺑﻌ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟ ‪ ‬ﹼ،‬ ‫ﺾ ﺸﻂ‬ ‫ﻂ ﺾ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﲬﺮ ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﺎ ﺷﺮﺍ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪ ‬ﱠﺔ ﺳﺮﺍ ‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﺮﻉ ﺟﺮﻋﺔﹰ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﻜﻤ ‪ ‬ﳊﻜﻢ ﺃ‪‬ﻪ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻘﺪﻣ ‪.‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﻛ ﱡ ﻭ ‪‬ﺎﻑ ﺍﳋﻤﺮ، ﻣﻦ ﳏﺪﺙٍ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻋﺘﻴﻖ ﺍﻷﻣﺮ، ﺃ ﹼ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻞ ﺻ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ، ﻛﺨﻤﺮ ﻋﺎﻧﺔ ﻭﺃﺫﺭﻋﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻣﻈ‪ ‬ﹲ ﻟﻠ‪ ‬ﺎﺕ؛ ﻭﻏ ‪‬ﺓ ﻭﺑﻴﺖ ﺭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﺔ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺣﺮﺍﺱ؛‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻨﺔ ﻨﻌ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺟﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﺼﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻮﻕ، ﺗﺒﻐﻰ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻮﻕ، ﻭﻣﺎ ﺫﺧﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﲜﺮﺓ ﺏ ﻭ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﳊ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﲢ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﻬﻮﺍﺕ، ﻭﲢﻈﺮ ﳋﻮﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺅﻳﺐ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻝ ﻟﻬﺎﺘﻲ ﺒﻨﺎﻁﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃ ‪ ‬ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﻋﺘﺼﺮ ﺏ ﺻﺮﺧﺪ ﺃﻭ ﺃﺭﺽ ﺷﺒﺎﻡ ﻟﻜ ﹼ ﻣﻠﻚٍ ﻏﲑ ﻋﺒﺎﻡ؛ ﻭﻣﺎ ﺗﺮ ‪‬ﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﻤﻴﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺻﺮﻳﻔﲔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺨﺬ ﻟﻸﺷﺮﺍﻑ ﺍﳌﻨﻴﻔﲔ؛ ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ، ﻣﻔ ‪‬ﻗﺎﺕٍ ﻟﻠﺸﺎﺭﺏ ﻭﻣﻮ ﹼﺮﺍﺕ، ﻛﺎﳉﻌﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺘﻊ ﻭﺍﳌﺰﺭ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻜﺮﻛﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﺯﺭ؛ ﻭﻣﺎ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﺒﻞ، ﻟﻜﺮﱘٍ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺃﻭ ﲞﻴﻞ، ﻭﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﰲ ﺃ‪‬ﺎﻡ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻭﺷﻴﺚٍ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﻌ ‪‬ﻞٍ ﺃﻭ ﻣﻜﻴﺚ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟ‪‬ﻄﻔﺔ ﻣﻠﻜﺔﹰ، ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﺸﺘﺒﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻳﻌﺎﺭﺽ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺍﻣﺔ ﺃ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﺴﻞٍ ﻣﺼ ﱠﻰ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻐﺎﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ، ﻭﻻ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﻡٍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻣﺘﻮﺍﺭٍ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ: ﻛﻦ ﻓﻜﺎﻥ، ﻭﺑﻜﺮﻣﻪ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ. ﻭﺍﻫﺎﹰ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺴﻼﹰ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻣﺒﺴﻼ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺍﶈﺮﻭﺭ ﻏﺬﺍﺀﻩ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﺑﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻟﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﻣﻮﻡ، ﻭﻻ ﻟﺒﺲ ﺛﻮﺏ‬ ‫ﺍﶈﻤﻮﻡ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﱡﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﺜﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺪ ﺍﳌ‪‬ﻘﻮﻥ، ﻓﻴﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺎﺀٍ ﻏﲑ ﺁﺳﻦٍ، ﻭﺍ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﱭٍ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻃﻌﻤﻪ، ﻭﺃ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻣﻦ ﲬﺮٍ ﻟ ﹼﺓٍ ﻟﻠ ‪‬ﺎﺭﺑﲔ، ﻭﺃ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ﻣﺼ ‪‬ﻰ، ﻭﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛ ﹼ ﺍﻟﹼﻤﺮﺍﺕ،‬ ‫ﻞ ﺜ‬ ‫ٍ ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺬ ﺸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫7‬
‫ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﻟ‪‬ﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐٍ ﺍﻟﻌﻜﻠ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻭﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺭﻱ، ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺲ ﻏﻠﻴﻪ ﻭﺟﺪ ﻳﺸﺎﻛﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺮﻱ؛ ﻭﻫﻮ ﱠﺎ ﻭﺻﻒ ﺃ ‪ ‬ﺣﺼٍﻦ ﻭﻣﺎ ﺭﺯﻗﺘﻪ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﻋﺔ ﻭﺍﻷﻣﻦ، ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺴﻤﻦ، ﻭﻋﺴﻞٍ ﻣﺼ ‪‬ﻰ؛ ﻓﺮﲪﻪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻣﺘﻮ ﹼ ﻰ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺭﻭﻱ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍﹰ، ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻢ ﻣﺴﺮ ‪‬ﺍﹰ. ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﺍﻟﻨﻤﺮ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﻴﺎ ٌ ﻁﺎﺭ ﹲ ﻤﻥ ﺃ ‪ ‬ﺤﺼﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻝ ﻕ‬ ‫ﺃﻟ ‪ ‬ﺒﺼﺤﺒﺘﻲ، ﻭﻫﻡ ﻫﺠﻭ ‪،‬‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀﺕ، ﻭﺤ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺒﺴﻤﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ : ﻋﺴ ﹰ ﻤ ‪‬ﻔﻰ،‬ ‫ﻼ ﺼ‬ ‫ﻭﻫﻮ، ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﲤﻜﻴﻨﻪ، ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﻠﻒٍ ﺍﻷﲪﺮ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ: ﻟﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺃ ‪ ‬ﺣﺼﻦ ﺃ ‪ ‬ﺣﻔﺺ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ؟ ﻓﺴﻜﺘﻮﺍ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭ ‪ ‬ﺑﻠﻤﺺ، ﻳﻌﲏ‬ ‫ﻮ ﻱ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻟﻮﺫ ﻭﻳﻔ ‪‬ﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺃ ‪ ‬ﺣﺼﻦ ﺃ ‪ ‬ﺟﺰﺀ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﳘﺰ ﹲ،ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ ﻓﺈ‪‬ﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺣﻮﺍﺭﻯ ﺑﻜﺶﺀ،ٍ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻛﺸﺄﺕ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺇﺫﺍ ﺷﻮﻳﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﻴﺒﺲ،‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻛﺸﺄ ﺍﻟﺸﻮﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﻠﻪ. ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﺯﺀ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻭﺯﺃﺕ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺇﺫﺍ ﺷﻮﻳﺘﻪ. ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑﻨﺲﺀ، ﳉﺎﺯ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﺄ ‪‬ﻝ ﻓﻴﻪ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﺄ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺟﻠﻪ، ﺃﻱ ﳍﺎ ﺧﺒ ‪ ‬ﻣﻊ ﻃﻮﻝ ﺣﻴﺎﺓ، ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺅ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺲﺀ ﺍﻟﻠﱭ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳌﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺲﺀ ﺍﳋﻤﺮ، ﻭﻓﺴﺮﻭﺍ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻭﺓ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ:‬ ‫ﻋﺩﺍﺓ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜﺫ ٍ ﻭﺯﻭﺭ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺴﻘﻭﻨﻲ ﺍﻟ ﹼﺱﺀ ﺜﻡ ﺘﻜ ﱠﻔﻭﻨﻲ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﲪﻞ ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻨﺲﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱭ ﺃﻭ ﺍﳋﻤﺮ، ﳉﺎﺯ،ﻷ‪‬ﻬﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﳊﻮﺍﺭﻯ ﺑﺬﻟﻚ، ﺃﻱ ﳍﺎ ﺍﳊ ‪‬ﺍﺭﻯ ﻣﻊ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﳋﻤﺮ، ﻭﻗﺪ ﺣ ‪‬ﺙ ﳏ ‪ ‬ﹲ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﻐﻤﺲ ﺧﺒﺰﺍﹰ ﰲ ﲬﺮٍ ﻭﻳﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ:‬ ‫ﺪ ﺪﺙ‬ ‫ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻠﺰﺀ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻟﺰﺃ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﻞ، ﳌﺎ ﺑﻌﺪ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﺑﻠﺰﺀ ﲟﻌﲎ ﰲ .‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻭ ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻟﻔﺎﹰ، ﻷ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇ ﹼ ﺳﺎﻛﻨﺔ، ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻭ ‪ ‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻛ ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﳚﻮﺯ ﺫﻟﻚ .‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺀ: ﻣﻦ ﺃ ‪ ‬ﺣﺮﺏ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺼﺮﺏ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﱭ ﺍﳊﺎﻣﺾ، ﻭﳚﻮﺯ ﺑﺈﺭﺏ،‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﺑﻌﻀﻮٍ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺀٍ ﺃﻭ ﻗﺪﻳﺪ، ﻭﳚﻮﺯ ﺑﻜﺸﺐ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺸﻮﺍﺀ .‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃ ‪ ‬ﺻﻤﺖ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺣﻮﺍﺭﻱ ﺑﻜﻤﺖ، ﻳﻌﲏ ﲨﻊ ﲤﺮﺓٍ ﻛﻤﻴﺖ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺮ، ﻭﻳﻨﺸﺪ ﻟﻸﺳﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ:‬ ‫ﺒﻜ ّ ﻜﻤﻴ ٍ ﺠﻠﺩ ٍ ﻟﻡ ﺘﻭ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻝ ﺕ ﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻤﻭﻟﻌ ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫8‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ، ﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﻁﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻭﻜﺏ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﻜﻤ ﱠ ﻤﺭﺒﺩﻱ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﳚﻮﺯ ﻭﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﲝﻤﺖ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﲤ ‪ ‬ﲪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﻼﻭﺓ .‬ ‫ﺮ ﺖ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃ ‪ ‬ﺷ ﹼ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺒ ﹼ، ﻭﺍﻟﺒ ﱡ: ﲤ ‪ ‬ﱂ ﳚﺪ ﻛﱰﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻔﺮﻕ .‬ ‫ﺚ ﺚ ﺮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ ﺚ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻴﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﹼ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪ : ‬ﺍﻟﻔ ‪‬ﻭﺝ، ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎ ﱡ ﰲ‬ ‫ﱐ‬ ‫ﺝ ﺪﺝ ﺮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡﰿ‬ ‫ﺭﺟﺰﻩ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺀ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃ ‪ ‬ﺷ ‪ ،‬ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺣﻮﺍﺭﻯ ﲟ ‪ ،‬ﻭﺑﺒ ‪ ،‬ﻭﺑ ‪‬ﺡ، ﻭﲜ ‪ ،‬ﻭﺑﺴ ‪.‬‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺢ ﺢ ﺮ‬ ‫ﻡ ﺢ‬ ‫ﻓﺎﳌ ‪ :‬ﻣ ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ، ﻭﺑ ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻛﺴ ‪ ‬ﺃﺑ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﺜﲑ ﺍﻟ ‪‬ﺳﻢ، ﻭﻗﺎﻝ:‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ ﺢ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺢ ﺢ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜ ﹼﻬﺎ ﻜﺴ ‪ ‬ﺃﺒ ‪ ‬ﺭﺫﻭﻡ‬ ‫ﺭ ﺢ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻋﺎﺫﻟﺔ ﻫ ‪‬ﺕ ﻋﻠ ‪ ‬ﺘﻠﻭﻤﻨﻲ،‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﲎ ﺑﺎﻟﺒ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺪﺍﺡ، ﺃﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻳﺴﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻤ ‪:‬‬ ‫ﺴ ﻲ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻔﻀﻠﻬ ‪ ‬ﺍﻟﺤ ‪ ،‬ﺴﻤﺭ‬ ‫ﻥ ﻲ‬ ‫ﻗﺭﻭﺍ ﺃﻀﻴﺎﻓﻬﻡ ﺭﺒﺤ ﹰ ﺒﺒ ‪،‬‬ ‫ﺎ ﺢ‬ ‫ﻭﺭ ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ، ﺃﻱ ﻳﺼﺎﺩ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻷﻇﻼﻑ ﺍﻟﺒﻘﺮ: ﺭ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻋﺸﻰ:‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻀﻭ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﺒﻬﺎ ﺘﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭﺭ ‪ ‬ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤﺎﻉ ﻤﺭ ‪‬ﻓﺎ ﹲ،‬ ‫ﺩ ﺕ‬ ‫ﺡ ﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴ ‪ :‬ﲤ ‪ ‬ﺻﻐﲑ ﻳﺎﺑﺲ. ﻭﺍﳉ ‪ :‬ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺒﻄﻴﺦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻀﺞ.‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺢ ﺮ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﲟ ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ .‬ ‫ﺦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ ﺥ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﺳﻌﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺜﻌﺪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟ ‪‬ﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻥ ﻛﱡﻪ .‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻭﻗﺬ، ﻗﺎﻝ:ﺣﻮﺍﺭﻯ ﺑﺸﻘﺬ، ﻭﻫﻲ ﻓﺮﺍﺥ ﺍﳊﺠﻞ .‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻋﻤﺮﻭ، ﻓﺈ ﱠ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺘﻤﺮ .‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻛﺮﺯ، ﻓﺈﻥ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺄﺭﺯ، ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻐﺎﺕ ﺳ ‪ :‬ﺃﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺃﺷ ‪ ،‬ﻭﺃﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺪ ﺯ‬ ‫ﺖ ﺯ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺻﻤ ﹼ، ﻭﺃﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺷﻐﻞ، ﻭﺃﺭ ‪ ‬ﰲ ﻭﺯﻥ ﻗﻔﻞ، ﻭﺭ ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﺟ ّ، ﻭﺭﻧﺰ، ﺑﻨﻮﻥٍ ﻭﻫﻲ ﺭﺩﻳﺌﺔ .‬ ‫ﺪٍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻞ ﺯ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﺿﺒﺲ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺪﺑﺲ. ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺩﺑﺴﺎﹰ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺯﺑﻴﺪ:‬ ‫ﺃﺸﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﺩﺒﺱ‬ ‫ﻓﻨﻬﺯ ﹲ ﻤﻥ ﻟﻘﻭﺍ ﺤﺴﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫9‬
‫ﺣ ‪‬ﻙ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ .‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃ ‪ ‬ﻗﺮﺵٍ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻮﺭﺵ، ﻭﺍﻟﻮﺭﺵ: ﺿﺮ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳉﱭ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﻮﱠﺪﺍﹰ، ﻭﺑﻪ ‪‬ﻲ ﻭﺭ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﲰﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ .‬ ‫ﲰ ﺵ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ .‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻏﺮﺽ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻔﺮﺽ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺽ: ﺿﺮ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ:‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ ﻁﻭ ﹰ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻋﺭﻀ ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻜﻠﺕ ﻟﺒﻨ ﹰ ﻭﻓﺭﻀﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﰲ ﻧﺼﺐ ﻃﻮﻝ ﻭﻋﺮﺽ ﺍﺧﺘﻼ ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﳌ ‪‬ﺩ ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ .‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃ ‪ ‬ﺣ ﹼ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﺗﻘ ﱡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﺀ، ﻛﻘ ﱠﺘﻬﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﺀ ﻗﻠﻴﻠ ﹲ ﺟ ‪‬ﺍﹰ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﺔ ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻡ ﻆ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻜ ﹼ، ﺃﻱ ﻳﻜ ﹼﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻊ، ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ .‬ ‫ﻈ ﺸ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻃﻠﻊ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﲞﻠﻊ، ﻭﺍﳋﻠﻊ: ﻫﻮ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﺒﺢ ﻭﳛﻤﻠﻮﻧﻪ ﰲ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻑ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻋﻴ ﹲ ﻣﻦ ﺃﺩﻡ، ﻭﻳﻨﺸﺪ:‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺨﻠ ٍ ﺘﻀﻤ ﱠﻪ ﺍﻟﻘﺭﻭﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻜﻠﻲ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺽ، ﻓﺈ ‪ ‬ﺯﺍﺩﻱ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻓﺮﻉ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻀﺮﻉ، ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﻉ ﺗﻄﺒﺦ، ﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺗﻄﺮﺏ ﺇﱃ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬ ‫ﲟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻣﺒﻎ، ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺼﺒﻎ، ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻎ ﻣﺎ ﺗﻐﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻕٍ ﺃﻭ ﺯﻳﺖ ﺃﻭ ﺧ ﱟ .‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﳔﻒ، ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺮﺧﻒ، ﻭﺍﻟﺮﺧﻒ ﺯﺑ ‪ ‬ﺭﻗﻴﻖ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺭﺧﻔﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﺯﺤ ﹲ ﻴﻐﺎﺩﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﺫﺒﻴﺢ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻏﻨ ‪ ‬ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻟﻨﺯﻴﻝ ﺤﻠﻴﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻓﺮﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻌﺮﻕٍ، ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ: ﻋﻈ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﳊﻢ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺀٍ ﺃﻭ ﻗﺪﻳﺪ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﺳﺒﻚ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺮﺑﻚ، ﺃﻭ ﺑﻠﺒﻚ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﺭﺑﻜﺖ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﺒﻜﺘﻪ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺧﻠﻄﺘﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻃﻮﺑ ﹲ، ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻄﻪ ﻟ ‪ ‬ﺃﻭ ﲰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ: ﺭﺑﻜﺖ ﺍﻟﺸﻌﲑ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﱭ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﺑﺎﳊﻨﻄﺔ، ﺇ ﹼ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺎﺭ .‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﲣﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺮﺧﻞ، ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻀﺄﻥ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻟﻐﺎﺕ: ﺭ‪‬ﺧِﻞ ﻭﺭ‪‬ﺧ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﺭِﺧ‪ ‬ﹲ ﻭﺭِﺧِ ﹲ .‬ ‫ﻞ ﻞ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﺻﺮﻡ، ﻗﺎﻝ: ﺣﻮﺍﺭﻯ ﺑﻄﺮﻡ، ﻭﺍﻟﻄﺮﻡ: ﺍﻟﻌﺴﻞ، ﻭﻗﺪ ﻳﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴﻤﻦ ﻃﺮﻣﺎﹰ .‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﰲ ﺃ ‪ ‬ﺣﺼﻦ .‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃﻡ ﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ: ﺣﻮﺍﺭﻯ ﲜ ‪ ،‬ﻭﺍﳊ ‪ :‬ﺍﳉﺪﻱ، ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ: ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫01‬
‫ﺣﻮﺍﹰ ﻣﻦ ﻟ ّ، ﺃﻱ ﺟﺪﻳﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻕٍ .‬ ‫ﻮٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻛﺮﻩ، ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻮﺭﻩ، ﻳﺮﻳﺪ ﲨﻊ ﺃﻭﺭﻩ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻛﺒ ‪ ‬ﺃﻭﺭﻩ، ﺃﻱ ﲰﲔ .‬ ‫ﺶ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﺷﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﻮﺍﺭﻯ ﺑﺄﺭﻱ، ﺃﻱ ﻋﺴﻞ .‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺼﻞ ﻳ‪‬ﺴﻊ، ﻭﺇ ﹼﺎ ﻋﺮﺽ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺗﺎﻡٍ، ﻛﺨﻴﺎﻝ ﻃﺮﻕ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ .‬ ‫ﳕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺧﺎﻟﻂ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ﺍﳉﻨﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳋﺎﺩﻋﺔ، ﻛﺎﻟﺼﺎﺏ، ﻭﺍﳌﻘﺮ،‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﻊ، ﻭﺍﳉﻌﺪﺓ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻴﺢ، ﻭﺍﳍﺒﻴﺪ، ﻟﻌﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻛﱡﻪ، ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﺒﺎﺕ، ﻳﻌ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﺋﺬ ﺍﳌﺮﺗﻘﻴﺎﺕ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺂﺽ ﻣﺎ ﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺏ، ﻛﺄ‪‬ﻪ ﺍﳌﻌﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺏ، ﻭﺍﳌﺼﺎﺏ: ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﻜﺮ، ﻭﺃﻣﺴﻰ ﺍﳊﺪﺝ ﻭﻛﺄ‪‬ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﳌﺘﺨ ﱞ ﺑﺎﻷﻫﻮﺍﺯ، ﺇ ﹼ ﻳﻜﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻜ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺍﺯٍ؛ ﻭﻟﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﺍﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺑﻞ، ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﳊﻨﻈﻠﺔ ﺃﲢﻔﺖ‬ ‫ﺴ ﺮ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺬ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺍﶈﻈﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﲑﺓ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﺣﻈﻞ ﻧﺴﺎﺀﻩ، ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻴﻬ ‪،‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ:‬ ‫ﻜﻪ، ﻭﻻ ﻜﻬ ‪ ‬ﺇﻻ ﺤﺎﻅﻼ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺒﻌ ﹰ ﻭﻻ ﺤﻼﺌﻼ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﻌﺎﻳﺶ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺐ ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻭﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳌ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﻟﻮﺫ ﺍﶈﻜﻢ ﺑﻼ ﺳﺤﺮ ﺃﻱ ﺑﻼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧﺪﻉ .‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻠﺪﺓ ﻃﻌﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ ﹼﺮﱘ ﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻌﻮﺕ، ﳎﺮﻯ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻓﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻋﺪﻳﺪ، ﻭﻣﺪﻭﻑ، ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﺪﻳﺪ، ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻘﻮﻟﻪ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻅﻤﺎ ٍ، ﻟﺸﺎﺭﺒﻪ ﻴﺸﺎﺏ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﺴ ٌ ﺒﺒﺎﺭﺩ ﻤﺎﺀ ﻤﺯ ٍ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺒﻪ، ﻭﻤﺘﻰ ﺍﻹﻴﺎﺏ‬ ‫ﺒﺄﺸﻬﻰ ﻤﻥ ﻟﻘﻴﻜﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﳍﺬﱄ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺴﻞ ﺍﳉ‪‬ﺔ ﻛﺄ‪‬ﻬﺎ ﻗﺎ ‪ ‬ﺭﻣﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺭ: ﺷﺠ ‪ ‬ﻣ ‪ ‬ﻳﻨﺒﺖ‬ ‫ﺮ ﺮ‬ ‫ﻨ ﻧ ﺭ ﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟ ‪‬ﻣﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺑﺸ ‪:‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺴﻠ ‪ ‬ﻭﻗﺎﺭ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻼﺡ ﺒﺫﺍﺕ ﻜﻬ ٍ،‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻋﻨﻴﺖ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:‬ ‫ﺃﻟ ﱡ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺸﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻓﻘﺎﺴﻤﻬﺎ ﺒﺎﷲ ﺠﻬﺩﹰ ﻷﻨﺘﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﲰﻪ ﺑﻮﺭﻭﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺻﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﲰﻚ ﺣﻼﻭﺓٍ، ﱂ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻣﻼﻭﺓ، ﻟﻮ‬ ‫ﺑﺼﺮ ﺑﻪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻻﺣﺘﻘﺮ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻫﺪﻳﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﻜ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻝ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺃﻗﻝ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻗ ﹼﻬﺎ ﺴﻤ ‪،‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫11‬
‫ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﺍﳋﻤﺮ‪‬ﺔ، ﻓﺘﻠﻌﺐ ﺃﲰﺎ ‪ ‬ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻚ ﲝﺮ‪ ‬ﹲ ﻭ‪‬ﺮ‪‬ﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬ ‫ﻳﺔ ﻳ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺒﻌﻴﺔ، ﻭﻳﻈﻔﺮ ﺑﻀﺮﻭﺏ ﺍﻟ‪‬ﺒﺖ ﺍﳌ ‪‬ﻋﻴﺔ، ﺇ ﹼ ﺃ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔ ‪‬ﺔ ﻭﺻﻨﻮﻑ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ، ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟ‪‬ﻮﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻻ ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ. ﻓﺈﺫﺍ ﻣ ‪ ‬ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﻭﺍﺣﺪﺓٍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻚ، ﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺬﺑﺎﹰ ﻟﻮ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﳉﺮﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎﺀﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ، ﳊﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﺳﺎﻓﻞ ﻭﻏﻮﺍﺭﺏ؛ ﻭﻟﺼﺎﺭ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺮ ﻛﺄ‪‬ﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺧﺰﺍﻣﻰ‬ ‫ﻤ ﻧ‬ ‫ﺳﻬﻞٍ، ﻃﻠ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺟﻨﺔ ﺑﺪﻫﻞ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻫﻞ: ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻴﻞ، ﺃﻭ ﻧﺸﺮ ﻣﺪﺍﻡٍ ﺧ ‪‬ﺍﺭﺓٍ، ﺳ‪‬ﺎﺭﺓٍ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻞ ﺳ ‪‬ﺍﺭﺓ .‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺘ ﺪ‬ ‫ﻭﻛﺄ‪‬ﻲ ﺑﻪ، ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺍﳉ ‪‬ﺎﻝ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ، ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤ ‪ ‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟ ‪‬ﺗﺒﺔ، ﺑﺒﻘﲔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻭﻗﺪ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻟﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﻣﻦ ﺃﺩﺑﺎﺀ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ: ﻛﺄﺧﻲ ﲦﺎﻟﺔ، ﻭﺃﺧﻲ ﺩﻭﺱٍ، ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟ ‪ ، ‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ ﺍ‪‬ﺎﺷﻌ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻀﱯ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ: "ﻭﻧﺰﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻏ ّ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺭٍ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ، ﻻ ﳝ ‪‬ﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼ ‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻞٍ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺨﺮﺟﲔ" ﻓﺼﺪﺭ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﻏﺴﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻓﺼﺎﺭﺍ‬ ‫ﻳﺘﺼﺎﻓﻴﺎﻥ ﻭﻳﺘﻮﺍﻓﻴﺎﻥ، ﻛﺄ ﹼﺎ ﻧﺪﻣﺎﻧﺎ ﺟﺬﳝﺔ: ﻣﺎﻟ ‪ ‬ﻭﻋﻘﻴﻞ، ﲨﻌﻬﺎ ﻣﺒﻴ ‪ ‬ﻭﻣﻘﻴﻞ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ، ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻗﺪ ﺭﺣﻀﺖ ﺳﻮﻳﺪﺍﺀ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﱪﺍﻣﻜﺔ. ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺻﺎﰲ ﺍﻟﻄﻮ‪‬ﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ، ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺧﻠ‪‬ﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻳﺐ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻛﺄﺭﺑﺪ ﻭﻟﺒﻴﺪ ﺃﺧﻮﺍﻥ، ﺃﻭ ﺍﺑﲏ ﻧﻮﻳﺮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻥ، ﺃﻭ ﺻﺨﺮٍ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ: ﻭﻟﺪﻱ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃﲬﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﻦ ﻛ ﹼ ﲨﺮ. ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎﺏٍ، ﺳﻼ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲟﺎ ﺻﱪﰎ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﱮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭ . ﻭﻫﻮ ﺃ‪‬ﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲝﻴﺎﺗﻪ، ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻜﺮ ‪:‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨﺎﺯﻋﺘﻬﻡ ﻗﻀﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺤﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻘ ﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﻬﻮﺓﹰ ﻣ ‪‬ﺓﹰ، ﺭﺍﻭﻭﻗﻬﺎ ﺧﻀﻞ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴﻘﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺭﺍﻫﻨ ﹲ‬ ‫ﺇﻻ ‪‬ﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻋﱡﻮﺍ ﻭﻋﻦ ‪‬ﻠﻮﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻬﺎ ﺫﻭ ﺯﺠﺎﺠﺎﺕ ﻟﻪ ﻨﻁ ﹲ‬ ‫ﻣﻘ ﱠﺺ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑﺎﻝ، ﻣﻌﺘﻤﻞ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﺠﻴ ‪ ‬ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺞ ﻴﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻳﺬﺍﻛﺮﻫﻢ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ، ﻭﺍﻷﺻﻤﻌ ‪ ‬ﻳﻨﺸﺪﻫﻢ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻛ ﱠ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ .‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭ‪  ‬ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟ ﱠﻌﺐ ﻓﻴﻘﺬﻓﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﰲ ﺃ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺣﻴﻖ، ﻭﻳﺼﻔ ﹼﻬﺎ ﺍﳌﺎﺫﻱ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ ﺃﻱ ﺗﺼﻔﻴﻖ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫21‬
‫ﻭﺗﻘﺘﺮﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻧﻴﺔ، ﻓﻴﺴﻤﻊ ﳍﺎ ﺃﺻﻮﺍ ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺚ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ. ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﺣ ‪‬ﻦ ﺍﷲ ﺍﻷ‪‬ﺎﻡ ﺑﻄﻮﻝ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻋﻤﺮﻩ: ﺁﻩ ﳌﺼﺮﻉ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﻛﻢ ﺃﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻄ‪‬ﺔٍ ﺃﻣﻮﻥ!!ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺩﺩﺕ ﺃ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﺻ ‪‬ﺗﻪ ﻗﺮﻳ ‪ ‬ﱠﺎ‬ ‫ﺶﳌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧﻮ ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﹼﺎ ﺗﻘﺎﺭﻋﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺎﺋ‪‬ﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺼ ﹼﻘﺕ، ﺠﻨﺩﻋﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟ ﱡﺒﺢ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺸﻤﻭﻝ ﺘﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻝ : ﺘﻭﺡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺜﻝ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺫﺍ ٍ ﺭﻴﺤﻬﺎ،‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺠﻭﻨ ٍ، ﺤﺎﺭ ‪ ٍ ‬ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟ ﱠﺠﺭ، ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻴ ٍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻏﺭﻑ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺩﺡ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻏﻭ ٍ، ﻤﺎ ﺘﺒﺎﻟﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻓﻝ ﺍﻹﺯﺒﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻤﺼﺢ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺯﺒﺩﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﺎﻫﺎ، ﻜ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺒﺢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﻜﻭﻜﻬﺎ ﺼﺎﺩﻤﻪ‬ ‫ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟ ﱠﺎﺯﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺯﺡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﻤﺕ ﺒﺯﺠﺎ ٍ ﻤﻌﻤ ٍ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻁﻠﻕ ﺍﻷﻭﺩﺍﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻨﺴﻔﺢ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﻀﺕ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺯ ﹼﻨﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺃ‪‬ﻪ ﺃﺳﻠﻢ، ﳉﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﻠﺲ، ﻓﻴﻨﺸﺪﻧﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ، ‪‬ﺎ ﻧﻈﻢ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ،‬ ‫ﳑ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﳛ ‪‬ﺛﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ ﻫﻮﺫﺓ ﺑﲏ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟ ﱡﻔﻴﻞ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺋﺔ، ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺫﻱ ﻓﺎﺋﺶ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪‬ﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﺃﻭ ﻫﺠﺎﻩ، ﻭﺧﺎﻓﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻭ ﺭﺟﺎﻩ .‬ ‫ﳑ‬ ‫ﹼ ﺇ‪‬ﻪ، ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﲤﻜﻴﻨﻪ، ﳜﻄﺮ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻲﺀٍ ﻛﺎﻥ ﻳﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟ‪‬ﺰﻫﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ، ﻓﲑﻛﺐ ﳒﻴﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﳒﺐ‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫ﰒ ﻧ‬ ‫ﺍﳉ‪‬ﺔ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮﺕٍ ﻭﺩ ّ، ﰲ ﺳﺠﺴﺞٍ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳊ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺇﻧﺎﺀ ﻓﻴﻬﺞ، ﻓﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﳉ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺮ ﺮ‬ ‫ﺭٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ، ﻭﻣﻌﻪ ﺷﻲ ٌ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﳋﻠﻮﺩ، ﺫﺧﺮ ﻟﻮﺍﻟﺪ ﺳﻌﺪ ﺃﻭ ﻣﻮﻟﻮﺩٍ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﳒﻴﺒﻪ ﳝﻠﻊ ﺑﲔ ﻛﺜﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﱪ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺿﻴﻤﺮﺍﻥٍ ﻭﺻﻞ ﺑﺼﻌﱪٍ، ﺭﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﺘﻤﱠﻼﹰ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻜﺮ ‪:‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻗﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺫﻴﺏ ﻓﺎﻟ ‪‬ﻴﺒﻭﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﺘﻰ ﺘﺨ ‪ ‬ﺒﻨﺎ ﺍﻟ ﱠﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻭﺤﺒﺎﻗ ﹰ، ﻭﻗﻁﻌ ﹰ ﻤﻥ ﻨﻭﻥ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﺤﻘﺒ ﹰ ﺯﻜﺭ ﹰ، ﻭﺨﺒﺯ ﺭﻗﺎ ٍ،‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻌﲏ ﺑﺎﳊﺒﺎﻕ ﺟﺮﺯﺓ ﺍﻟﺒﻘﻞ.‬ ‫ﻓﻴﻬﺘﻒ ﻫﺎﺗ ‪ :‬ﺃﺗﺸﻌﺮ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﳌﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺮ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻧﻌﻢ، ﺣ ‪‬ﺛﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺛﻘﺘﻨﺎ، ﻋﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺛﻘﺘﻬﻢ، ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﺑﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ، ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻮﻩ ﺑﺄﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻓﲑﻭﻳﻪ ﳍﻢ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺣﺮﺷﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻠﺪﺍﺕ ﻭﺟﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻤﺄﺓ ﰲ ﻣﻐﺎﱐ ﺍﻟﺒﺪﺍﺓ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﺷﲑﺍﺯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫31‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻭﱂ ﳚﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﱠﺒﺎﻥ، ﺃ ﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺮ ﳌﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﺑﻦ ﺟﻨﺪﻝٍ ﺃﺧﻲ ﺑﲏ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺑﺔ ﺍﺑﻦ ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻠ ‪ ‬ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﳍﺎﺗﻒ: ﺃﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ ‪‬ﺟﻞ، ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠ ‪ ‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺮﺕ ﻣﻦ ﺟﻬ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ، ﻭﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟ‪‬ﻜﻔﲑ. ﻓﻴﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫ ‪‬ﺎﹰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑﺸﺎﹰ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺑﺸﺎ ‪ ‬ﻏﺮﺍﻧﻖ ﻏﱪ ﰲ ﺍﻟ‪‬ﻌﻴﻢ ﺍﳌﻔﺎﻧﻖ، ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻋﺸﺎﻩ ﺣﻮﺭ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ، ﻭﺍﳓﻨﺎﺀ ﻇﻬﺮﻩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻣﺎﹰ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎﹰ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﺧﱪﱐ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﺻﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺳﻼﻣﺘﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﺸﻨﺎﺭ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺳﺤﺒﺘﲏ ﺍﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺳﻘﺮ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼﹰ ﰲ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺘﻸﻷ ﻭﺟﻬﻪ ﺗﻸﻟﺆ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﺍﻟ‪‬ﺎﺱ ﻳﻬﺘﻔﻮﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛ ﹼ ﺃﻭﺏٍ: ﻳﺎ ﳏ ‪‬ﺪ ﻳﺎ ﳏ ‪‬ﺪ، ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺎﻋﺔ! ﳕ ‪ ‬ﻟﻜﺬﺍ ﻭﳕ ‪ ‬ﺑﻜﺬﺍ. ﻓﺼﺮﺧﺖ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ: ﻳﺎ ﳏ ‪‬ﺪ ﺃﻏﺜﲏ ﻓﺈ ﹼ ﱄ ﺑﻚ ﺣﺮﻣﺔﹰ! ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﻠ ‪ ‬ﺑﺎﺩﺭﻩ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ؟ ﻓﺠﺎﺀﱐ ﻋﻠ ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐٍ، ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺘﻞ ﻛﻲ ﺃﻟﻘﻰ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻙ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﺎﺭ، ﻓﺰﺟﺮﻫﻢ ﻋﲏ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣﺮﻣﺘﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:‬ ‫ﻓﺈ ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻫﻝ ﻴﺜﺭﺏ ﻤﻭﻋﺩﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﺃ ‪‬ﻬﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺌﻠﻲ ﺃﻴﻥ ﻴ ‪‬ﻤﺕ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺤﻔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻼﻗﻲ ﻤﺤ ‪ ‬ﺩﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻓﺂﻟﻴﺕ ﻻ ﺃﺭﺜﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻟﺔ،‬ ‫ﺘﺭﺍﺤﻲ، ﻭﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﻀﻠﻪ ﻨﺩﻯ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﺨﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﺸ ٍ‬ ‫ﻨﺒ ‪ ‬ﺍﻹﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﺼﻰ ﻭﺃﺸﻬﺩﺍ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻤﺩ‬ ‫ﺃﺠ ‪‬ﻙ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺼﺎﺓ ﻤﺤ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺒﺼﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻗﺩ ﺘﺯﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺭﺤﻝ ﺒﺯﺍ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﻘﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃ ﹼﻙ ﻟﻡ ﺘﺭﺼﺩ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺼﺩﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﺜﻠﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫﻥ ﺴﻬﻤ ﹰ ﺤﺩﻴﺩﹰ ﻟﺘﻔﺼﺩﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺈ ‪‬ﺎﻙ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﺭﺒ ﹼﻬﺎ!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻜﺤﻥ ﺃﻭ ﺘﺄ ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒ ‪ ‬ﺠﺎﺭ ﹰ ﺇﻥ ﺴ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺃﻏﺎﺭ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻨﺠﺩﺍ‬ ‫ﻨﺒ ‪ ‬ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻻ ﻴﺭﻭﻥ، ﻭﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭﻫﻮ، ﺃﻛﻤﻞ ﺍﷲ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﶈﺎﻓﻞ ﲝﻀﻮﺭﻩ، ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ﻷ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺬﻳﺎﻥ ﻧﺎﺷﻰ ٌ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ: ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻏﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻏﺎﺭ، ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻐﻮﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺻ ‪ ‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﻋﺸﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﺎﻹﻏﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺿ ‪ ‬ﺍﻹﳒﺎﺩ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻤﻌ ‪ ‬ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ: ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺃ ﱠ ﺃﻏﺎﺭ ﰲ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻋﺪﺍ ﻋﺪﻭﺍﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ، ﻭﺃﻧﺸﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ:‬ ‫ﺒﻨﺎﺠﻴ ٍ ﺇﺫﺍ ﺯﺠﺭﺕ ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﻌ ‪ ‬ﻁﻼﺒﻬﺎ ﻭﺘﺴ ﱠ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫41‬
‫ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘ ‪‬ﻡ ﻭﻳﺆ ‪‬ﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻏﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﳒﺪﺍ ﻓﻴﺠﻲﺀ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺣﺎﻑ. ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺪ ﺧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ ﻳﻘﻮﻝ: ﻏﺎﺭ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﳒﺪﺍ ﻓﻴﺨﺮﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ .‬ ‫ﺍﳝﺎﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﻗﻠﺖ ﻟﻌ ﹼ ﻲٍ: ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻭﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺎﳊﺴﺎﺏ ﻭﺃﺻ ‪‬ﻕ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﳉﻬﻼﺀ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﱄ:‬ ‫ﺒﻨﺎﻩ ﻭﺼ ﱠﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﺎﺭﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻴﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜ ٍ،‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻁﻭﺭﹰ ﺴﺠﻭﺩﹰ ﻭﻁﻭﺭﹰ ﺠﺅﺍﺭﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻴﺭﺍﻭﺡ ﻤﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻴﻙ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﱠﺴﻤﺎﺕ ﻨﻔﻀﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺄﻋﻅﻡ ﻤﻨﻙ ﺘﻘ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻠ ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻫﺬﺍ ﺃﻋﺸﻰ ﻗﻴﺲ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﺪﺣﻪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓﻴﻚ، ﻭﺷﻬﺪ ﺃ‪‬ﻚ ﻧ ‪ ‬ﻣﺮﺳ ﹲ.‬ ‫ﻧ ﱯ ﻞ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ﻫ ﱠ ﺟﺎﺀﱐ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺑﻘﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﻠ ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﺻ ‪‬ﺗﻪ ﻗﺮﻳ ‪ ‬ﻭﺣ‪‬ﻪ ﻟﻠﺨﻤﺮ. ﻓﺸﻔﻊ ﱄ،‬ ‫ﺶ ﺒ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺪ ﺴ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﺄﺩﺧﻠﺖ ﺍﳉ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺷﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﲬﺮﺍﹰ؛ ﻓﻘ ‪‬ﺕ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺇ ﱠ ﱄ ﻣﻨﺎﺩﺡ ﰲ ﺍﻟ ﻌﺴﻞ ﻭﻣﺎﺀ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺧﺮﺓ، ﱂ ﻳﺴﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ .‬ ‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﳉ‪‬ﺔ ﻓﲑﻯ ﻗﺼﺮﻳﻦ ﻣﻨﻴﻔﲔ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ: ﻷﺑﻠﻐ ‪ ‬ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮﻳﻦ ﻓﺄﺳﺄﻝ ﳌﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﳘﺎ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﹰ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮﻟﺰﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﺍﳌﺰﱐ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ:‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﺍﻷﺳﺪ ‪ ‬ﻓﻴﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍﻥ ﻣﺎﺗﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠ‪‬ﺔ، ﻭﻟ ﹼﻦ ﺭﲪﺔ‬ ‫ﻴ ﻜ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺭﺑ‪‬ﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﻛ ﱠ ﺷﻲﺀ؛ ﻭﺳﻮﻑ ﺃﻟﺘﻤﺲ ﻟﻘﺎﺀ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺟﻠﲔ ﻓﺄﺳﺄﳍﻤﺎ ﰈ ﻏﻔﺮ ﳍﻤﺎ. ﻓﻴﺒﺘﺪﻯﺀ ﺑﺰﻫﲑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﺠﺪﻩ ﺷﺎ‪‬ﺎﹰ ﻛﺎﻟ ‪‬ﻫﺮﺓ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ، ﻗﺪ ﻭﻫﺐ ﻟﻪ ﻗﺼ ‪ ‬ﻣﻦ ﻭﻧ‪‬ﺔ، ﻛﺄ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺲ ﺟﻠﺒﺎﺏ ﻫﺮﻡٍ، ﻭﻻ ﺗﺄ ﱠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ ﺰ‬ ‫ﺍﻟﱪﻡ. ﻭﻛﺄ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﰲ ﺍﳌﻴ ‪‬ﻴﺔ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺴﺌﻤﺕ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺵ‬ ‫ﲦﺎﻧﲔ ﺣﻮﻻﹰ، ﻻ ﺃﺑﺎ ﻟﻚ، ﻳﺴﺄﻡ! ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ:‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺘﺭﻨﻲ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺤ ‪ ‬ﹰ،‬ ‫ﺠﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫51‬
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500
6500

Empfohlen

942
942942
942kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
4894
48944894
4894kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
400
400400
400kotob arabia
 
379
379379
379kotob arabia
 

Empfohlen

942
942942
942kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
4894
48944894
4894kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
400
400400
400kotob arabia
 
379
379379
379kotob arabia
 
4163
41634163
4163kotob arabia
 
5193
51935193
5193kotob arabia
 
984
984984
984kotob arabia
 
1552
15521552
1552kotob arabia
 
3801
38013801
3801kotob arabia
 
4250
42504250
4250kotob arabia
 
3200
32003200
3200kotob arabia
 
528
528528
528kotob arabia
 
4868
48684868
4868kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 
6113
61136113
6113kotob arabia
 
الرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربي
الرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربيالرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربي
الرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربيahmed serag
 
6126
61266126
6126kotob arabia
 
5068
50685068
5068kotob arabia
 
6112
61126112
6112kotob arabia
 
3343
33433343
3343kotob arabia
 
1655
16551655
1655kotob arabia
 
5469
54695469
5469kotob arabia
 
302
302302
302kotob arabia
 
1616
16161616
1616kotob arabia
 
6515
65156515
6515kotob arabia
 
1579
15791579
1579kotob arabia
 

Weitere ähnliche Inhalte

Was ist angesagt?

الرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربي
الرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربيالرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربي
الرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربيahmed serag
 

Was ist angesagt? (18)

4163
41634163
4163
 
5193
51935193
5193
 
984
984984
984
 
1552
15521552
1552
 
3801
38013801
3801
 
4250
42504250
4250
 
3200
32003200
3200
 
528
528528
528
 
4868
48684868
4868
 
764
764764
764
 
6113
61136113
6113
 
الرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربي
الرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربيالرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربي
الرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربي
 
6126
61266126
6126
 
5068
50685068
5068
 
6112
61126112
6112
 
3343
33433343
3343
 
1655
16551655
1655
 
5469
54695469
5469
 

Ähnlich wie 6500

أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشرأحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشرسمير بسيوني
 

Ähnlich wie 6500 (20)

302
302302
302
 
1616
16161616
1616
 
6515
65156515
6515
 
1579
15791579
1579
 
1589
15891589
1589
 
913
913913
913
 
5129
51295129
5129
 
28
2828
28
 
920
920920
920
 
1578
15781578
1578
 
247
247247
247
 
92
9292
92
 
1417
14171417
1417
 
7038
70387038
7038
 
3875
38753875
3875
 
529
529529
529
 
822
822822
822
 
3922
39223922
3922
 
1568
15681568
1568
 
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشرأحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
 

Mehr von kotob arabia

Mehr von kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 
6181
61816181
6181
 

Kürzlich hochgeladen

_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.pptMarwaElsheikh6
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمدجامعة جنوب الوادي
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكرMaher Asaad Baker
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 

Kürzlich hochgeladen (20)

_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 

6500

  • 1.
  • 2. ‫‪ ‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬
  • 3. ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳ ‪‬ﺮ ﻭﺃﻋﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ، ﻭﻫﻮ ﻛ ﹼ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺳﺒﻴﻞ، ﺃﻥ ﰲ ﻣﺴﻜﲏ ﲪﺎﻃﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗ ﹼ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺃﻓﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﻛﺰﺓ ‪‬ﺎ ﻏﺎﻧﻴ ﹼ، ﺗﺜﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻮ ‪‬ﺓ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳉﻠﻴﻞ، ﻛﺒﺖ ﺍﷲ ﻋﺪ ‪‬ﻩ، ﻭﺃﺩﺍﻡ ﺭﻭﺍﺣﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔ ‪‬ﻞ ﻭﻋ ‪‬ﻭﻩ، ﻣﺎ ﻟﻮ ﲪﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ، ﻟﺪﻧﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﺼﻮ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺫﻳﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ‬ ‫ﻀ ﺪ‬ ‫ﻣﺼﻮ‪‬ﺎ .‬ ‫ﻭﺍﳊﻤﺎﻃﺔ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ، ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻃﺒﺔ: ﺃﻓﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻳﺒﺴﺖ ﻓﻬﻲ ﲪﺎﻃﺔ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﺤﻨﻭﺕ ﻟﻬﺎ ﻴﺩﻱ ﺒﻌﺼﺎ ﺤﻤﺎﻁ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻭﻟ ‪‬ﺩ ﻟﻡ ﺘﻁﻌﻨﻲ‬ ‫ﻡ ﻴ‬ ‫ﻭﻗﻠﺖ ﳍﺎ: ﻋﻠﻴﻚ ﺑﲏ ﺃﻗﻴﺶ، ﻓﺈ‪‬ﻚ ﻏﲑ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻄﺎﻁ ﻭﺗﻮﺻﻒ ﺍﳊﻤﺎﻃﺔ ﺑﺈﻟﻒ ﺍﳊ‪‬ﺎﺕ ﳍﺎ، ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﺸﺠﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻁﺔ ﻤﺴﺘﻜﻥ‬ ‫ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﺎ ﻋﻴﺎﻝ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﳊﻤﺎﻃﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻣﻘ ‪‬ﻱ ﻟﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﲪﺎﻃﺔ، ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﳌﺼﺎﺩﻓﺔ ﺇﻣﺎﻃﺔ. ﻭﺍﳊﻤﺎﻃﺔ ﺣﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻭﻫ ‪ ‬ﺘﻤﻸ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳊﻤﺎﻃﺔ ﺍﳌﺒﺪﻭﺀ ‪‬ﺎ ﻓﻬﻲ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﺒﺄﺴﻬﻡ ﻟﺤﻅﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺭﺒ ﹰ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺭﻤﺕ ﺤﻤﺎﻁﺔ ﻗﻠﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼﺭ ٍ‬ ‫ﻭﻜ ّ ﺒﺄﺫﺍﺘﻲ، ﻟﻭ ﻨﻁﻕ ﻟﺫﻜﺭ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺇ ‪ ‬ﻓﻲ ﻁﻤﺭﻱ ﻟﺤﻀﺒ ﹰ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺸﺫﺍﺘﻲ، ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﺏ، ﻭﻻ ﺒﻤﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ، ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﺎﺀ ﻭﺼﻴﻑ، ﻭﻻ ﻤ ‪ ‬ﺒﺠﺒﻝ ﻭﻻ ﺨﻴﻑ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻀﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻤﻭﻻﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ، ﺜﺒﺕ ﺍﷲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ،‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﻀﻤﺮﻩ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺃ ‪ ،‬ﺃﻛﺎﻥ ‪‬ﻬﺎ ﻳ ‪‬ﻛﺮ ﺃﻡ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻢ. ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻀﺐ ﳎﺎﻧﺴﺎﹰ ﻟ ﱠﺬﻱ ﻋﻨﺎﻩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﲰ ﺪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻮﻳﺖ ﺍﻧﻄﻮﺍﺀ ﺍﳊﻀﺐ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ، ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﺑﺴﻼﻣﺘﻪ، ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺐ‬ ‫ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺕ، ﻭﺃ‪‬ﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﳊﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﻀﺐ .‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺇ ﹼ ﰲ ﻣﱰﱄ ﻷﺳﻮﺩ، ﻭﻫﻮ ﺃﻋ ‪ ‬ﻋﻠ ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﺑﻴﺒﺔ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴﻚ، ﻋﻨﺪ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻜﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺰ ﻲ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫2‬
  • 4. ‫ﻭﺃﺣﻖ ﺑﺈﻳﺜﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺧﻔﺎﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻤ ‪ ‬ﲞﺒﺎﻳﺎ ﻧﺪﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﳏﺠﻮﺏ، ﻻ ﲡﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻏﻄﻴﺔ ﻭﻻ ﳚﻮﺏ، ﻟﻮ‬ ‫ﺴ ﻲ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻟﺴﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﺎﻩ، ﻭﱂ ﳛﺪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﺸﻘﺎﺀ ﻳﺸﻘﺎﻩ . ﻭﺇﻧﻪ ﺇﺫ ﻳﺬﻛﺮ، ﻟﻴﺆ‪‬ﺚ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﻳﺬﻛﺮ، ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ، ﻭﻻ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻨﻜﲑ. ﻻ ﺃﻓﺘﺄ ﺩﺍﺋﺒﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺿﻲ، ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﻣﺪﻓﻊ ﳌﺎ ﻗﻀﻲ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃﻋﻈﻤﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺇﻋﻈﺎﻡ ﳋﻢ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﻛﻨﺪﺓ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮﺏ، ﻭﺑﲏ ‪‬ﺸﻞ ﺑﻦ ﺩﺍﺭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ ﺫﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﳌﻄﺮﺏ . ﻭﻻ ﻳﱪﺡ ﻣﻮﻟﻌﺎﹰ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻛﺈﻳﻼﻉ ﺳﺤﻴﻢ ﺑﻌﻤﲑﺓ ﰲ ﳏﻀﺮﻩ ﻭﻣﺒﺪﺍﻩ،‬ ‫ﻭﻧﺼﻴﺐ ﻣﻮﱃ ﺃ ‪‬ﻴﺔ ﺑﺴﻌﺪﺍﻩ .‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﺯﻣﻌﺔ، ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ ... ﻭﺍﻷﺳﻮﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﳘﺎ ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﻓﻬﺩﺍﻫﻡ ﺒﺎﻷﺴﻭﺩﻴﻥ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻠﻎ ﻴﺸﻘﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺃﺳﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﺑﻦ ﻃﻲ ّ، ﻭﻣﻊ ﺃﰊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﺒ ٍ ﺠﺎﺀﻨﻲ، ﻭﻨ ‪‬ﺌﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﱄ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﹼﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﻻ ﺍﻷﻳﻦ ﻭﻗﺎﺭﻥ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺎﻫﻞ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻫﻞ. ﻭﺣﺎﻟﻒ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ، ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺒﺘﻬﺞ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﺖ. ﻭﺳﺎﻋﻒ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻤﻴﻊ،‬ ‫ﰲ ﺃ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺗﺐ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻳﻊ ﻭﺳﻮﻳﺪ ﻫﺬﺍ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ ﺮ‬ ‫ﻴﻤﻴﻨ ﹰ ﻜﺒﺭﺩ ﺍﻷﺘﺤﻤ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻤﺯﻕ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﻤﻨﺤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻜ ﹼﺎ، ﻭﻟﻡ ﻨﺘﻔﺭﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﻠﻔﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟ ﹼﻼﻕ، ﺃﺘﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩ ﻏﻼﻤﻲ ﺃ ﹼﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﻠﻔﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﻕ، ﻓﻘﺩ ﺩﺭﻯ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻟﻒ ﻓﺮﺍﺵ ﺳﻮﺩﺓ ﺑﻦ ﺯﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨ ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،‬ ‫ﱯ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻮﻝ، ﻭﺩﺧﻞ ﺍﳉﺪﺙ ﻣﻊ ﺳﻮﺍﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﺰﻭﻝ ﺑﺪ ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺮ ﰲ ﻧﺎﺩٍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻷﺳﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟ ﹼﺬﺍﻥ ﳘﺎ ﺍﳍﻨﻢ ﻭﺍﳌﺎﺀ، ﻭﺍﳊﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﻭﺍﻟ ﱠﻠﻤﺎﺀ. ﻭﺇ‪‬ﻪ ﻟﻴﻨﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻴﻀﲔ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﻫﺞ ﻣﻌ ‪‬ﺿﲔ، ﺍﻷﺑﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ: ﺳﻴﻔﺎﻥ، ﺃﻭ ﺳﻴﻒ ﻭﺳﻨﺎﻥ، ﻭﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﺟﺪﳘﺎ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ:‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﻀﺎﻥ ﺃﺒﺭﺩﺍ ﻋﻅﺎﻤﻲ، ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔ ﱡ ﺒﻼ ﺇﺩﺍﻡ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﻳﺮﺗﺎﺡ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ:‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫3‬
  • 5. ‫ﻭﻤﺎ ﻟﻲ ﺇ ﹼ ﺍﻷﺒﻴﻀﻴﻥ ﺸﺭﺍﺏ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﻝ ﻜﱡﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺑﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﳘﺎ ﺷﺤﻢ ﻭﺷﺒﺎﺏ، ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﺗﻔﺮﺡ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺎﺏ، ﻭﻗﺪ ﻳﺒﺘﻬﺞ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻱ، ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻴﺌﺴﺎ ﻣﻦ ﺧﲑﻱ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺣﺎﻣﺮﺓ ﻭﺍﻷﲪﺮﺍﻥ ﻳﻌﺠﺐ ﳍﻤﺎ ﺃﺳﻮﺩ ﺭﺍﻥ، ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﺣﻠﻴﻒ ﺳﺘﺮٍ، ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺎﺩﺙ ﻫﺘﺮ.‬ ‫ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﲝﺮﻫﺎ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻣﺴﺠﻮﺭ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻣﺄﺟﻮﺭ، ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺘﻘ‪‬ﻞ ﺍﻟﺸﺮﻉ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺗﻌﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺃﺻﻼﹰ ﺇﱃ ﻓﺮﻉ.‬ ‫ﻭﻏﺮﻗﺖ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺑﺪﻋﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮﺓ، ﻭﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﺗ ‪‬ﺎﻕ ﻋﻘﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺷﻔﻊ ﻭﻧﻔﻊ، ﻭﻗ ‪‬ﺏ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﻓﻊ. ﻭﺃﻟﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﻔﺘﺤﺔﹰ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪٍ، ﺻ ‪‬ﺭ ﻋﻦ ﺑﻠﻴﻎٍ ﳎﻴﺪ، ﻭﰲ ﻗﺪﺭﺓ ﺭ‪‬ﻨﺎ، ﺟ ﱠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ، ﺃﻥ ﳚﻌﻞ‬ ‫ﺑ ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻛ ﹼ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺒﺢ ﻧﻮﺭٍ، ﻻ ﳝﺘﺰﺝ ﲟﻘﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ؛ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻳﺬﻛﺮﻩ ﺫﻛﺮ ﳏﺐٍ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺧﺪﻳﻦ . ﻭﻟﻌ ﹼﻪ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻗﺪ ﻧﺼﺐ ﻟﺴﻄﻮﺭﻫﺎ ﺍﳌﻨﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻬﺐ، ﻣﻌﺎﺭﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﹼﺬﻫﺐ، ﺗﻌﺮﺝ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺮﺍﻛﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺳﺠﻮﻑ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺀ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻵﻳﺔ: ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺎﱀ ﻳﺮﻓﻌﻪ .‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺷﺠﺮﺓ ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻛﺄ‪‬ﻬﺎ ﺍﳌﻌﻨ‪‬ﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺃﱂ ﺗﺮ ﻛﻴﻒ ﺿﺮﺏ ﺍﷲ ﻣﺜﻼﹰ ﻛﻠ ‪‬ﺔ ﻃ‪‬ﺒﺔﹰ ﻛﺸﺠﺮﺓﹰ ﻃ‪‬ﺒﺔٍ، ﺃﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻓﺮﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻟ ‪ ‬ﺎﺀ، ﺗﺆﰐ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﻛ ﹼ ﺣﲔٍ ﺑﺈﺫﻥ ﺭ‪‬ﺎ .‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ﻭﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻛﻠﻢ ﻛﺜﲑ، ﻛ ﹼﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﺗﻘ ‪‬ﺱ، ﺃﺛﲑ. ﻓﻘﺪ ﻏﺮﺱ ﳌﻮﻻﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳉﻠﻴﻞ، ﺇﻥ ﺷﺎﺀ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﷲ، ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺷﺠﺮ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻟﺬﻳﺬ ﺍﺟﺘﻨﺎﺀً، ﻛ ﱡ ﺷﺠﺮﺓٍ ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺑﻈ ﱟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻏﺎ ﱟ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﻷﻋﲔ ﻛﺬﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁٍ. ﻭﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁٍ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ، ﺷﺠﺮﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻈﻤﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍ ﻁٍ ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁٍ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﺃﻨﻭﺍﻁ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺃﻋﺎﺩﻴﻨﺎ،‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫4‬
  • 6. ‫ﻭﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﺍﳌﺨ ﹼﺪﻭﻥ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻗﻌﻮﺩ، ﻭﺑﺎﳌﻐﻔﺮﺓ ﻧﻴﻠﺖ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻮﺩ؛ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢ ﺷﻲﺀ ﻋﺰﻳﺰ: ﳓﻦ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺻ ﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻌﻠ ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﳔﺒﺄ ﻟﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﺦ ﺍﻟ ‪‬ﻮﺭ .‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﲡﺮﻱ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮ، ﺃ‪‬ﺎﺭ ﲣﺘﻠﺞ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﳝ ‪‬ﻫﺎ ﰲ ﻛ ﹼ ﺃﻭﺍﻥٍ؛ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟ‪‬ﻐﺒﺔ ﻓﻼ ﻣﻮﺕ، ﻗﺪ ﺃﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟﻔﻮﺕ. ﻭﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱭ ﻣﺘﺨ ‪‬ﻓﺎﺕ، ﻻ ﺗﻐ‪‬ﺮ ﺑﺄﻥ ﺗﻄﻮﻝ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ .‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺟﻌﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺍﳌﺨﺘﻮﻡ، ﻋ ‪ ‬ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻛ ﹼ ﳏﺘﻮﻡ. ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺍﺡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ، ﻻ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺬﺍﺋﻤﺔ،‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﹰ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻔﻮٍ ﻣﻘﺘﺮﻳﺎﹰ:‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺘﺩﻭﻴﻡ‬ ‫ﺘﺸﻔﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺍﻉ ﻭﻻ ﻴﺅﺫﻴﻪ ﺼﺎﻟﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻳﻌﻤﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻐﺘﺮﻑ ﺑﻜﺆﻭﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﺠﺪ، ﻭﺃﺑﺎﺭﻳﻖ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺑﺮﺟﺪ، ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﺑﺪ ‪،‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻠﻢ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳍﻨﺪ ‪ ،‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ، ﻓﻠﻘﺪ ﺁﺛﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺭﻏﺐ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﻧﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺍﻧﻴﺔ. ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃ‪‬ﻪ ﻳﺮﻭﻱ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺪ ﺪ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:‬ ‫ﺃﺒﺎﺭﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻀﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺴﻴﻐﻨﻲ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩ ‪ ‬ﻋﻥ ﻭﻁﺏ ﺴﺎﻟ ٍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺭﻗﺎﺏ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻓﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ ‫ﻤﻔﺩﻤﺔ ﻗ ‪‬ﹰ ﻜﺄ ‪ ‬ﺭﻗﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺯﺍ ﻥ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻮﺍﺀ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪ:‬ ‫ﺭﻗﺎﺏ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺭﻴﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ. ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﺇﺳﻼﻣ ‪ ،‬ﻭﺍﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺱ، ﻭﻫﺬﺍﻥ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﲰﺎﻥ ﺷﺮﻋﻴﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻻ ﻭﻗﺎﺋﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﺼﻴﺢ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﳑﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻭﻋﺮﻑ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﻗﻮﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﲎ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ، ﻓﻘﺪ ﺻ ‪‬‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ، ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺿﺮﺏ .‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺭﺃﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺑﺎﺭﻳﻖ ﺃﺑﻮ ﺯﺑﻴﺪ ﻟﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﻪ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺎﻫﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ، ﻭﺃ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﺗﺸ‪‬ﺚ ﲞ ﲑٍ، ﻭﺭﺿﻲ ﺑﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﳌﲑ ﻭﻫﺰﻯﺀ ﺑﻘﻮﻟﻪ:‬ ‫ﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺠﻴﺏ ﻓﻭﻗﻬﻥ ﺨﻨﻴﻑ‬ ‫ﻭﺃﺒﺎﺭﻴﻕ ﻤﺜﻝ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﻁﻴﺭ ﺍﻝ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ! ﻫﺫﻩ ﺃﺒﺎﺭﻴﻕ، ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺒﺎﺭﻴﻕ، ﻜﺄ ﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺒﺎﺭﻴﻕ .‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﱃ ﻫﻲ ﺍﻷﺑﺎﺭﻳﻖ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺇﺑﺮﻳﻖ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱪﻕ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ: ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﺠﻨﻰ ﺍﻟﻨﺤﻝ ﻤﻤﺯﻭﺠ ﹰ ﺒﺼﻬﺒﺎﺀ ﺘﺎﺠﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺩﺍﺀ ﺇﺒﺭﻴ ٍ ﻜﺄﻥ ﺭﻀﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫5‬
  • 7. ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﺳﻴﻒ ﺇﺑﺮﻳﻖ، ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻳﻖ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﲪﺮ:‬ ‫ﻟﺘﻬﻠﻙ ﺤ ‪ ‬ﹰ ﺫﺍ ﺯﻫﺎ ٍ ﻭﺠﺎﻤﻝ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺘﻘﻠﺩﺕ ﺇﺒﺭﻴﻘ ﹰ، ﻭﻋﻠﻘﺕ ﺠﻌﺒ ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻟﱪﻕ ﻭﻓﺮﻕ، ﻭﻇ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﺮﻕ، ﻭﺃﻳﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﻋﻠﻘﻤﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﰲ ﻧﺎﺭ ﻻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺗﻐﲑ، ﻣﺎﺅﻫﺎ ﻟﻠﺸﺎﺭﺏ ﻭﻏ ‪‬؟ ﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻓﺮﻳﻘﻪ؟! ﺧﺴﺮ ﻭﻛﺴﺮ ﺇﺑﺮﻳﻘﻪ! ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:‬ ‫ﲑ‬ ‫ﻤﺠﻠ ٌ، ﺒﺴﺒﺎ ﺍﻟﻜ ﹼﺎﻥ ﻤﻔﺩﻭﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺇﺒﺭﻴﻘﻬﻡ ﻅﺒ ‪ ‬ﺒﺭﺍﺒﻴ ٍ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻤﻘﻠﺩ ﻗﻀﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺤﺎﻥ، ﻤﻔﻐﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺒﻴﺽ ﺃﺒﺭﺯﺓ ﻟﻠ ‪  ‬ﺭﺍﻗﺒﻪ‬ ‫ﻀﺢ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﹲ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺑﺎﺭﻳﻖ، ﺧ ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﻳﻖٍ، ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳋﺎﺩﻋﺔ، ﺍﻟﱵ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻜ ﱠ ﴰﻢٍ ﺟﺎﺩﻋ ﹲ .‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺑﺼﺮ ‪‬ﺎ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻟﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﺍﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻴﺪ، ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺃﺑﺎﺭﻳﻖ ﻣﺪﺍﻣﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﳊﲑﺓ ﻭﻧﺪﺍﻣﻪ، ﺃﻣ ‪ ‬ﻫ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﻨﺎﺑﺖٍ ﻣﻦ ﲪﺼﻴﺺ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺣﻘﺮ ﻣﻦ ﺧﺮﺑﺼﻴﺺ .‬ ‫ﺮ ﲔ‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻼﻡ، ﻓﺸﺎﻫﺪﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮ ‪‬ﺍﻗﲔ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪﻱ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﱵ ﺃ ‪‬ﳍﺎ:‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺡ ﻴﻌﺎﺘﺒﻨﻪ ﺃﻤﺎ ﺘﺴﺘﻔﻴﻕ؟‬ ‫ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺫﻻﺕ ﻓﻲ ﻏﻠﺱ ﺍﻟ ‪‬ﺏ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻗﻴﻨ ﹲ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ﺇﺒﺭﻴﻕ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺒﻭﺡ ﻓﺠﺭﹰ، ﻓﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺯﻋﻢ ﺍﻟﻮ ‪‬ﺍﻕ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﰲ ﻧﺴﺦٍ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺪ ‪ ‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ. ﹼ ﲰﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﺳﺘﺮﺍﺑﺎﺫ، ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﰒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ: ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﻷ ﱠﻴﺸﺮ ﺍﻷﺳﺪ ‪ ‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﲏ ﺑﻘﺎﺷﺮ، ﻭﺷﻘﻲ ﺇﱃ ﻳﻮﻡٍ ﺣﺎﺷﺮ، ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻣ ﻗ‬ ‫ﺳﻴﻨﺪﻡ، ﺇﺫﺍ ﺗﻔ ‪‬ﻯ ﺍﻷﺩﻡ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﺭﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﺯﻴﺯ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻷﺒﺎﺭﻴﻕ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺃﻓﻨﻰ ﺘﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﻨﺸ ٍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﻣﺎ ﺷﺮﺍﺑﻪ؟ ﺗﻘ ‪‬ﺖ ﰲ ﺍﳊﺎﻧﻴﺔ ﺁﺭﺍﺑﻪ. ﻟﻮ ﻋﺎﻳﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺑﺎﺭﻳﻖ ﻷﻳﻘﻦ ﺃ‪‬ﻪ ﻓﱳ ﺑﺎﻟﻐﺮﻭﺭ، ﻭﺳ ‪ ‬ﺑﻐﲑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠ ‪‬ﺮﻭﺭ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻷﺭ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺠﺐ ﻷﺑﺎﺭﻳﻖ ﻛﺈﻭ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺑﺴﻄﺖ‬ ‫ﺯ ﻄﻒ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻗﺒﺾ ﻛ ‪ . ‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺇﻭ ‪ ‬ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠ ﹼ، ﻋﻭﺝ ﺍﻟﺤﻨﺎﺠﺭ‬ ‫ﻁﻑ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺃﺒﺎﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺎﺝ، ﻓﺈ‪‬ﻪ ﺧﻠﻂ ﰲ ﺭﺟﺰﻩ ﺍﻟﻌﻠﺒﻂ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﺝ، ﺃﻳﻦ ﺇﺑﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﻐ ‪‬ﻬﺎ ﺤﻭﻟﻴﻥ، ﺜ ‪ ‬ﺍﺴﺘﻭﺩﻓﺎ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ ﱠﻑ ﻤﻥ ﺃﻋﻨﺎﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﻁ ﱠﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫6‬
  • 8. ‫ﻓﺴ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺯﻓﺎ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺼﻬﺒﺎﺀ، ﺨﺭﻁﻭﻤ ﹰ، ﻋﻘﺎﺭﹰ، ﻓﺭﻗﻔﺎ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺻﻒٍ ﻧﺎﺯﻉ ﺳﻴﻼﹰ ﺭﺻﻔﺎ ﻭﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﻣﻦ ﺁﻧﻴﺔ ﺯﺑﺮﺟﺪٍ ﳏﻔﻮﺭ، ﻭﻳﺎﻗﻮﺕٍ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺭ، ﻣﻦ ﺃﺻﻔﺮ ﻭﺃﲪﺮ ﻭﺃﺯﺭﻕ، ﳜﺎﻝ ﺇﻥ ﳌﺲ ﺃﺣﺮﻕ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ‪:‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻓﺘﺄﺒﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﺠﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺨ ‪‬ﻠﻪ ﺴﺎﻁﻌ ﹰ ﻭﻫﺠﻪ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﺃﻭﺍﻥٍ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﲑ ﺍﻟﺴﺎﲝﺔ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﺔ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻛﻲ، ﻭﺃﺧﺮ ﺗﺸﺎﻛﻞ ﺍﳌﻜﺎﻛ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻃﻮﺍﻭﻳﺲ ﻭﺑ ﹼ، ﻓﺒﻌ ‪ ‬ﰲ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻭﺑﻌ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟ ‪ ‬ﹼ،‬ ‫ﺾ ﺸﻂ‬ ‫ﻂ ﺾ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﲬﺮ ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﺎ ﺷﺮﺍ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪ ‬ﱠﺔ ﺳﺮﺍ ‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﺮﻉ ﺟﺮﻋﺔﹰ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﻜﻤ ‪ ‬ﳊﻜﻢ ﺃ‪‬ﻪ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻘﺪﻣ ‪.‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺮﻗ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﻛ ﱡ ﻭ ‪‬ﺎﻑ ﺍﳋﻤﺮ، ﻣﻦ ﳏﺪﺙٍ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻋﺘﻴﻖ ﺍﻷﻣﺮ، ﺃ ﹼ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻞ ﺻ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ، ﻛﺨﻤﺮ ﻋﺎﻧﺔ ﻭﺃﺫﺭﻋﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻣﻈ‪ ‬ﹲ ﻟﻠ‪ ‬ﺎﺕ؛ ﻭﻏ ‪‬ﺓ ﻭﺑﻴﺖ ﺭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﺔ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺣﺮﺍﺱ؛‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻨﺔ ﻨﻌ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺟﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﺼﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻮﻕ، ﺗﺒﻐﻰ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻮﻕ، ﻭﻣﺎ ﺫﺧﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﲜﺮﺓ ﺏ ﻭ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﳊ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﲢ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﻬﻮﺍﺕ، ﻭﲢﻈﺮ ﳋﻮﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺅﻳﺐ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻝ ﻟﻬﺎﺘﻲ ﺒﻨﺎﻁﻝ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃ ‪ ‬ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﻋﺘﺼﺮ ﺏ ﺻﺮﺧﺪ ﺃﻭ ﺃﺭﺽ ﺷﺒﺎﻡ ﻟﻜ ﹼ ﻣﻠﻚٍ ﻏﲑ ﻋﺒﺎﻡ؛ ﻭﻣﺎ ﺗﺮ ‪‬ﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﻤﻴﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺻﺮﻳﻔﲔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺨﺬ ﻟﻸﺷﺮﺍﻑ ﺍﳌﻨﻴﻔﲔ؛ ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ، ﻣﻔ ‪‬ﻗﺎﺕٍ ﻟﻠﺸﺎﺭﺏ ﻭﻣﻮ ﹼﺮﺍﺕ، ﻛﺎﳉﻌﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺘﻊ ﻭﺍﳌﺰﺭ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻜﺮﻛﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﺯﺭ؛ ﻭﻣﺎ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﺒﻞ، ﻟﻜﺮﱘٍ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺃﻭ ﲞﻴﻞ، ﻭﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﰲ ﺃ‪‬ﺎﻡ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻭﺷﻴﺚٍ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﻌ ‪‬ﻞٍ ﺃﻭ ﻣﻜﻴﺚ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟ‪‬ﻄﻔﺔ ﻣﻠﻜﺔﹰ، ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﺸﺘﺒﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻳﻌﺎﺭﺽ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺍﻣﺔ ﺃ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﺴﻞٍ ﻣﺼ ﱠﻰ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﻐﺎﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ، ﻭﻻ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﻡٍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻣﺘﻮﺍﺭٍ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ: ﻛﻦ ﻓﻜﺎﻥ، ﻭﺑﻜﺮﻣﻪ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ. ﻭﺍﻫﺎﹰ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺴﻼﹰ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻣﺒﺴﻼ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺍﶈﺮﻭﺭ ﻏﺬﺍﺀﻩ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﺑﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻟﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﻣﻮﻡ، ﻭﻻ ﻟﺒﺲ ﺛﻮﺏ‬ ‫ﺍﶈﻤﻮﻡ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﱡﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﺜﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺪ ﺍﳌ‪‬ﻘﻮﻥ، ﻓﻴﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺎﺀٍ ﻏﲑ ﺁﺳﻦٍ، ﻭﺍ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﱭٍ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻃﻌﻤﻪ، ﻭﺃ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻣﻦ ﲬﺮٍ ﻟ ﹼﺓٍ ﻟﻠ ‪‬ﺎﺭﺑﲔ، ﻭﺃ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ﻣﺼ ‪‬ﻰ، ﻭﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛ ﹼ ﺍﻟﹼﻤﺮﺍﺕ،‬ ‫ﻞ ﺜ‬ ‫ٍ ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺬ ﺸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫7‬
  • 9. ‫ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﻟ‪‬ﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐٍ ﺍﻟﻌﻜﻠ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻭﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺭﻱ، ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺲ ﻏﻠﻴﻪ ﻭﺟﺪ ﻳﺸﺎﻛﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺮﻱ؛ ﻭﻫﻮ ﱠﺎ ﻭﺻﻒ ﺃ ‪ ‬ﺣﺼٍﻦ ﻭﻣﺎ ﺭﺯﻗﺘﻪ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﻋﺔ ﻭﺍﻷﻣﻦ، ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺴﻤﻦ، ﻭﻋﺴﻞٍ ﻣﺼ ‪‬ﻰ؛ ﻓﺮﲪﻪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻣﺘﻮ ﹼ ﻰ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺭﻭﻱ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍﹰ، ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻢ ﻣﺴﺮ ‪‬ﺍﹰ. ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﺍﻟﻨﻤﺮ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﻴﺎ ٌ ﻁﺎﺭ ﹲ ﻤﻥ ﺃ ‪ ‬ﺤﺼﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻝ ﻕ‬ ‫ﺃﻟ ‪ ‬ﺒﺼﺤﺒﺘﻲ، ﻭﻫﻡ ﻫﺠﻭ ‪،‬‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀﺕ، ﻭﺤ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺒﺴﻤﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ : ﻋﺴ ﹰ ﻤ ‪‬ﻔﻰ،‬ ‫ﻼ ﺼ‬ ‫ﻭﻫﻮ، ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﲤﻜﻴﻨﻪ، ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﻠﻒٍ ﺍﻷﲪﺮ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ: ﻟﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺃ ‪ ‬ﺣﺼﻦ ﺃ ‪ ‬ﺣﻔﺺ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ؟ ﻓﺴﻜﺘﻮﺍ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭ ‪ ‬ﺑﻠﻤﺺ، ﻳﻌﲏ‬ ‫ﻮ ﻱ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻟﻮﺫ ﻭﻳﻔ ‪‬ﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺃ ‪ ‬ﺣﺼﻦ ﺃ ‪ ‬ﺟﺰﺀ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﳘﺰ ﹲ،ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ ﻓﺈ‪‬ﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺣﻮﺍﺭﻯ ﺑﻜﺶﺀ،ٍ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻛﺸﺄﺕ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺇﺫﺍ ﺷﻮﻳﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﻴﺒﺲ،‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻛﺸﺄ ﺍﻟﺸﻮﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﻠﻪ. ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﺯﺀ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻭﺯﺃﺕ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺇﺫﺍ ﺷﻮﻳﺘﻪ. ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑﻨﺲﺀ، ﳉﺎﺯ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﺄ ‪‬ﻝ ﻓﻴﻪ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﺄ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺟﻠﻪ، ﺃﻱ ﳍﺎ ﺧﺒ ‪ ‬ﻣﻊ ﻃﻮﻝ ﺣﻴﺎﺓ، ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺅ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺲﺀ ﺍﻟﻠﱭ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳌﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺲﺀ ﺍﳋﻤﺮ، ﻭﻓﺴﺮﻭﺍ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻭﺓ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ:‬ ‫ﻋﺩﺍﺓ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜﺫ ٍ ﻭﺯﻭﺭ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺴﻘﻭﻨﻲ ﺍﻟ ﹼﺱﺀ ﺜﻡ ﺘﻜ ﱠﻔﻭﻨﻲ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﲪﻞ ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻨﺲﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱭ ﺃﻭ ﺍﳋﻤﺮ، ﳉﺎﺯ،ﻷ‪‬ﻬﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﳊﻮﺍﺭﻯ ﺑﺬﻟﻚ، ﺃﻱ ﳍﺎ ﺍﳊ ‪‬ﺍﺭﻯ ﻣﻊ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﳋﻤﺮ، ﻭﻗﺪ ﺣ ‪‬ﺙ ﳏ ‪ ‬ﹲ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﻐﻤﺲ ﺧﺒﺰﺍﹰ ﰲ ﲬﺮٍ ﻭﻳﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ:‬ ‫ﺪ ﺪﺙ‬ ‫ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻠﺰﺀ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻟﺰﺃ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﻞ، ﳌﺎ ﺑﻌﺪ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﺑﻠﺰﺀ ﲟﻌﲎ ﰲ .‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻭ ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻟﻔﺎﹰ، ﻷ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇ ﹼ ﺳﺎﻛﻨﺔ، ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻭ ‪ ‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻛ ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﳚﻮﺯ ﺫﻟﻚ .‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺀ: ﻣﻦ ﺃ ‪ ‬ﺣﺮﺏ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺼﺮﺏ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﱭ ﺍﳊﺎﻣﺾ، ﻭﳚﻮﺯ ﺑﺈﺭﺏ،‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﺑﻌﻀﻮٍ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺀٍ ﺃﻭ ﻗﺪﻳﺪ، ﻭﳚﻮﺯ ﺑﻜﺸﺐ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺸﻮﺍﺀ .‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃ ‪ ‬ﺻﻤﺖ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺣﻮﺍﺭﻱ ﺑﻜﻤﺖ، ﻳﻌﲏ ﲨﻊ ﲤﺮﺓٍ ﻛﻤﻴﺖ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺮ، ﻭﻳﻨﺸﺪ ﻟﻸﺳﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ:‬ ‫ﺒﻜ ّ ﻜﻤﻴ ٍ ﺠﻠﺩ ٍ ﻟﻡ ﺘﻭ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻝ ﺕ ﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻤﻭﻟﻌ ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫8‬
  • 10. ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ، ﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﻁﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻭﻜﺏ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﻜﻤ ﱠ ﻤﺭﺒﺩﻱ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﳚﻮﺯ ﻭﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﲝﻤﺖ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﲤ ‪ ‬ﲪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﻼﻭﺓ .‬ ‫ﺮ ﺖ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃ ‪ ‬ﺷ ﹼ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺒ ﹼ، ﻭﺍﻟﺒ ﱡ: ﲤ ‪ ‬ﱂ ﳚﺪ ﻛﱰﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻔﺮﻕ .‬ ‫ﺚ ﺚ ﺮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ ﺚ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻴﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﹼ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪ : ‬ﺍﻟﻔ ‪‬ﻭﺝ، ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎ ﱡ ﰲ‬ ‫ﱐ‬ ‫ﺝ ﺪﺝ ﺮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡﰿ‬ ‫ﺭﺟﺰﻩ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺀ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃ ‪ ‬ﺷ ‪ ،‬ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺣﻮﺍﺭﻯ ﲟ ‪ ،‬ﻭﺑﺒ ‪ ،‬ﻭﺑ ‪‬ﺡ، ﻭﲜ ‪ ،‬ﻭﺑﺴ ‪.‬‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺢ ﺢ ﺮ‬ ‫ﻡ ﺢ‬ ‫ﻓﺎﳌ ‪ :‬ﻣ ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ، ﻭﺑ ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻛﺴ ‪ ‬ﺃﺑ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﺜﲑ ﺍﻟ ‪‬ﺳﻢ، ﻭﻗﺎﻝ:‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺮ ﺢ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺢ ﺢ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜ ﹼﻬﺎ ﻜﺴ ‪ ‬ﺃﺒ ‪ ‬ﺭﺫﻭﻡ‬ ‫ﺭ ﺢ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻋﺎﺫﻟﺔ ﻫ ‪‬ﺕ ﻋﻠ ‪ ‬ﺘﻠﻭﻤﻨﻲ،‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﲎ ﺑﺎﻟﺒ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺪﺍﺡ، ﺃﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻳﺴﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻤ ‪:‬‬ ‫ﺴ ﻲ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻔﻀﻠﻬ ‪ ‬ﺍﻟﺤ ‪ ،‬ﺴﻤﺭ‬ ‫ﻥ ﻲ‬ ‫ﻗﺭﻭﺍ ﺃﻀﻴﺎﻓﻬﻡ ﺭﺒﺤ ﹰ ﺒﺒ ‪،‬‬ ‫ﺎ ﺢ‬ ‫ﻭﺭ ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﺶ، ﺃﻱ ﻳﺼﺎﺩ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻷﻇﻼﻑ ﺍﻟﺒﻘﺮ: ﺭ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻋﺸﻰ:‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻀﻭ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﺒﻬﺎ ﺘﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭﺭ ‪ ‬ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤﺎﻉ ﻤﺭ ‪‬ﻓﺎ ﹲ،‬ ‫ﺩ ﺕ‬ ‫ﺡ ﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴ ‪ :‬ﲤ ‪ ‬ﺻﻐﲑ ﻳﺎﺑﺲ. ﻭﺍﳉ ‪ :‬ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺒﻄﻴﺦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻀﺞ.‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺢ ﺮ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﲟ ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ .‬ ‫ﺦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ ﺥ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﺳﻌﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺜﻌﺪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟ ‪‬ﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻥ ﻛﱡﻪ .‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻭﻗﺬ، ﻗﺎﻝ:ﺣﻮﺍﺭﻯ ﺑﺸﻘﺬ، ﻭﻫﻲ ﻓﺮﺍﺥ ﺍﳊﺠﻞ .‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻋﻤﺮﻭ، ﻓﺈ ﱠ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺘﻤﺮ .‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻛﺮﺯ، ﻓﺈﻥ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺄﺭﺯ، ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻐﺎﺕ ﺳ ‪ :‬ﺃﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺃﺷ ‪ ،‬ﻭﺃﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺪ ﺯ‬ ‫ﺖ ﺯ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺻﻤ ﹼ، ﻭﺃﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺷﻐﻞ، ﻭﺃﺭ ‪ ‬ﰲ ﻭﺯﻥ ﻗﻔﻞ، ﻭﺭ ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﺟ ّ، ﻭﺭﻧﺰ، ﺑﻨﻮﻥٍ ﻭﻫﻲ ﺭﺩﻳﺌﺔ .‬ ‫ﺪٍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻞ ﺯ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﺿﺒﺲ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺪﺑﺲ. ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺩﺑﺴﺎﹰ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺯﺑﻴﺪ:‬ ‫ﺃﺸﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﺩﺒﺱ‬ ‫ﻓﻨﻬﺯ ﹲ ﻤﻥ ﻟﻘﻭﺍ ﺤﺴﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫9‬
  • 11. ‫ﺣ ‪‬ﻙ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ .‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃ ‪ ‬ﻗﺮﺵٍ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻮﺭﺵ، ﻭﺍﻟﻮﺭﺵ: ﺿﺮ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳉﱭ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻣﻮﱠﺪﺍﹰ، ﻭﺑﻪ ‪‬ﻲ ﻭﺭ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﲰﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ .‬ ‫ﲰ ﺵ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ .‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻏﺮﺽ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻔﺮﺽ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺽ: ﺿﺮ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ:‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ ﻁﻭ ﹰ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻋﺭﻀ ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻜﻠﺕ ﻟﺒﻨ ﹰ ﻭﻓﺭﻀﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﰲ ﻧﺼﺐ ﻃﻮﻝ ﻭﻋﺮﺽ ﺍﺧﺘﻼ ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﳌ ‪‬ﺩ ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ .‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃ ‪ ‬ﺣ ﹼ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﺗﻘ ﱡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﺀ، ﻛﻘ ﱠﺘﻬﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﺀ ﻗﻠﻴﻠ ﹲ ﺟ ‪‬ﺍﹰ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﺔ ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻡ ﻆ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻜ ﹼ، ﺃﻱ ﻳﻜ ﹼﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻊ، ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ .‬ ‫ﻈ ﺸ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻃﻠﻊ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﲞﻠﻊ، ﻭﺍﳋﻠﻊ: ﻫﻮ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﺒﺢ ﻭﳛﻤﻠﻮﻧﻪ ﰲ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻑ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻋﻴ ﹲ ﻣﻦ ﺃﺩﻡ، ﻭﻳﻨﺸﺪ:‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺨﻠ ٍ ﺘﻀﻤ ﱠﻪ ﺍﻟﻘﺭﻭﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻜﻠﻲ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺽ، ﻓﺈ ‪ ‬ﺯﺍﺩﻱ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻓﺮﻉ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻀﺮﻉ، ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﻉ ﺗﻄﺒﺦ، ﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺗﻄﺮﺏ ﺇﱃ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬ ‫ﲟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻣﺒﻎ، ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺼﺒﻎ، ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻎ ﻣﺎ ﺗﻐﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻕٍ ﺃﻭ ﺯﻳﺖ ﺃﻭ ﺧ ﱟ .‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﳔﻒ، ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺮﺧﻒ، ﻭﺍﻟﺮﺧﻒ ﺯﺑ ‪ ‬ﺭﻗﻴﻖ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺭﺧﻔﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﺯﺤ ﹲ ﻴﻐﺎﺩﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﺫﺒﻴﺢ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻏﻨ ‪ ‬ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻟﻨﺯﻴﻝ ﺤﻠﻴﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻓﺮﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻌﺮﻕٍ، ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ: ﻋﻈ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﳊﻢ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺀٍ ﺃﻭ ﻗﺪﻳﺪ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﺳﺒﻚ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺮﺑﻚ، ﺃﻭ ﺑﻠﺒﻚ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﺭﺑﻜﺖ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﺒﻜﺘﻪ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺧﻠﻄﺘﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻃﻮﺑ ﹲ، ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻄﻪ ﻟ ‪ ‬ﺃﻭ ﲰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ: ﺭﺑﻜﺖ ﺍﻟﺸﻌﲑ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﱭ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﳑ‬ ‫ﺑﺎﳊﻨﻄﺔ، ﺇ ﹼ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺎﺭ .‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﲣﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﺮﺧﻞ، ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻀﺄﻥ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻟﻐﺎﺕ: ﺭ‪‬ﺧِﻞ ﻭﺭ‪‬ﺧ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﺭِﺧ‪ ‬ﹲ ﻭﺭِﺧِ ﹲ .‬ ‫ﻞ ﻞ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﺻﺮﻡ، ﻗﺎﻝ: ﺣﻮﺍﺭﻯ ﺑﻄﺮﻡ، ﻭﺍﻟﻄﺮﻡ: ﺍﻟﻌﺴﻞ، ﻭﻗﺪ ﻳﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴﻤﻦ ﻃﺮﻣﺎﹰ .‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﰲ ﺃ ‪ ‬ﺣﺼﻦ .‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃﻡ ﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ: ﺣﻮﺍﺭﻯ ﲜ ‪ ،‬ﻭﺍﳊ ‪ :‬ﺍﳉﺪﻱ، ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ: ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫01‬
  • 12. ‫ﺣﻮﺍﹰ ﻣﻦ ﻟ ّ، ﺃﻱ ﺟﺪﻳﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻕٍ .‬ ‫ﻮٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﻛﺮﻩ، ﻗﺎﻝ: ﺣ ‪‬ﺍﺭﻯ ﺑﻮﺭﻩ، ﻳﺮﻳﺪ ﲨﻊ ﺃﻭﺭﻩ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻛﺒ ‪ ‬ﺃﻭﺭﻩ، ﺃﻱ ﲰﲔ .‬ ‫ﺶ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃ ‪ ‬ﺷﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﻮﺍﺭﻯ ﺑﺄﺭﻱ، ﺃﻱ ﻋﺴﻞ .‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺼﻞ ﻳ‪‬ﺴﻊ، ﻭﺇ ﹼﺎ ﻋﺮﺽ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺗﺎﻡٍ، ﻛﺨﻴﺎﻝ ﻃﺮﻕ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ .‬ ‫ﳕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺧﺎﻟﻂ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ﺍﳉﻨﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳋﺎﺩﻋﺔ، ﻛﺎﻟﺼﺎﺏ، ﻭﺍﳌﻘﺮ،‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﻊ، ﻭﺍﳉﻌﺪﺓ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻴﺢ، ﻭﺍﳍﺒﻴﺪ، ﻟﻌﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻛﱡﻪ، ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﺒﺎﺕ، ﻳﻌ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﺋﺬ ﺍﳌﺮﺗﻘﻴﺎﺕ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺂﺽ ﻣﺎ ﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺏ، ﻛﺄ‪‬ﻪ ﺍﳌﻌﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺏ، ﻭﺍﳌﺼﺎﺏ: ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﻜﺮ، ﻭﺃﻣﺴﻰ ﺍﳊﺪﺝ ﻭﻛﺄ‪‬ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﳌﺘﺨ ﱞ ﺑﺎﻷﻫﻮﺍﺯ، ﺇ ﹼ ﻳﻜﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻜ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺍﺯٍ؛ ﻭﻟﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﺍﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺑﻞ، ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﳊﻨﻈﻠﺔ ﺃﲢﻔﺖ‬ ‫ﺴ ﺮ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺬ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺍﶈﻈﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﲑﺓ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﺣﻈﻞ ﻧﺴﺎﺀﻩ، ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻴﻬ ‪،‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ:‬ ‫ﻜﻪ، ﻭﻻ ﻜﻬ ‪ ‬ﺇﻻ ﺤﺎﻅﻼ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺒﻌ ﹰ ﻭﻻ ﺤﻼﺌﻼ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﻌﺎﻳﺶ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺐ ﰲ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻭﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳌ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﻟﻮﺫ ﺍﶈﻜﻢ ﺑﻼ ﺳﺤﺮ ﺃﻱ ﺑﻼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧﺪﻉ .‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻠﺪﺓ ﻃﻌﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ ﹼﺮﱘ ﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻌﻮﺕ، ﳎﺮﻯ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻓﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻋﺪﻳﺪ، ﻭﻣﺪﻭﻑ، ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﺪﻳﺪ، ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻘﻮﻟﻪ:‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻅﻤﺎ ٍ، ﻟﺸﺎﺭﺒﻪ ﻴﺸﺎﺏ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﺴ ٌ ﺒﺒﺎﺭﺩ ﻤﺎﺀ ﻤﺯ ٍ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺒﻪ، ﻭﻤﺘﻰ ﺍﻹﻴﺎﺏ‬ ‫ﺒﺄﺸﻬﻰ ﻤﻥ ﻟﻘﻴﻜﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﳍﺬﱄ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺴﻞ ﺍﳉ‪‬ﺔ ﻛﺄ‪‬ﻬﺎ ﻗﺎ ‪ ‬ﺭﻣﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺭ: ﺷﺠ ‪ ‬ﻣ ‪ ‬ﻳﻨﺒﺖ‬ ‫ﺮ ﺮ‬ ‫ﻨ ﻧ ﺭ ﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟ ‪‬ﻣﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺑﺸ ‪:‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺴﻠ ‪ ‬ﻭﻗﺎﺭ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻼﺡ ﺒﺫﺍﺕ ﻜﻬ ٍ،‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻋﻨﻴﺖ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:‬ ‫ﺃﻟ ﱡ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺸﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻓﻘﺎﺴﻤﻬﺎ ﺒﺎﷲ ﺠﻬﺩﹰ ﻷﻨﺘﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﲰﻪ ﺑﻮﺭﻭﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺻﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﲰﻚ ﺣﻼﻭﺓٍ، ﱂ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻣﻼﻭﺓ، ﻟﻮ‬ ‫ﺑﺼﺮ ﺑﻪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻻﺣﺘﻘﺮ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻫﺪﻳﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﻜ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻝ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺃﻗﻝ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻗ ﹼﻬﺎ ﺴﻤ ‪،‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫11‬
  • 13. ‫ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﺍﳋﻤﺮ‪‬ﺔ، ﻓﺘﻠﻌﺐ ﺃﲰﺎ ‪ ‬ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻚ ﲝﺮ‪ ‬ﹲ ﻭ‪‬ﺮ‪‬ﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬ ‫ﻳﺔ ﻳ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺒﻌﻴﺔ، ﻭﻳﻈﻔﺮ ﺑﻀﺮﻭﺏ ﺍﻟ‪‬ﺒﺖ ﺍﳌ ‪‬ﻋﻴﺔ، ﺇ ﹼ ﺃ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔ ‪‬ﺔ ﻭﺻﻨﻮﻑ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ، ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟ‪‬ﻮﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻻ ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ. ﻓﺈﺫﺍ ﻣ ‪ ‬ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﻭﺍﺣﺪﺓٍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻚ، ﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺬﺑﺎﹰ ﻟﻮ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﳉﺮﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎﺀﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ، ﳊﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﺳﺎﻓﻞ ﻭﻏﻮﺍﺭﺏ؛ ﻭﻟﺼﺎﺭ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺮ ﻛﺄ‪‬ﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺧﺰﺍﻣﻰ‬ ‫ﻤ ﻧ‬ ‫ﺳﻬﻞٍ، ﻃﻠ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺟﻨﺔ ﺑﺪﻫﻞ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻫﻞ: ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻴﻞ، ﺃﻭ ﻧﺸﺮ ﻣﺪﺍﻡٍ ﺧ ‪‬ﺍﺭﺓٍ، ﺳ‪‬ﺎﺭﺓٍ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻞ ﺳ ‪‬ﺍﺭﺓ .‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺘ ﺪ‬ ‫ﻭﻛﺄ‪‬ﻲ ﺑﻪ، ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺍﳉ ‪‬ﺎﻝ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ، ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤ ‪ ‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟ ‪‬ﺗﺒﺔ، ﺑﺒﻘﲔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻭﻗﺪ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻟﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﻣﻦ ﺃﺩﺑﺎﺀ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ: ﻛﺄﺧﻲ ﲦﺎﻟﺔ، ﻭﺃﺧﻲ ﺩﻭﺱٍ، ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟ ‪ ، ‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ ﺍ‪‬ﺎﺷﻌ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻀﱯ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ: "ﻭﻧﺰﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻏ ّ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺭٍ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ، ﻻ ﳝ ‪‬ﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼ ‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻞٍ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺨﺮﺟﲔ" ﻓﺼﺪﺭ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﻏﺴﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻓﺼﺎﺭﺍ‬ ‫ﻳﺘﺼﺎﻓﻴﺎﻥ ﻭﻳﺘﻮﺍﻓﻴﺎﻥ، ﻛﺄ ﹼﺎ ﻧﺪﻣﺎﻧﺎ ﺟﺬﳝﺔ: ﻣﺎﻟ ‪ ‬ﻭﻋﻘﻴﻞ، ﲨﻌﻬﺎ ﻣﺒﻴ ‪ ‬ﻭﻣﻘﻴﻞ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ، ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻗﺪ ﺭﺣﻀﺖ ﺳﻮﻳﺪﺍﺀ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﱪﺍﻣﻜﺔ. ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺻﺎﰲ ﺍﻟﻄﻮ‪‬ﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ، ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺧﻠ‪‬ﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻳﺐ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻛﺄﺭﺑﺪ ﻭﻟﺒﻴﺪ ﺃﺧﻮﺍﻥ، ﺃﻭ ﺍﺑﲏ ﻧﻮﻳﺮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻥ، ﺃﻭ ﺻﺨﺮٍ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ: ﻭﻟﺪﻱ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃﲬﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﻦ ﻛ ﹼ ﲨﺮ. ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎﺏٍ، ﺳﻼ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲟﺎ ﺻﱪﰎ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﱮ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭ . ﻭﻫﻮ ﺃ‪‬ﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲝﻴﺎﺗﻪ، ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻜﺮ ‪:‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨﺎﺯﻋﺘﻬﻡ ﻗﻀﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺤﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻘ ﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﻬﻮﺓﹰ ﻣ ‪‬ﺓﹰ، ﺭﺍﻭﻭﻗﻬﺎ ﺧﻀﻞ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴﻘﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺭﺍﻫﻨ ﹲ‬ ‫ﺇﻻ ‪‬ﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻋﱡﻮﺍ ﻭﻋﻦ ‪‬ﻠﻮﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻬﺎ ﺫﻭ ﺯﺠﺎﺠﺎﺕ ﻟﻪ ﻨﻁ ﹲ‬ ‫ﻣﻘ ﱠﺺ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑﺎﻝ، ﻣﻌﺘﻤﻞ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﺠﻴ ‪ ‬ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺞ ﻴﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻳﺬﺍﻛﺮﻫﻢ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ، ﻭﺍﻷﺻﻤﻌ ‪ ‬ﻳﻨﺸﺪﻫﻢ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻛ ﱠ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ .‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭ‪  ‬ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟ ﱠﻌﺐ ﻓﻴﻘﺬﻓﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﰲ ﺃ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺣﻴﻖ، ﻭﻳﺼﻔ ﹼﻬﺎ ﺍﳌﺎﺫﻱ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ ﺃﻱ ﺗﺼﻔﻴﻖ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫21‬
  • 14. ‫ﻭﺗﻘﺘﺮﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻧﻴﺔ، ﻓﻴﺴﻤﻊ ﳍﺎ ﺃﺻﻮﺍ ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺚ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ. ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﺣ ‪‬ﻦ ﺍﷲ ﺍﻷ‪‬ﺎﻡ ﺑﻄﻮﻝ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻋﻤﺮﻩ: ﺁﻩ ﳌﺼﺮﻉ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﻛﻢ ﺃﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻄ‪‬ﺔٍ ﺃﻣﻮﻥ!!ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺩﺩﺕ ﺃ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﺻ ‪‬ﺗﻪ ﻗﺮﻳ ‪ ‬ﱠﺎ‬ ‫ﺶﳌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧﻮ ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﹼﺎ ﺗﻘﺎﺭﻋﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺎﺋ‪‬ﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺼ ﹼﻘﺕ، ﺠﻨﺩﻋﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟ ﱡﺒﺢ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺸﻤﻭﻝ ﺘﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻝ : ﺘﻭﺡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺜﻝ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺫﺍ ٍ ﺭﻴﺤﻬﺎ،‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺠﻭﻨ ٍ، ﺤﺎﺭ ‪ ٍ ‬ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟ ﱠﺠﺭ، ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻴ ٍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻏﺭﻑ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺩﺡ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻏﻭ ٍ، ﻤﺎ ﺘﺒﺎﻟﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻓﻝ ﺍﻹﺯﺒﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻤﺼﺢ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺯﺒﺩﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﺎﻫﺎ، ﻜ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺒﺢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﻜﻭﻜﻬﺎ ﺼﺎﺩﻤﻪ‬ ‫ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟ ﱠﺎﺯﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺯﺡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﻤﺕ ﺒﺯﺠﺎ ٍ ﻤﻌﻤ ٍ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻁﻠﻕ ﺍﻷﻭﺩﺍﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻨﺴﻔﺢ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﻀﺕ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺯ ﹼﻨﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺃ‪‬ﻪ ﺃﺳﻠﻢ، ﳉﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﻠﺲ، ﻓﻴﻨﺸﺪﻧﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ، ‪‬ﺎ ﻧﻈﻢ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ،‬ ‫ﳑ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﳛ ‪‬ﺛﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ ﻫﻮﺫﺓ ﺑﲏ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟ ﱡﻔﻴﻞ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺋﺔ، ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺫﻱ ﻓﺎﺋﺶ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪‬ﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﺃﻭ ﻫﺠﺎﻩ، ﻭﺧﺎﻓﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻭ ﺭﺟﺎﻩ .‬ ‫ﳑ‬ ‫ﹼ ﺇ‪‬ﻪ، ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﲤﻜﻴﻨﻪ، ﳜﻄﺮ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻲﺀٍ ﻛﺎﻥ ﻳﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟ‪‬ﺰﻫﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ، ﻓﲑﻛﺐ ﳒﻴﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﳒﺐ‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫ﰒ ﻧ‬ ‫ﺍﳉ‪‬ﺔ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮﺕٍ ﻭﺩ ّ، ﰲ ﺳﺠﺴﺞٍ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳊ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺇﻧﺎﺀ ﻓﻴﻬﺞ، ﻓﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﳉ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺮ ﺮ‬ ‫ﺭٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ، ﻭﻣﻌﻪ ﺷﻲ ٌ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﳋﻠﻮﺩ، ﺫﺧﺮ ﻟﻮﺍﻟﺪ ﺳﻌﺪ ﺃﻭ ﻣﻮﻟﻮﺩٍ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﳒﻴﺒﻪ ﳝﻠﻊ ﺑﲔ ﻛﺜﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﱪ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺿﻴﻤﺮﺍﻥٍ ﻭﺻﻞ ﺑﺼﻌﱪٍ، ﺭﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﺘﻤﱠﻼﹰ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻜﺮ ‪:‬‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻗﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺫﻴﺏ ﻓﺎﻟ ‪‬ﻴﺒﻭﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﺘﻰ ﺘﺨ ‪ ‬ﺒﻨﺎ ﺍﻟ ﱠﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻭﺤﺒﺎﻗ ﹰ، ﻭﻗﻁﻌ ﹰ ﻤﻥ ﻨﻭﻥ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﺤﻘﺒ ﹰ ﺯﻜﺭ ﹰ، ﻭﺨﺒﺯ ﺭﻗﺎ ٍ،‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻌﲏ ﺑﺎﳊﺒﺎﻕ ﺟﺮﺯﺓ ﺍﻟﺒﻘﻞ.‬ ‫ﻓﻴﻬﺘﻒ ﻫﺎﺗ ‪ :‬ﺃﺗﺸﻌﺮ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﳌﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺮ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻧﻌﻢ، ﺣ ‪‬ﺛﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺛﻘﺘﻨﺎ، ﻋﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺛﻘﺘﻬﻢ، ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﺑﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ، ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻮﻩ ﺑﺄﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻓﲑﻭﻳﻪ ﳍﻢ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺣﺮﺷﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻠﺪﺍﺕ ﻭﺟﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻤﺄﺓ ﰲ ﻣﻐﺎﱐ ﺍﻟﺒﺪﺍﺓ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﺷﲑﺍﺯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫31‬
  • 15. ‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻭﱂ ﳚﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﱠﺒﺎﻥ، ﺃ ﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺮ ﳌﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﺑﻦ ﺟﻨﺪﻝٍ ﺃﺧﻲ ﺑﲏ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺑﺔ ﺍﺑﻦ ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻠ ‪ ‬ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﳍﺎﺗﻒ: ﺃﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ ‪‬ﺟﻞ، ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠ ‪ ‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺮﺕ ﻣﻦ ﺟﻬ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ، ﻭﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟ‪‬ﻜﻔﲑ. ﻓﻴﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫ ‪‬ﺎﹰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑﺸﺎﹰ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺑﺸﺎ ‪ ‬ﻏﺮﺍﻧﻖ ﻏﱪ ﰲ ﺍﻟ‪‬ﻌﻴﻢ ﺍﳌﻔﺎﻧﻖ، ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻋﺸﺎﻩ ﺣﻮﺭ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ، ﻭﺍﳓﻨﺎﺀ ﻇﻬﺮﻩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻣﺎﹰ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎﹰ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﺧﱪﱐ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﺻﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺳﻼﻣﺘﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﺸﻨﺎﺭ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺳﺤﺒﺘﲏ ﺍﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺳﻘﺮ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼﹰ ﰲ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺘﻸﻷ ﻭﺟﻬﻪ ﺗﻸﻟﺆ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﺍﻟ‪‬ﺎﺱ ﻳﻬﺘﻔﻮﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛ ﹼ ﺃﻭﺏٍ: ﻳﺎ ﳏ ‪‬ﺪ ﻳﺎ ﳏ ‪‬ﺪ، ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺎﻋﺔ! ﳕ ‪ ‬ﻟﻜﺬﺍ ﻭﳕ ‪ ‬ﺑﻜﺬﺍ. ﻓﺼﺮﺧﺖ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ: ﻳﺎ ﳏ ‪‬ﺪ ﺃﻏﺜﲏ ﻓﺈ ﹼ ﱄ ﺑﻚ ﺣﺮﻣﺔﹰ! ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﻠ ‪ ‬ﺑﺎﺩﺭﻩ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ؟ ﻓﺠﺎﺀﱐ ﻋﻠ ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐٍ، ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺘﻞ ﻛﻲ ﺃﻟﻘﻰ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻙ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﺎﺭ، ﻓﺰﺟﺮﻫﻢ ﻋﲏ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣﺮﻣﺘﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:‬ ‫ﻓﺈ ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻫﻝ ﻴﺜﺭﺏ ﻤﻭﻋﺩﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﺃ ‪‬ﻬﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺌﻠﻲ ﺃﻴﻥ ﻴ ‪‬ﻤﺕ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺤﻔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻼﻗﻲ ﻤﺤ ‪ ‬ﺩﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻓﺂﻟﻴﺕ ﻻ ﺃﺭﺜﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻟﺔ،‬ ‫ﺘﺭﺍﺤﻲ، ﻭﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﻀﻠﻪ ﻨﺩﻯ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﺨﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﺸ ٍ‬ ‫ﻨﺒ ‪ ‬ﺍﻹﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﺼﻰ ﻭﺃﺸﻬﺩﺍ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻤﺩ‬ ‫ﺃﺠ ‪‬ﻙ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺼﺎﺓ ﻤﺤ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺒﺼﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻗﺩ ﺘﺯﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺭﺤﻝ ﺒﺯﺍ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﻘﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃ ﹼﻙ ﻟﻡ ﺘﺭﺼﺩ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺼﺩﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﺜﻠﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫﻥ ﺴﻬﻤ ﹰ ﺤﺩﻴﺩﹰ ﻟﺘﻔﺼﺩﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺈ ‪‬ﺎﻙ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﺭﺒ ﹼﻬﺎ!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻜﺤﻥ ﺃﻭ ﺘﺄ ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒ ‪ ‬ﺠﺎﺭ ﹰ ﺇﻥ ﺴ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺃﻏﺎﺭ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻨﺠﺩﺍ‬ ‫ﻨﺒ ‪ ‬ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻻ ﻴﺭﻭﻥ، ﻭﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭﻫﻮ، ﺃﻛﻤﻞ ﺍﷲ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﶈﺎﻓﻞ ﲝﻀﻮﺭﻩ، ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺇ‪‬ﻤﺎ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ﻷ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺬﻳﺎﻥ ﻧﺎﺷﻰ ٌ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ: ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻏﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻏﺎﺭ، ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻐﻮﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺻ ‪ ‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﻋﺸﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﺎﻹﻏﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺿ ‪ ‬ﺍﻹﳒﺎﺩ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻤﻌ ‪ ‬ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ: ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺃ ﱠ ﺃﻏﺎﺭ ﰲ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻋﺪﺍ ﻋﺪﻭﺍﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ، ﻭﺃﻧﺸﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ:‬ ‫ﺒﻨﺎﺠﻴ ٍ ﺇﺫﺍ ﺯﺠﺭﺕ ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﻌ ‪ ‬ﻁﻼﺒﻬﺎ ﻭﺘﺴ ﱠ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫41‬
  • 16. ‫ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘ ‪‬ﻡ ﻭﻳﺆ ‪‬ﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻏﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﳒﺪﺍ ﻓﻴﺠﻲﺀ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺣﺎﻑ. ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺪ ﺧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ ﻳﻘﻮﻝ: ﻏﺎﺭ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﳒﺪﺍ ﻓﻴﺨﺮﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ .‬ ‫ﺍﳝﺎﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﻗﻠﺖ ﻟﻌ ﹼ ﻲٍ: ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻭﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺎﳊﺴﺎﺏ ﻭﺃﺻ ‪‬ﻕ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﳉﻬﻼﺀ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﱄ:‬ ‫ﺒﻨﺎﻩ ﻭﺼ ﱠﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﺎﺭﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻴﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜ ٍ،‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻁﻭﺭﹰ ﺴﺠﻭﺩﹰ ﻭﻁﻭﺭﹰ ﺠﺅﺍﺭﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻴﺭﺍﻭﺡ ﻤﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻴﻙ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﱠﺴﻤﺎﺕ ﻨﻔﻀﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺄﻋﻅﻡ ﻤﻨﻙ ﺘﻘ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻠ ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻫﺬﺍ ﺃﻋﺸﻰ ﻗﻴﺲ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﺪﺣﻪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓﻴﻚ، ﻭﺷﻬﺪ ﺃ‪‬ﻚ ﻧ ‪ ‬ﻣﺮﺳ ﹲ.‬ ‫ﻧ ﱯ ﻞ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ﻫ ﱠ ﺟﺎﺀﱐ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺑﻘﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﻠ ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﺻ ‪‬ﺗﻪ ﻗﺮﻳ ‪ ‬ﻭﺣ‪‬ﻪ ﻟﻠﺨﻤﺮ. ﻓﺸﻔﻊ ﱄ،‬ ‫ﺶ ﺒ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺪ ﺴ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﺄﺩﺧﻠﺖ ﺍﳉ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺷﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﲬﺮﺍﹰ؛ ﻓﻘ ‪‬ﺕ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺇ ﱠ ﱄ ﻣﻨﺎﺩﺡ ﰲ ﺍﻟ ﻌﺴﻞ ﻭﻣﺎﺀ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺧﺮﺓ، ﱂ ﻳﺴﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ .‬ ‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﳉ‪‬ﺔ ﻓﲑﻯ ﻗﺼﺮﻳﻦ ﻣﻨﻴﻔﲔ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ: ﻷﺑﻠﻐ ‪ ‬ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮﻳﻦ ﻓﺄﺳﺄﻝ ﳌﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﳘﺎ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﹰ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮﻟﺰﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﺍﳌﺰﱐ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ:‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﺍﻷﺳﺪ ‪ ‬ﻓﻴﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍﻥ ﻣﺎﺗﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠ‪‬ﺔ، ﻭﻟ ﹼﻦ ﺭﲪﺔ‬ ‫ﻴ ﻜ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺭﺑ‪‬ﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﻛ ﱠ ﺷﻲﺀ؛ ﻭﺳﻮﻑ ﺃﻟﺘﻤﺲ ﻟﻘﺎﺀ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺟﻠﲔ ﻓﺄﺳﺄﳍﻤﺎ ﰈ ﻏﻔﺮ ﳍﻤﺎ. ﻓﻴﺒﺘﺪﻯﺀ ﺑﺰﻫﲑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﺠﺪﻩ ﺷﺎ‪‬ﺎﹰ ﻛﺎﻟ ‪‬ﻫﺮﺓ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ، ﻗﺪ ﻭﻫﺐ ﻟﻪ ﻗﺼ ‪ ‬ﻣﻦ ﻭﻧ‪‬ﺔ، ﻛﺄ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺲ ﺟﻠﺒﺎﺏ ﻫﺮﻡٍ، ﻭﻻ ﺗﺄ ﱠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ ﺰ‬ ‫ﺍﻟﱪﻡ. ﻭﻛﺄ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﰲ ﺍﳌﻴ ‪‬ﻴﺔ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺴﺌﻤﺕ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺵ‬ ‫ﲦﺎﻧﲔ ﺣﻮﻻﹰ، ﻻ ﺃﺑﺎ ﻟﻚ، ﻳﺴﺄﻡ! ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ:‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺘﺭﻨﻲ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺤ ‪ ‬ﹰ،‬ ‫ﺠﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ -ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ‬ ‫51‬